VIEW:429 DATA:2020-03-20

Verso 1 Y escribe al ángel de la iglesia en Sardis; Estas cosas dicen: El que tiene los siete Espíritus de Dios, y las siete estrellas; Conozco tus obras, que tienes un nombre que vives y estás muerto. 2 Ten cuidado y fortalece las cosas que quedan, que están listas para morir: porque no he encontrado tus obras perfectas delante de Dios. 3 Recuerda, por tanto, cómo has recibido y has oído, y reténte, y arrepiéntete. Por lo tanto, si no miras, vendré a ti como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré sobre ti. 4 Tienes algunos nombres, incluso en Sardis, que no han contaminado sus vestiduras; y andarán conmigo en blanco, porque son dignos. 5 El que venciere, será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, sino que confesaré su nombre delante de Mi Padre. y delante de sus ángeles. 6 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias.

Iglesia en Sardis. Si las fechas de las iglesias anteriores se han fijado correctamente, el período cubierto por la iglesia de Sardis debe comenzar hacia 1798. "Sardis" significa "príncipe o canto de alegría", o "lo que queda". Luego tenemos las iglesias reformadas ante nosotros que constituyen esta iglesia, desde la fecha mencionada anteriormente hasta el gran movimiento que marcó otra era en la historia del pueblo de Dios.

La Causa de la Queja. La gran falla encontrada en Sardis es que tiene un nombre para vivir, pero está muerto. ¡Qué posición alta, en un punto de vista mundano, ha ocupado la iglesia nominal durante este período! Mira sus títulos de alto sonido, y su favor con el mundo. ¡Pero cómo el orgullo y la popularidad han crecido rápidamente, hasta que la espiritualidad se destruye, la línea de distinción entre la iglesia y el mundo se borra, y los diferentes cuerpos populares son iglesias de Cristo solo de nombre!

Esta iglesia debía escuchar el anuncio de la doctrina del segundo advenimiento. "Por tanto, si no miras, vendré contigo como ladrón". Verso 3. Esto implica que la doctrina del advenimiento se proclamaría, y el deber de vigilar se impondría a la iglesia. La venida de la que se habla es incondicional; la manera en que solo se encontraría con ellos es condicional. Su no observación no impediría la venida del Señor; pero observando podrían evitar ser superados por un ladrón. Es solo para aquellos que están en esta condición que el día del Señor no se toma en cuenta. "Vosotros, hermanos", dice Pablo, "no están en la oscuridad, para que ese día los alcancen como ladrones". 1 Tesalonicenses 5: 4.

"Unos pocos nombres, incluso en Sardis", parece implicar un período de mundanidad sin paralelo en la iglesia. Pero incluso en este estado de cosas, hay algunos cuyas prendas no están contaminadas, algunos se han mantenido libres de la influencia contaminante del pecado. Santiago dice: "La religión pura y sin mancha ante Dios y el Padre es esto, visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse sin mancha del mundo. Santiago 1: 27.

La promesa al vencedor. "Caminarán conmigo en blanco". El Señor no pasa por alto a su pueblo en ningún lugar, por muy pocos que sean sus números. Cristiano solitario, sin ninguna fe preciosa con la que comulgar, ¿alguna vez te sientes como si las huestes de incrédulos te tragaran? Tu Señor no pasa desapercibido ni olvidado. La multitud de los malvados a tu alrededor no puede ser tan grande como para esconderte de Su vista. Si te mantienes sin mancha de rodear el mal, la promesa es segura. Estarás vestido de blanco, la vestidura blanca del vencedor. Caminarás contigo Señor en gloria. "El Cordero que está en medio del trono los alimentará, y los conducirá a fuentes vivas de aguas; y Dios limpiará todas las lágrimas de sus ojos". Apocalipsis 7: 17.

Estar vestido con vestiduras blancas se explica en otras escrituras como un símbolo del intercambio de iniquidad por la justicia. (Vea Zacarías 3: 4, 5). "Quítele las ropas sucias", se explica por el lenguaje que sigue: "He aquí, he hecho que de usted pase su maldad".

"El lino fino, o la vestidura blanca," es la justicia de los santos ". Apocalipsis 19: 8.

