O Número da Besta

VIEW:416 DATA:2020-03-20

O número 666 (o número da besta)

Para iniciar temos que o verso diz "Aquele que tem entendimento, calcule o número da besta"¹, o termo entendimento envolve conhecimento, ou compreensão por conhecimento. Ou seja é necessário ter conhecimento de coisas para calcular. Assim uma pessoa que não tenha conhecimento não teria como fazer tal calculo. Assim devemos entender que o termo "ψηφίζω - psēphizō"⁷, que envolve realmente a contagem numeral, ou seja usar mesmo números para somar. Uma pessoa que busca qualquer outra ideologia passa por cima de todo termo, e viola completamente o verso, pois vincula a um real calculo e com necessidade de ter conhecimento. Sem conhecimento não se é possível portanto somar, os numeros.

Muito se tem se dito sobre o numeor 666, em referência ao numero da besta. Tal referencia nos mostra a forma grega da escrita 666.

(αριθμος αυτου εξακοσιοι εξηκοντα εξ)(ar-ith-mos' ow-tos'  hex-ak-os'-ee-oy  hex-ay'-kon-tah hex)(número seu seiscentos e seiscento e seis)^1,2,3,4,5.

Lendo corretamente o texto temos, (wde{hōde}) com a ideia de ponto inicial, ou local, unido com o pronome demonstrativo (h{hē}) e

a palavra (sofia{sophia}), gerando a idéia de que neste ponto existe sabedorira (wde h sofia estin), sendo (estin{esti}) o termo para existir algo. Apartir daqui podemos definir a melhor tradução, veja que ¹, determina "Aqui está a sabedoria", e em ^2,3,4, temos "Aqui há sabedoria", portanto o termo, "há", em ideia de existir é a melhor tradução.

Devemos analisar a ideia (wde h sofia estin), enfoca que neste ponto é necessário que exista (sofia{sophia}), para isso devemos analisar pormenorisado o temo (sofia{sophia}).

Lendo o contido em ⁶, é possível compreender que (sofia{sophia}), é adquirido durante o tempo e com esforço, sendo que a verdadeira (sofia{sophia}), é dada por Deus. Portanto sem o devido trabalho para ter (sofia{sophia}) não se pode analisar o texto do livro das revelações 13:18. Veja que (sofia{sophia}), não é conhecimento, mesmo muitas vezes parecendo que estejam unidas, (sofia{sophia}) determina a capacidade de entender algo tendo ou não conhecimento anterior, (sofia{sophia}) é uma capacidade de compreender fatos e coisas, e tomar decisões corretas. Logo revelações 13:18 exige mais do que conhecimento, exige sabedoria para conseguir entender o verso.

Apartir disso é acrescido os termos (o ecwn noun) aquele que tem intelecto ou mente, que é capaz de mentalizar, de idealizar em sua cabeça, sendo que (ecwn), define o termo de posse, da parte principal (noun), que lendo em ⁷, vemos que define capacidade de perceber o que se esta falando, capacidade de entender, o que avisa que a compreensão do texto é requerido grande capacidade de entendimento.

 

Calcular o número 666

Lendo-se diretamente do grego, sobre a palavra traduzida por calcular temos,

Ψηφισατω (psay-fid'-za-too) (conte, calcule, mentalize Ψ formando) (αριθμος αυτου εξακοσιοι εξηκοντα εξ)(ar-ith-mos' ow-tos'  hex-ak-os'-ee-oy  hex-ay'-kon-tah hex)

Fórmulas de calcular (Ψηφισατω), 666 (εξακοσιοι εξηκοντα εξ)

Muitas são as formas de idealizar o número 666, vamos analizar algumas formas.

Organização 666 (εξ εξ εξ)(hex hex hex)

Esta forma é usada para determinar o conceito de que 6 é a multiplicidade de homem, retirada basicamente da idéia que o número do homem é pelos dias da criação em que o homem foi criado no sexto dia.

Tal idealização é equivocada no contexto que no sexto dia foram criados os animais.

Gen 1:24  E disse Deus: Produza a terra seres viventes segundo as suas espécies: animais domésticos, répteis, e animais selvagens segundo as suas espécies. E assim foi.

