Os sábados e o descanso sabático

VIEW:411 DATA:2020-03-20

    No hebraico o termo descansar é (שׁבת) Shabbath, assim quando lemos o verso :

    Gênesis 2:2 - Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera.
      Gênesis 2:3 - Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.

    Temos que o termo descansou (שׁבת) Shabbath, tal pode ter a característica de um verbo, mas também pode ter a característica de um substantivo (שׁבת) Shabbath, por exemplo no texto abaixo:

    Levíticos 23:32 - Sábado de descanso vos será, e afligireis as vossas almas; desde a tardinha do dia nono do mês até a outra tarde, guardareis o vosso sábado.

    Neste caso o (שׁבת) Shabbath, adquire a característica de substantivo. Uma classe de descansos em que inclui diversos tipos de (שׁבת) Shabbath. Tais classes são o grupo dos (שׁבת) Shabbath, sábados cerimoniais. Eles absorvem o (שׁבת) Shabbath, relacionado em Gênesis 2:2 e muitos outros dias classificados pelo (שׁבת) Shabbath substantivado.  O sábado contido em Gênesis não é o conjunto de sábados que existem nos cerimoniais, mas um dos sábados cerimoniais é o sábado do sétimo dia da criação.

    Assim, é interessante entender qual sábado não participa do conjunto de sábados cerimoniais. Pois ao anular os sábados cerimoniais restará o sábado não cerimonial. Que é o contido em Gênesis 2:2. Mesmo descrito como grupo do sábados cerimoniais, ele enfoca o sábado original, que sempre esteve na cultura antiga. O sábado não cerimonial está ligado a criação da semana e a conservação da semana aos povos mais antigos como os sumérios, e os semitas.

    Êxodo 20:8 Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.
    Êxodo 20:9 Seis dias trabalharás, e farás todo o teu trabalho;
    Êxodo 20:10 mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus. Nesse dia não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas.
    Êxodo 20:11 Porque em seis dias fez o Senhor o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou; por isso o Senhor abençoou o dia do sábado, e o santificou.

    Além de termos o termo (Lembra-te)(זכר- zâkar) que remete a períodos anteriores de recordação, como a história relata sobre a santificação do sétimo dia. Temos também a classe (sábado do Senhor)(sábado, para o santificar) ele se une ao texto (Senhor abençoou o dia do sábado, e o santificou), assim o termo (Lembra-te) está associando a origem da santificação do sétimo dia. Assim, temos que os sábados cerimoniais relacionados a santificação do sétimo dia, é apenas a inclusão de um sistema muito mais antigo que ultrapassa o sistema cerimonial hebraico.

    Desta forma, a santificação do sétimo dia é uma ação do sábado cerimonial? Sim e não. Para o Judeu, ou hebreu, que considera que o Messias não tenha vindo, a santificação do sétimo dia é a classe de sábados cerimoniais. Mas se não existisse o povo hebreu, a santificação do sétimo dia é a obediência do sistema determinado por Deus desde o Éden. Pois Jesus disse:

    Mar 2:27 E prosseguiu: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.

    Veja que o termo é sábado relacionado a santificação do sétimo dia, e não a toda a classe de sábados cerimoniais. Os sábados cerimoniais se encontram em plural, "Meus sábados", nesse caso o sábado é relacionado a criação, não sendo um fator de distinção entre hebreus e gentios. Pois homem no verso é (άνθρωπος - anthrōpos), tal termo é ligado a humanidade. E os sábados cerimoniais foram feitos para separação entre hebreus e gentios.

    Vemos a separação entre o sábado relacionado a Gênesis e os sistemas cerimoniais no verso abaixo.

    João 7:22 Moisés vos ordenou a circuncisão (não que fosse de Moisés, mas dos pais), e no sábado circuncidais um homem.
    João 7:23 Ora, se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja violada, como vos indignais contra mim, porque no sábado tornei um homem inteiramente são?

    Temos a chamada lei de Moisés envolvendo a circuncisão relacionado a cerimonial e o sábado relacionado aos Gênesis 2:2. Ambos são tratados por cerimoniais, um relacionado a Criação e o outro relacionado a separação de um povo. Ora, o valor do pacto de separação estava acima do sábado relacionado a Criação. Jesus mostrava que eles consideravam o cerimonial de separação, mais importante que o da Criação e Jesus demonstrou que a cura de um homem é mais importante que o cerimonial de separação, definindo que o sábado relacionado a Criação está vinculado a bondade e misericórdia.

    Marcos 3:4 Então lhes perguntou: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida ou matar? Eles, porém, se calaram.
    Lucas 6:9 Disse-lhes, então, Jesus: Eu vos pergunto: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou tirá-la?
    Mateus 12:12 Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, é lícito fazer bem nos sábados.

    Assim, os judeus viram que o sábado relacionado a Criação está vinculado a fazer  bem, de forma que não era violação do sábado fazer o bem. De forma que, o sábado relacionado a Criação é maior que o relacionado aos cerimoniais de separação. Isso podemos ver no texto de Hebreus.

