Como é a Justiça Eterna?

VIEW:438 DATA:2020-03-20

 

Muitas pessoas não conseguem compreender a justiça divina, ora Deus é justo e com a justiça ele não pode justificar o ímpio, e condenar o justo¹, fizeste isso e mesmo Deus se auto consideraria abominável. A justiça é algo natural de forma a não determinar que o ímpio seja determinado como justo, "Aquele que disser ao ímpio: Justo és; os povos o amaldiçoarão, as nações o detestarão"². Ora o que temos é que "porque não justificarei o ímpio"³. Até agora poderemos construir fatores de organização lógica.

1- O que justifica o ímpio, e o que condena o justo, são abomináveis ao Senhor

2- Não justificarei o ímpio.

Com estes dois pontos o ímpio não poderá ser justificado. Com clareza é descrito as funções de injustiça "justificam o ímpio por peitas, e ao inocente lhe tiram o seu direito"⁴, veja que temos uma clareza de que o ímpio não possa ser justificado, mas temos um verso que diz " mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é contada como justiça"⁵. E agora temos um problema em justificar o ímpio ou não justificar o ímpio. Para tal necessitamos observar o significado das palavras ímpio nos versos, no verso  "porque não justificarei o ímpio"³, a palavra em grego é "???????? - asebe?s"⁶, descrevendo a pessoa que não é ligada a Deus. Ou seja o conceito da antítese de (Santo) - (não santo), assim o não santo é o termo para ímpio no verso. "mas crê naquele que justifica o ímpio"⁵, e nisso temos também o mesmo termo. E agora Deus justifica ou não justifica o ímpio?

Nisto temos o fator de imputado, "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará o pecado"⁷, imputação envolve julgamento e por tal envolve análise de fatos. Vamos fazer um exemplo, imagine que uma pessoa em uma indústria acesse todos os sistemas para ligar uma máquina e ao ligar havia uma pessoa dentro e esta morre. Ora, a fase em que o homem é morto ocorre no ato do indivíduo apertar o botão. Então, por causa da atuação do controlador da máquina um homem morreu, ou seja o homem controlador da máquina matou outro homem. Ao ir para um julgamento será analisado os fatores que geraram tais coisas, e assim o controlador da máquina não terá imputado esta culpa sobre si. Este fato é um sistema muito racional, visto o texto "Mas Deus, não levando em conta os tempos da ignorância"⁸, assim uma coisa é cometer o ato outra coisa é ser condenado na justiça pelo ato.

De fato algo cometido não pode ser determinado pela justiça apenas pela ação, "obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os"⁹, assim uma coisa é a ação do fato outro é a consciência e os pensamentos que podem acusar ou defender. Visto que é necessário o "Deus há de julgar os segredos dos homens"⁹, assim imputar envolve uma análise e não apenas o ato.

Pode se observar a justiça no conceito de que a iniqüidade do pai não passe para o filho "o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho"¹⁰, ora o que temos é que a justiça esta ligado na justiça e não na consequência, e por isso mesmo uma ação estar ligado a um fato ilícito ele deve ser analisado pelos fatores envolvidos. Por exemplo o homem é culpado pelo pecado de Adão? Ora, o texto diz "o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho"¹⁰, mas temos o texto "por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram."¹¹, o que temos é que a morte passou para todos os homens e por isso que diz que todos pecaram, mas o texto diz, "o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho"¹⁰, o que temos é que um é o fato, outro é o mérito. Ou seja uma grávida pode destruir sua saúde e conseqüentemente destruir a saúde de seu filho, ora, o pecado é da mãe, mas mesmo o filho sofrendo do pecado da Mãe, a criança não é culpada pelo pecado. Assim, não se pode imputar o pecado da destruição da saúde no filho por culpa da mãe, "o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho"¹⁰, mas as conseqüências recaem no filho "por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram."¹¹, ora não se pode imputar o pecado de Adão para quem não cometeu o pecado, mas todos que nascem de Adão recebem as características de Adão, mas não pode ser condenado como Adão.