Portanto 6 não representa o número de homem, apenas é citado que no sexto dia foi criado "animais domésticos, répteis, e animais selvagens" e "homem"

Por citarem diversas vezes meia meia meia, para 666, fica embutido uma sobreposição do numeral seis como uma repetição, o que tambem é um equívoco posto que nos documentos gregos antigos não temos 666 (εξ εξ εξ)(hex hex hex) e sim  (εξακοσιοι εξηκοντα εξ)(hex-ak-os'-ee-oy  hex-ay'-kon-tah hex), constituídos da centena, dezena e unidade.

Soma de Letras.

Para esta análise devemos analisar a formação das letras nas diversas fases e tempos.

Feniciano

A forma mais antiga de escrita silábica é o feniciano.

 

 

Grego

Após o Feniciano forma-se o Grego.

 

Etrusco

Etrusco como uma variante do Grego.

 

Formação do latim

Latim é formado como variantes do Grego.

 

Giro de algumas letras

 

Formação do latino

 

Letra G apartir do C

 

Inclusão da letra Y, que gerou anteriormente o V.

 

Formação da letra Z

 

Formação da letra J através do I.

 

Formação da letra U através da V.

 

Formação da letra W através da V.

 

Formação de novas letras, a partir de antigas.

Muitas letras são formadas a partir de letras antigas, é como o caso do J que surge da letra I.

Desta forma iremos por fator de análise igualar as letras, mas lembre-se que a formação das letras por outras anteriores, não as igualam, são novas letras de forma que U é diferente de V que é diferente de W, deixando bem claro este posicionamento iremos fazer uma tabela de igualdade de letras latinas com gregas.

Y = V = U = W

C = G

I = J

4.5.2.3.6. Algarismos Romanos

Os algarismos romanos e seus respectivos significados numéricos são:

I = 1; V = 5; X = 10; L = 50; C = 100; D = 500

4.5.2.3.7. Teoria do Igualamento.

Se fosse possível o igualamento de Algarismos romanos através de letras criadas em alfabetos atuais por letras antigas teríamos:

I = J = 1; Y = V = U = W = 5; X = 10; L = 50; C = G = 100; D = 500;

4.5.2.3.8. Formação do numero 666 através de nomes.

4.5.2.3.8.1. Ellen Gould White

Muitos consideram que este nome daria o numero 666, primeiramente estamos trabalhando com um código alfabético diferente do Romano mas mesmo assim iremos utilizando a teoria 4.5.2.3.7. sobre o nome em questão, separando em um conjunto de silabas teríamos:

{d,e,e,e,g,h,i,l,l,l,n,o,t,u,w}→substituindo temos→S{500,0,0,0,100,0,0,1,50,50,50,0,0,0,5,5}= 761

Se decidirmos agora ignorar que o G formou-se do C = 100 teríamos.

{d,e,e,e,g,h,i,l,l,l,n,o,t,u,w}→substituindo temos→S{500,0,0,0,0,0,0,1,50,50,50,0,0,0,5,5}= 661

Agora se decidíssemos que o W fosse (V,V), o que já por si só é uma quebra de todas as regras de construção alfabetilística, pois o W surgiu do V da mesma forma que o U surgiu do V e o U não é conforme a regra pré-estabelecida utilizado um valor diferente de 5, e ainda ignorando que o G formou-se do C da mesma forma que o U formou-se do V, teríamos apartir disso.

{d,e,e,e,g,h,i,l,l,l,n,o,t,u,w}→substituindo temos→S{500,0,0,0,0,0,0,1,50,50,50,0,0,0,5,{5,5}}= 666

Note que para fazer o nome Ellen Gould White em 666, teríamos que ignorar algumas regras pré-estabelecidas e ainda criar outras, contrarias as regras iniciais, alem de se utilizar de letras não existentes no alfabeto de algarismos romanos, o que apartir daqui seria um modo ilógico de determinar que o nome Ellen Gould White daria o número 666.

 

 

 

1.Versão: Português: João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada
Apocalipse 13:18 Aqui está a sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta, pois é número de homem. Ora, esse número é seiscentos e sessenta e seis.
2. Versão: Português: João Ferreira de Almeida Atualizada
Apocalipse 13:18 Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o número da besta; porque é o número de um homem, e o seu número é seiscentos e sessenta e seis.
3. Versão: Português: João Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel
Apocalipse 13:18 Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento, calcule o número da besta; porque é o número de um homem, e o seu número é seiscentos e sessenta e seis.
4. Versão: Português: Nova Versão Internacional
Apocalipse 13:18 Aqui há sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o número da besta, pois é número de homem. Seu número é seiscentos e sessenta e seis.