El libro de la vida. Aquí se presenta un objeto de emocionante interés. ¡Volumen agobiante, en el que están inscritos los nombres de todos los candidatos para la vida eterna! ¿Existe algún peligro, después de que una vez que nuestros nombres hayan sido ingresados ​​en ese diario celestial, puedan ser borrados? Sí; o esta advertencia nunca habría sido escrita. (1 Corintios 9: 27). Solo por ser vencedores hasta el final, nuestros nombres pueden ser retenidos en ese libro. Pero no todos obtendrán la victoria. Sus nombres, por supuesto, serán borrados. Aquí se hace referencia a un punto definido del tiempo en el futuro para este trabajo. "No lo haré", dice Cristo, borrar los nombres de los vencedores, lo que también significa, por implicación, que al mismo tiempo Él borrará los nombres de aquellos que no vencen. ¿No es este el mismo tiempo mencionado por Pedro? "

Decirle al vencedor que su nombre no debe ser borrado del libro de la vida, es también decir que sus pecados serán borrados del libro en el que están registrados, para no ser recordados nunca más contra él. (Hebreos 8: 12). Significa que su nombre o sus pecados serán borrados de los registros celestiales. ¡Qué precioso pensamiento es que ahora somos perdonados si confesamos nuestras transgresiones! Entonces, si permanecemos fieles a Dios, estos pecados serán borrados en la venida de Jesús.

Cuando llegue la hora de la decisión, que ahora no puede ser una gran manera en el futuro, ¿cómo, lector, estará con usted? ¿Se borrarán tus pecados y tu nombre se conservará en el libro de la vida? ¿O se borrará tu nombre del libro de la vida y se dejará que tus pecados lleven su registro temeroso contra ti?

La presentación en gloria. "Confesaré su nombre delante de mi Padre y delante de sus ángeles". Cristo enseñó que como los hombres lo confesaban o lo negaban, lo despreciaban o lo honraban aquí, serían confesados ​​o negados por Él ante su Padre en el cielo y ante los santos ángeles. (Mateo 10: 32, 33; Marcos 8: 38; Lucas 12: 8, 9.) ¡Quién puede comprender el honor de ser aprobado ante las huestes celestiales! ¿Quién puede concebir la dicha de ese momento cuando seremos poseídos por el Señor de la vida ante Su Padre como aquellos que han hecho Su voluntad, vencidos, y cuyos nombres son dignos a través de Sus méritos para apoyar el registro imperecedero del libro de ¡Vida por siempre jamás!

Verso 7 Y al ángel de la iglesia en Filadelfia escribe; Estas cosas dijeron: El que es santo, El que es verdadero, El que tiene la llave de David, El que abre y Nadie cierra. y cierra, y nadie abre; 81 conoce tus obras: he aquí, he puesto delante de ti una puerta abierta, y ningún hombre puede cerrarla; porque tienes un poco de fortaleza, y has guardado mi palabra, y no ha negado mi nombre. 9 He aquí, los haré de la sinagoga de Satanás, que dicen que son judíos, y no lo son, pero mienten; He aquí, los haré venir y adorar delante de tus pies, y saber que te he amado. 10 Por cuanto guardaste la palabra de mi paciencia, también te guardaré desde la hora de la tentación, que vendrá sobre todo el mundo, para probar a los que moran en la tierra. 11 He aquí, vengo pronto; retén el ayuno que tienes, para que nadie tome tu corona. 12 Al vencedor, haré una columna en el templo de mi Dios, y no volverá a salir. Escribiré sobre él el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, que es la Nueva Jerusalén. , que desciende del cielo de mi Dios, y escribiré sobre él mi nuevo nombre. 13 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias.