    Hebreus 4:1 Portanto, tendo-nos sido deixada a promessa de entrarmos no seu descanso, temamos não haja algum de vós que pareça ter falhado.
Hebreus 4:2 Porque também a nós foram pregadas as boas novas, assim como a eles; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porquanto não chegou a ser unida com a fé, naqueles que a ouviram.

    Vemos que Hebreus cita algo maior que os cerimoniais de separação, e está citando algo acima. Relaciona pontos de importância, entre eles a fé, e as boas novas (ευαγγελίζω -euaggelizō) e relaciona tudo a que esteja no (seu descanso), todas estas coisas são postas acima dos cerimoniais de separação. E qual seria (seu descanso)? O verso continua.

    Hebreus 4:4 pois em certo lugar disse ele assim do sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as suas obras;

    Aqui temos o descanso de Deus, ocorrido no sétimo dia, e neste descanso Deus incluiu ao sétimo dia uma função.

    Gênesis 2:3 Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.

    Portanto temos: Abençoou (בּרך - bârak) e Santificou (קדשׁ - qâdash), assim temos que o sétimo dia é abençoado e santificado. Ao que vemos por que as pessoas não entrarão no seu descanso.

    Hebreus 4:5 e outra vez, neste lugar: Não entrarão no meu descanso.
    Hebreus 4:6 Visto, pois, restar que alguns entrem nele, e que aqueles a quem anteriormente foram pregadas as boas novas não entraram por causa da desobediência,

    Assim, temos a santificação e a benção do sétimo dia ligados a Criação e o descanso que forma a dualidade, de alegria sabática e salvação. Ambos unidos a desobediência. O que remete que a perdição está relacionado a desobediência. Seja ela qual for. Elevando a característica de que o descanso de Deus no sétimo dia está acima das formas cerimoniais ao povo, pois a desobediência os fizeram não estar no descanso de Deus.

    Ao que afirma:

    Hebreus 4:9 Portanto resta ainda um repouso sabático (σαββατισμός -sabbatismos) para o povo de Deus. O que relaciona ao povo de Deus (λαω του θεου), que é a forma geral de todos os homens em todos os lugares que são chamados filhos de Deus, e não apenas um povo em separação. A estes existe um repouso que está relacionado a criação, e a substantivação de tal repouso sabático (σαββατισμός -sabbatismos).

    A ação do repouso é ação de Deus ao santificar e abençoar o sétimo dia,  e a união da obediência aos princípios eternos e não apenas aos rituais gerados ao povo hebreu, faz união entre o Gênesis da Criação abençoando o sétimo dia e santificando com as boas novas (ευαγγελίζω -euaggelizō), a fé, a obediência, e o (σαββατισμός -sabbatismos).

    Ao que novamente após a morte de Cristo vivemos com a liberdade de todos serem povo de Deus, observando a santificação e a benção do sétimo dia da Criação, não sendo desobedientes, e tendo fé para entrarmos no (σαββατισμός -sabbatismos).

    Assim, temos um conselho:

    Hebreus 4:11 Ora, à vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência.

    Se entrarmos no descanso (σαββατισμός -sabbatismos), relacionado a Gênesis 2:2 nos preparamos para não cair na desobediência pois:

    Marcos 2:27 E prosseguiu: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.

    Foi feito para o homem para que? Para que aprendamos a não cair em desobediência. Para isso foi feito o sábado. E que sábado é este?

    Não é o cerimonial, é o sábado de Gênesis 2:2 e de Hebreus 4:4. Sábados definidos como descanso (σαββατισμός -sabbatismos). Que existe por Deus e não por existir hebreus. Tal existe pela humanidade (άνθρωπος - anthrōpos), e não para apenas uma classe de pessoas. Mas para todo o povo de Deus (λαω του θεου) na Terra. Se não existisse Abraão, a benção e santificação do sétimo dia, existiria, pois foi praticado diretamente por Deus (Hebreus 4:4), e busquemos nós entrar nesse descanso, para obediência.

Quando lemos o verso, Heb_4:9 Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. , o termo repouso sabático, é o termo σαββατισμός
  sabbatismos que advém do termo hebraico sábado relacionado ao cerimonial. Para que o termo remeta ao descanso de Deus no princípio. Temos que saber que este descanso apenas foi assimilado pelo mandamento em ordenanças, e não que tal é uma ordenança. Visto ser antes das ordenanças. Assim o termo único, Portanto resta ainda um repouso sabático, é apenas para mostrar que o tal dia contido na ordenança, não é da ordenança é antes da ordenança. Se não tivéssemos que a conexão com sabbatismos, para o descanso (καταπαύω -katapauō) divino do sétimo dia, teríamos que a ordenança não havia terminado. Mas temos que o que os judeus consideravam σαββατισμός, o tal descanso do sétimo dia por Deus, que foi agregado, este permanece. Por isso o termo (repouso sabático), para σαββατισμός, definindo que resta apenas este σαββατισμός (sabatismo). Que é o Descanso de Deus no sétimo dia.

 

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