5.

18 (BYZ) wde h sofia estin o ecwn noun qhfisatw ton ariymon tou yhriou ariymov gar anyrwpou estin [kai] o ariymov autou [estin] cxv

18 (SCR) wde h sofia estin o ecwn ton noun qhfisatw ton ariymon tou yhriou ariymov gar anyrwpou estin kai o ariymov autou cxv

18 (TR) wde h sofia estin o ecwn ton noun qhfisatw ton ariymon tou yhriou ariymov gar anyrwpou estin kai o ariymov autou cxv

18 (WH) wde h sofia estin o ecwn noun qhfisatw ton ariymon tou yhriou ariymov gar anyrwpou estin kai o ariymov autou exakosioi exhkonta ex
 

6<!dicst_pt_4678_1>{4678} sofia , sofiav , hJ ( sofov ), Hebrew hm;k]j; ,sabedoria, inteligência ampla e completa "(de Homero para baixo), utilizado para o conhecimento de muitas diversas matérias, de modo que a sombra de sentido em qual a palavra é tomada deve ser descoberto a partir do contexto em cada caso particular. a.  a sabedoria que pertence aos homens: universalmente, ^<420240> Lucas 2:40,52; especificamente, o conhecimento de diversas coisas humanas e divinas, adquirido pela perspicácia e experiência, e resumiu em máximas e provérbios, como foi hJsofia tou Solomwnov, ^<401242> Mateus 12:42; ^<421131> Lucas 11:31; da ciência e da aprendizagem twn Aiguptiwn, ^<440.722 Atos 7:22 (cf. Winer's Grammar, 227 (213) N.; Buttmann, sec. 134 de 6 ), a arte da interpretação dos sonhos e sempre dando sugenstões e conselhos, ^<440710> Atos 07:10; a inteligência evidenciada em descobrir o significado de algum número ou visão misteriosa, ^<661318> Apocalipse 13:18; habilidade; 17:09 em a gestão dos assuntos, ^<440603> Atos 6:3, uma prudência e bom devotos em contato com os homens não discípulos de Cristo, ^<510405> Colossenses 4:5; habilidade e discrição em transmitir a verdade cristã, ^<510128> Colossenses 1:28 ; 3:16; ^(<610.315> 2 Pedro 3:15), o conhecimento ea prática dos requisitos para viver piedoso e reto, ^<590105> Tiago 1:5; 3:13,17; com que katercomenh anwqen sofia é colocado Em contraste, o epigeiov sofia, yucikh, daimoniwdhv, como é a astúcia de inveja e os homens briguentos. <590315> James 3:15, ou sofia sarkikh (ver sarkikov, 1), malícia, ^<470112> 2 Coríntios 1:12 ( para o contexto mostra que ela não difere essencialmente do panourgia de 4:2, em escritos gregos Sofia também não é pouco usado de esperteza e astúcia; cf. Passow (ou Liddell e Scott), sob a palavra, 2), o conhecimento e habilidade nos assuntos necessários para a defesa bem sucedida da causa cristã contra acusações hostis, <422115> Lucas 21:15; uma familiaridade com as coisas divinas e os direitos humanos, se juntou a uma potência de discorrer sobre eles e de interpretar e aplicar a Sagrada Escritura , ^<401354> Mateus 13:54; ^<410602> Marcos 06:02; ^<440610> Atos 6:10; a sabedoria ou instrução com que João Batista e Jesus ensinou aos homens o caminho para obter a salvação, ^<401119> Mateus 11: 19; ^<420735> Lucas 7:35 (sobre estas passagens, ver dikaiow, 2) Nas epístolas de Paulo: a do conhecimento do plano divino, previamente escondida, de prestação de salvação para os homens pela morte expiatória de Cristo, ^<> 1 Coríntios 01:30 ^460130; 2:6; ^<490.108> Efésios 1:8 (na Gramática Winer, 111 (105f)), portanto, todos os tesouros da sabedoria são disse a ser escondida em Cristo, ^<510203> Colossenses 2:03, com a adição de Qeou (genitivo