Assim podemos gerar a dubiedade de termos, por exemplo sabendo que o termo ímpio é a tradução direta da negação do santo, ou seja o não santo, temos que após o pecado de Adão todos os homens não são mais santos, ou seja estão destituídos da glória¹² de Deus que santifica. Ora se uma pessoa nascesse como Adão nasceu, então tal pessoa seria santa, pois não teria as consequências do pecado de Adão. A questão da justiça envolve, por que Adão podia nascer com a glória de Deus, e os outros não tem o direito de nascer com a glória de Deus? Ora é claramente visto no sistema a injustiça da ação dada o direito a Adão e não dado o direito aos outros homens. Por isso o julgamento do justo Juiz. E só ele imputa pecado aquele que é culpado do pecado.

Mas por que tal discrepância ocorreu? Ora, o salário do pecado é a morte¹³, mas Adão ao pecar não morreu, tendo ele morrido não geraria descendência sofredora consequência do seu pecado. A lei não foi atuada no ponto inicial, destruindo Adão e Eva, e isso ocorre por causa da misericórdia, mas o princípio da misericórdia envolve o sofrimento. Por exemplo uma pessoa tem uma dívida e ela é perdoada, ora mas a dívida continua, ela vai gerar fatores pelo não pagamento da dívida, ora aumentando o trabalho de uma empresa e tendo maior lucro pode se pagar a dívida, mas outros tiveram que trabalhar para pagar essa dívida. Assim é o pecado, a misericórdia lança um sofrimento para todas as gerações, e ampliação tanto do pecado como das consequências.

Fazendo um exemplo fácil é que se Adão e Eva tivesse sido morto no ato do pecar, Caim não teria matado Abel. Nem todos os grandes pecados cometidos por exemplo por Hitler haveria sido cometidos. Logo pela misericórdia o sofrimento amplia proporcionalmente ao tamanho da misericórdia. Assim alguém paga o preço e isso é fator da misericórdia. Mas é necessário justiça, e não só misericórdia, a justiça determina que o culpado receba a justa condenação. Uma coisa é a consequência outra coisa é a justiça. Por exemplo uma pessoa esmurra outra, depois de esmurrar, ela leva no hospital, cuida até ficar toda curada, e ainda dá um valor em dinheiro, isso é justiça? De forma nenhuma, utilizar destes sistemas teremos estupradores, torturadores e outros sendo julgados por justo. E assim isso não é justiça, justiça não é meramente reverter uma consequência, e sim culpabilizar o culpado.

Por exemplo segundo a lei de Talião "olho por olho dente por dente", se uma pessoa matar, ela deve ser morta, ora a pessoa que foi decretada a morte por matar, ira fazer com que o morto viva? Claro que não. E se o que foi morto tiver família, ao matar o assassino, isso vai dar o sustento para a família do assassinado? Claro que não. Assim justiça não resolvo o problema, o problema é resolvido com a misericórdia.

Assim justiça e misericórdia andam juntas. Misericórdia não pode inocentar o culpado, o a condenação não exclui a misericórdia. E nesse sentido o homem que não é santo e deseja ser santo, ele não era santo por culpa de quem gerou o pecado, mas aquele que não é santo e deseja não ser santo, ele é culpado pois compactua com quem gerou o pecado.

Logo Deus não pode ser justo se condenar a morte quem deseja não pecar, nem pode absolver quem deseja pecar. E nisso se tem o verso "O que justifica o ímpio, e o que condena o justo, são abomináveis ao Senhor, tanto um como o outro."¹, Muitas pessoas idealizariam que a pessoa é salva pelos seus méritos, ora se não tivesse a misericórdia divina, Adão teria sido morto, e ninguém teria vindo a existência. Logo somos salvos pela misericórdia de Deus que colocou seu espírito por penhor, e por isso a vida permanece.