La Iglesia de Filadelfia. La palabra "Filadelfia" significa "amor fraternal" y expresa la posición y el espíritu de quienes recibieron el mensaje de Adviento hasta el otoño de 1844. El gran despertar religioso en la primera parte del siglo XIX que resultó de un estudio de la Las profecías, culminaron en este advenimiento del movimiento. Hombres de todas las denominaciones estaban convencidos de que la venida de Cristo estaba cerca. Cuando salieron de las diversas iglesias, dejaron atrás los nombres y los sentimientos sectarios, y todos los corazones latieron al unísono al unirse para dar la alarma a las iglesias y al mundo, y señalaron la venida del Hijo del hombre como la La verdadera esperanza del creyente. El egoísmo y la codicia se hicieron a un lado, y se cuidó un espíritu de consagración y sacrificio. El Espíritu de Dios estaba con todo verdadero creyente, y su alabanza sobre toda lengua. Aquellos que no estaban en ese movimiento no pueden darse cuenta de cuán grande fue la búsqueda del corazón, la consagración a Dios, la paz y la alegría en el Espíritu Santo, y el amor puro y ferviente el uno por el otro que disfrutaron los verdaderos creyentes.

"The Key of David." A key is a symbol of power. The Son of God is the rightful heir to David's throne; and He is about to take to Himself His great power and to reign; hence He is represented as having the key of David. The throne of David, or of Christ, on which He is to reign, is included in the capital of His kingdom, the New Jerusalem, now above, but which is to be located on this earth, where He is to reign forever and ever. (Revelation 21: 1-5; Luke 1: 32, 33.)

"El que abre, y ningún hombre se desvía". Para entender este lenguaje, es necesario mirar la posición de Cristo y trabajar como conectado con su ministerio en el santuario, o verdadero tabernáculo, arriba. (Hebreos 8: 2.) Una figura, o patrón, de este santuario celestial, una vez existió aquí sobre la tierra en el santuario construido por Moisés. (Éxodo 25: 8, 9; Hechos 7: 44; Hebreos 9: 1, 21, 23, 24.) El edificio terrenal tenía dos apartamentos, el lugar santo y el lugar santísimo. (Éxodo 26: 33, 34.) En el primer departamento estaban el candelabro, la mesa de shewbread y el altar de incienso. En el segundo estaban el arca, que contenía las tablas del pacto, o los diez mandamientos, y los querubines. (Hebreos 9: 1-5.) De la misma manera, el santuario en el que Cristo ministra en el cielo tiene dos apartamentos, porque está claramente establecido en Hebreos 9: 21-24 que "tanto el tabernáculo como todos los vasos del ministerio" eran "patrones de cosas en los cielos". Como todas las cosas se hicieron siguiendo el modelo, el santuario celestial también tiene muebles similares a los terrenales. Para el antitipo del candelero dorado y el altar del incienso, en el primer departamento, vea Apocalipsis 4: 5; 8: 3; y para el antitipo del arca del pacto, con sus diez mandamientos, véase Apocalipsis 11: 19.

En el santuario terrenal los sacerdotes ministraban. (Éxodo 28: 41, 43; Hebreos 9: 6, 7; 13: 11.) El ministerio de estos sacerdotes era una sombra del ministerio de Cristo en el santuario en el cielo. (Hebreos 8: 4, 5).

Una ronda completa de servicios se realizó en el tabernáculo terrenal una vez al año. (Hebreos 9: 7). Pero en el tabernáculo sobre el servicio se realiza de una vez por todas. (Hebreos 7: 27; 9: 12.) Al final del servicio típico anual, el sumo sacerdote entró en el segundo departamento, el lugar más sagrado del santuario, para hacer una expiación; y esta obra se llama apropiadamente la limpieza del santuario. (Levítico 16: 20, 30, 33; Ezequiel 45: 18.) Cuando comenzó el ministerio en el lugar santísimo, cesó en el lugar santo; y no se realizó ningún servicio allí mientras el sacerdote estaba ocupado en el lugar más sagrado. (Levítico 16: 17).

Cristo debe realizar una apertura y un cierre similares, o un cambio de servicio, cuando llegue el momento de la limpieza del santuario celestial. El momento para que comience este servicio llegó al final de los 2300 días, en 1844. A este evento, la apertura y el cierre mencionados en el texto que se considera pueden aplicarse de manera apropiada, siendo la apertura la de la ministración de Cristo en el lugar más sagrado, y el cierre, su cese en el primer piso, o lugar santo. (Vea la exposición del tema del santuario y su limpieza, bajo Daniel 8: 14).