do autor), ^<> 1 Coríntios 01:24 ^460124; 2:7; pneumatikh, <510109> Colossenses 1:9; pneuma kai apokaluyewv sofiav, ^<490117> Efésios 1:17; sofiav logov, a capacidade de discurso eloquente dessa sabedoria, <> 1 Coríntios 12:8; oposição a Esta sabedoria é - o conceito vazio de sabedoria que os homens fazem um desfile de um conhecimento mais ilusório do que real e escondido temas nobres: como a teosofia de certos cristãos judeus, ^<510223> Colossenses 2:23; a filosofia dos gregos , ^<460121> 1 Coríntios 1:21 f; 2:1; com kosmou tou acrescentou, ^<460120> 1 Coríntios 1:20, 3:19; toutou aiwnov tou, ^<> 1 Coríntios 02:06 ^460206; sofwn twn, ^{<460.119 >} 1 Coríntios 1:19; anqrwpwn, ^<460205> 1 Coríntios 2:05 (em cada uma destas últimas passagens a palavra inclui também a arte da retórica, tal como é ensinada nas escolas), cf. Fritzsche, Romans, vol. Fritzsche, romanos, vol. i, p. I, p. 67f; sofia tou logou , a sabedoria que se revela na fala ("RV sabedoria de palavras"), a arte da retórica, ^<> 1 Coríntios 01:17 ^460117; anqrwpinhv (logoi (para R <460104> 1 Coríntios 1 : 4 (todos os textos em ^<460113> 1 Coríntios 01:13))) sofiav, o discurso conformado com a filosofia ea arte da retórica, ^<460204> 1 Coríntios 2:4,13. b. "Inteligência suprema", como pertence a Deus: <660712> Apocalipse 7:12, também Cristo, exaltado à mão direita de Deus, <660512> Apocalipse 5:12; a sabedoria de Deus, como evidenciado na formação e execução de seus conselhos, ^<451133> Romanos 11:33, com a adição de tou Qeou, tal como se manifesta na formação e no governo do mundo, e para os judeus, por outro lado, nas Escrituras, ^<460121> 1 Coríntios 01:21, é chamado polupoikilov da grande variedade de formas e métodos pelos quais ele planejou e realizou a salvação através de Cristo, ^<490.310 Efésios 3:10^. Na passagem notável, ^<421149> Lucas 11:49 (onde Cristo atribui à "sabedoria de Deus" que no paralelo, ^<402334> Mateus 23:34, ele pronuncia-se), as palavras hJsofia Qeou eipen tou parecem denotar "A sabedoria de Deus que é operativa e incorporados como se estivesse em Jesus," para que os cristãos primitivos, quando a confortar-se com a perseguição que recordou as palavras de Cristo, que a fórmula empregada da citação (cf. ^<460124> 1 Coríntios 1 : 24,30, etc), mas Lucas, na ignorância do fato, tomou a expressão de uma parte de Cristo está dizendo. Assim, Eusébio (ele 3, 32, 8), talvez, nas palavras de Hegesippus, convida aqueles que tinham ouvido pessoalmente oJiautaiv Cristo akoaiv sofiav enqeou thv enqeou sofiav epakousai kathxiwmenoi, cf. Grimm no Studien und Kritiken de 1853, p. 332ff. 332ff.  (Para outras explicações do fenômeno, ver os comentários sobre Lucas, o trecho citado cf. SCHíœRER, Zeitgesch. Sec. 33, V. 1 e referências.) (* Sinônimos: sobre a relação de Sofia para ver gnwsiv gnwsiv, no finais. "Enquanto Sofia é a" excelência mental em seu mais alto e mais pleno sentido "(Aristóteles, eth. Nic. 6, 7), e sunesiv fronhsiv são ambos derivados e especial - os pedidos de sofia aos detalhes: sunesiv, críticas, apreender o rumo das coisas, fronhsiv, prático, sugerindo linhas de ação "(Lightfoot no ^<510109> Colossenses 1:09), mas cf. Meyer em Colossenses, o trecho citado; Schmidt, capítulo 13 seg. 10, 147 seg capítulo 8.. Veja sofov, no final)