Assim se uma pessoa deseja de coração viver segundo as regras de Deus, Deus não pode rejeitar, visto se rejeitar seria um ser injusto. Mas isso é algo que ocorre por misericórdia e não por direito. Assim Deus é regido pela justiça, mas possui misericórdia desde que a misericórdia não seja injustiça, "que mates o justo com o ímpio, de modo que o justo seja como o ímpio; esteja isto longe de ti. Não fará justiça o juiz de toda a terra?"¹⁴.

Assim o fundamento para imputação da justiça é considerar todas as coisas contra a lei de Deus como errado, e desejar de coração viver em um local em que todos obedeçam as leis de Deus. A violação destas vontades retira o indivíduo de ser salvo. Enquanto a salvação seja Cristo que estende a mão, deve o homem estender a mão para desejar ir onde Cristo leva. E isso é imputado por Justiça, definindo que o homem não desejava o pecado que Adão cometeu, e que se não fosse Adão não teria vivenciado o pecado. Mas pela misericórdia de Deus somente todas as coisas ocorrendo é que foi possível formar a si, da semente de Adão, mas que renega o pecado. Este é o ato de segurar na mão de Cristo.

Mesmo assim o pecado deve ser imputado ao causador do mal, este é definido como bode Azazel¹⁵. O bode Azazel carrega o pecado dos arrependidos, e tal bode não é morto, Azazel é o termo relativo ao Mal, ou a dureza de coração, vontade de ser ímpio.  Assim o ser que o representa será imputado o pecado dos arrependidos, definindo que a culpa do pecado de tais é de Azazel. Não fosse Azazel tais não haveriam de ter pecado. Assim temos que Jesus paga o preço pela misericórdia, e Azazel pela culpa. E assim Justiça e misericórdia são satisfeitos.

Referências

1. Pro 17:15 O que justifica o ímpio, e o que condena o justo, são abomináveis ao Senhor, tanto um como o outro.
2. Pro 24:24 Aquele que disser ao ímpio: Justo és; os povos o amaldiçoarão, as nações o detestarão;
   Pro 24:25 mas para os que julgam retamente haverá delícias, e sobre eles virá copiosa bênção.
3. Exo 23:7 Guarda-te de acusares falsamente, e não matarás o inocente e justo; porque não justificarei o ímpio.
4. Isa 5:22 Ai dos que são poderosos para beber vinho, e valentes para misturar bebida forte;
   Isa 5:23 dos que justificam o ímpio por peitas, e ao inocente lhe tiram o seu direito!
5. Rom_4:5 porém ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é contada como justiça;
6. ????????
   asebe?s
   as-eb-ace'
   From G1 (as a negative particle) and a presumed derivative of G4576; irreverent, that is, (by extension) impious or wicked: - ungodly (man).
7. Rom_4:8 Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará o pecado.
8. Act_17:30 Mas Deus, não levando em conta os tempos da ignorância, manda agora que todos os homens em todo lugar se arrependam;
9. Rom 2:15 pois mostram a obra da lei escrita em seus corações, testificando juntamente a sua consciência e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os),
   Rom 2:16 no dia em que Deus há de julgar os segredos dos homens, por Cristo Jesus, segundo o meu evangelho.
10. Eze 18:20 A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho, A justiça do justo ficará sobre ele, e a impiedade do ímpio cairá sobre ele.
11. Rom 5:12 Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram.
12. Rom 3:23 Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus;
13. Rom_6:23 Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor.
14. Gen_18:25 Longe de ti que faças tal coisa, que mates o justo com o ímpio, de modo que o justo seja como o ímpio; esteja isto longe de ti. Não fará justiça o juiz de toda a terra?
15. Lev_16:8 E Arão lançará sortes sobre os dois bodes: uma pelo Senhor, e a outra por Azazel.
    Lev_16:10 mas o bode sobre que cair a sorte para Azazel será posto vivo perante o Senhor, para fazer expiação com ele a fim de enviá-lo ao deserto para Azazel.
    Lev_16:26 E aquele que tiver soltado o bode para Azazel lavará as suas vestes, e banhará o seu corpo em água, e depois entrará no arraial.

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