<!dicst_en_4678_1>{4678} sofia , sofiav , hJ ( sofov ), Hebrew hm;k]j; , “wisdom, broad and full intelligence” (from Homer down); used of the knowledge of very diverse matters, so that the shade of meaning in which the word is taken must be discovered from the context in every particular case. a. the wisdom which belongs to men: universally, ^<420240>Luke 2:40,52; specifically, the varied knowledge of things human and divine, acquired by acuteness and experience, and summed up in maxims and proverbs, as was hJsofia tou Solomwnov , ^<401242>Matthew 12:42; ^<421131>Luke 11:31; the science and learning twn Aiguptiwn , ^<440722>Acts 7:22 (cf. Winer’s Grammar, 227 (213) n.; Buttmann, sec. 134, 6); the art of interpreting dreams and always giving the sagest advice, ^<440710>Acts 7:10; the intelligence evinced in discovering the meaning of some mysterious number or vision, ^<661318>Revelation 13:18; 17:9; skill in the management of affairs, ^<440603>Acts 6:3; a devout and proper prudence in contact with men not disciples of Christ, ^<510405>Colossians 4:5; skill and discretion in imparting Christian truth, ^<510128>Colossians 1:28; 3:16;  ( ^<610315>2 Peter 3:15); the knowledge and practice of the requisites for godly and upright living, ^<590105>James 1:5; 3:13,17; with which sofia anwqen katercomenh is put in contrast the sofia epigeiov , yucikh , daimoniwdhv , such as is the craftiness of envious and quarrelsome men. <590315> James 3:15, or sarkikh sofia (see sarkikov , 1), craftiness, ^<470112>2 Corinthians 1:12 (for the context shows that it does not differ essentially from the panourgia of 4:2; in Greek writings also sofia is not infrequently used of shrewdness and cunning; cf. Passow (or Liddell and Scott), under the word, 2); the knowledge and skill in affairs requisite for the successful defense of the Christian cause against hostile accusations, <422115> Luke 21:15; an acquaintance with divine things and human duties, joined to a power of discoursing concerning them and of interpreting and applying sacred Scripture, ^<401354>Matthew 13:54; ^<410602>Mark 6:2; ^<440610>Acts 6:10; the wisdom or instruction with which John the Baptist and Jesus taught men the way to obtain salvation, ^<401119>Matthew 11:19; ^<420735>Luke 7:35 (on these passages, see dikaiow , 2). In Paul’s Epistles: a knowledge of the divine plan, previously hidden, of providing salvation for men by the expiatory death of Christ, ^<460130>1 Corinthians 1:30; 2:6; ^<490108>Ephesians 1:8 (Winer’s Grammar, 111 (105f)); hence, all the treasures of wisdom are said to be hidden in Christ, ^<510203>Colossians 2:3; with the addition of Qeou (genitive of the author), ^<460124>1 Corinthians 1:24; 2:7; pneumatikh , <510109> Colossians 1:9; pneuma sofiav kai apokaluyewv , ^<490117>Ephesians 1:17; logov sofiav , the ability to discourse eloquently of this wisdom, <461208> 1 Corinthians 12:8; opposed to this wisdom is — the empty conceit of wisdom which men make a parade of, a knowledge more specious than real of lofty and hidden subjects: such as the theosophy of certain Jewish Christians, ^<510223>Colossians 2:23; the philosophy of the Greeks, ^<460121>1 Corinthians 1:21f; 2:1; with tou kosmou added, ^<460120>1 Corinthians 1:20; 3:19; tou aiwnov toutou , ^<460206>1 Corinthians 2:6; twn sofwn , ^<460119>1 Corinthians 1:19; anqrwpwn , ^<460205>1 Corinthians 2:5 (in each of these last passages the word includes also the rhetorical art, such as is taught in the schools), cf. Fritzsche, Romans, vol. i, p. 67f; sofia tou logou , the wisdom which shows itself in speaking (R.V. “wisdom of words”), the art of the rhetorician, ^<460117>1 Corinthians 1:17; logoi ( anqrwpinhv (so R in <460104> 1 Corinthians 1:4 (all texts in ^<460113>1 Corinthians 1:13))) sofiav , discourse conformed to philosophy and the art of rhetoric, ^<460204>1 Corinthians 2:4,13. b. “supreme intelligence,” such as belongs to God: <660712> Revelation 7:12, also to Christ, exalted to God’s right hand, <660512> Revelation 5:12; the wisdom of God as evinced in forming and executing his counsels, ^<451133>Romans 11:33; with the addition of tou Qeou , as manifested in the formation and government of the world, and to the Jews, moreover, in the Scriptures, ^<460121>1 Corinthians 1:21; it is called polupoikilov from the great variety of ways and methods by which he devised and achieved salvation through Christ, ^<490310>Ephesians 3:10. In the noteworthy passage, ^<421149>Luke 11:49 (where Christ ascribes to ‘the wisdom of God’ what in the parallel, ^<402334>Matthew 23:34, he utters himself), the words hJsofia tou Qeou eipen seem to denote “the wisdom of God which is operative and embodied as it were in Jesus,” so that the primitive Christians, when to comfort themselves under persecution they recalled the saying of Christ, employed that formula of quotation (cf. ^<460124>1 Corinthians 1:24,30,etc.); but Luke, in ignorance of this fact, took the phrase for a part of Christ’s saying. So Eusebius (h. e. 3, 32, 8), perhaps in the words of Hegesippus, calls those who had personally heard Christ oJiautaiv akoaiv thv enqeou sofiav epakousai kathxiwmenoi ; cf. Grimm in the Studien und Kritiken for 1853, p. 332ff. (For other explanations of the phenomenon, see the commentaries on Luke, the passage cited Cf. Schürer, Zeitgesch. sec. 33, V. 1 and references.)* (Synonyms: on the relation of sofia to gnwsiv see gnwsiv , at the end. “While sofia is ‘mental excellence in its highest and fullest sense’ (Aristotle, eth. Nic. 6, 7), sunesiv and fronhsiv are both derivative and special — applications of sofia to details: sunesiv , critical, apprehending the bearing of things, fronhsiv , practical, suggesting lines of action” (Lightfoot on ^<510109>Colossians 1:9); but cf. Meyer on Colossians, the passage cited; Schmidt, chapter 13 sec. 10; chapter 147 sec. 8. See sofov , at the end)
7<!dicst_pt_3563_1>(3563) nouv (contratados a partir de nwv), JO nwv genitivo, dativo noi (até mais tarde para o grego nou formas anteriores, nw, <!dicst_en_3563_1>{3563} nouv (contracted from nwv ), oJ , genitive nwv ,dative noi (so in later Greek for the earlier forms nou , nw , contracted from nwu , now ; cf. Lob. ad Phryn., p. 453; Winer’s Grammar, sec. 8, 2 b.; (Buttmann, 12f (12))), accusative noun (contracted from nwn ), the Septuagint for blæ and bb;læ (from Homer down); “mind” (German Sinn ), i.e.
1. “the mind,” comprising alike “the faculties of perceiving and understanding and those of feeling, judging, determining”; hence, specifically,
a. “the intellective faculty, the understanding”: ^<422445>Luke 24:45 (on which see dianoigw , 2); ^<500407>Philippians 4:7; ^<661318>Revelation 13:18; 17:9; opposed to to pneuma , the spirit intensely roused and completely absorbed with divine things, but destitute of clear ideas of them, ^<461414>1 Corinthians 14:14 f,19; ecein ton noun kuriou (L text, others Cristou ), to be furnished with the understanding of Christ, ^<460216>1 Corinthians 2:16b.
b. “reason” (German die Vernunft ) in the narrower sense, as the capacity for spiritual truth, the higher powers of the soul, “the faculty of perceiving dibble things, of recognizing goodness and of hating evil”: ^<450128>Romans 1:28; 7:23; ^<490417>Ephesians 4:17; ^<540605>1 Timothy 6:5; ^<550308>2 Timothy 3:8 (cf. Winer’s Grammar, 229 (215); Buttmann, sec. 134, 7); ^<560115>Titus 1:15; opposed to hJsarx , ^<450725>Romans 7:25; ananeousqai tw pneumati tou nwv , to be so changed that the spirit which governs the mind is renewed, <490423> Ephesians 4:23; (cf. hJanakainwsiv tou nwv , ^<451202>Romans 12:2).
c. “the power of considering and judging soberly, calmly and impartially”: <530202> 2 Thessalonians 2:2.

2. “a particular mode of thinking and judging”: ^<451405>Romans 14:5; ^<460110>1 Corinthians 1:10; equivalent to “thoughts, feelings, purposes”: tou kuriou (from ^<234013>Isaiah 40:13), ^<451134>Romans 11:34; ^<460216>1 Corinthians 2:16a; equivalent to “desires,” thv sarkov , ^<510218>Colossians 2:18 (cf. Meyer at the passage).*

7ψηφίζω
psēphizō
psay-fid'-zo
From G5586; to use pebbles in enumeration, that is, (genitive case) to compute: - count.
 

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