El versículo 9 probablemente se aplica a aquellos que no siguen el ritmo de la luz de la verdad que avanza, y que se oponen a los cristianos que lo hacen. Aún así se hará sentir y confesar que Dios ama a los que obedecen Su palabra y siguen el conocimiento de su verdad.

"La Palabra de Mi Paciencia". Juan dice en Apocalipsis 14: 12: "Aquí está la paciencia de los santos; aquí están los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". Aquellos que ahora viven en obediencia paciente y fiel a los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, serán guardados en la hora de la tentación y el peligro. (Ver los comentarios en Apocalipsis 13: 13-17.)

He aquí, vengo rápido. La Segunda Venida de Cristo se presenta aquí nuevamente, y con un énfasis más sorprendente que en cualquiera de los mensajes anteriores. La cercanía de ese evento se insta aquí sobre la atención de los creyentes. El mensaje se aplica a un período en el que este gran evento es inminente. En esto tenemos evidencia indudable de la naturaleza profética de estos mensajes. Lo que se dice de las tres primeras iglesias no contiene alusiones a la Segunda Venida de Cristo, ya que no cubren un período en el que ese evento podría esperarse en las Escrituras. Pero con la iglesia de Tiatira, había llegado el momento en que esta gran esperanza estaba empezando a darse cuenta de la iglesia. La mente se traslada a esta esperanza mediante una sola alusión: "retén la fuerza hasta que yo llegue".

El siguiente estado de la iglesia, el período de Sardis, encuentra que la iglesia ocupa una posición aún más cercana a ese evento, y se presenta la gran proclamación que anunciaba la venida de Cristo, y el deber de vigilar se impone a la iglesia: "Si no mirarás, vendré a ti como ladrón ". Llegamos a la iglesia de Filadelfia aún más tarde, y la cercanía del mismo gran evento lo lleva a Aquel que "es santo y verdadero" a pronunciar la conmovedora declaración: "He aquí, vengo pronto".

A partir de esto, es evidente que estas iglesias ocupan posiciones sucesivamente más cercanas al gran día del Señor, como en cada una de las siguientes, y en una proporción cada vez mayor, este gran evento se hace cada vez más prominente, y se le recomienda de manera más clara e impresionante. La atención de la iglesia. Aquí de hecho ven que se acerca el día. (Hebreos 10: 25).

La admonición. "Retén lo que tienes, para que nadie tome tu corona". Por nuestra fidelidad no estamos privando a nadie más de una corona. El verbo que se traduce como "para tomar" tiene una serie de definiciones, una de las cuales es "quitar, arrebatar, privar de". No permita que nadie, ni nada, lo induzca a rendir la verdad, o lo pervierta de los caminos correctos del Señor, porque al hacerlo, hará que pierda la recompensa.

La promesa al vencedor. El vencedor debe ser un pilar en el templo de Dios, y no salir más. El templo aquí debe denotar a la iglesia, y la promesa de ser un pilar en él es la promesa de un lugar de honor, permanencia y seguridad en la iglesia, bajo la figura de un edificio celestial. Cuando llega el momento para que se cumpla esta parte de la promesa, la libertad condicional ha pasado, y el vencedor está plenamente establecido en la verdad y sellado. "Ya no saldrá más", es decir, no hay peligro de que se caiga, es el Señor para siempre, y su salvación es segura.

Desde el momento en que los cristianos vencen y son sellados para el cielo, son etiquetados, si podemos expresarlo, como pertenecientes a Dios y a Cristo, y dirigidos a su destino, la Nueva Jerusalén. Deben haber escrito sobre ellos el nombre de Dios, de cuya propiedad son, el nombre de la Nueva Jerusalén, a qué lugar van, no la antigua Jerusalén donde algunos están buscando en vano. También tienen sobre ellos el nuevo nombre de Cristo, por cuya autoridad deben recibir la vida eterna y entrar en el reino. Así sellados y etiquetados, los santos de Dios están a salvo. Ningún enemigo podrá impedir que alcancen su destino, el refugio glorioso de descanso, la Nueva Jerusalén de arriba.

Verso 14 Y al ángel de la iglesia de los laodicenses escribe: Estas cosas dijeron el Amén, el Testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios; 15 Yo conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente: Yo serías frío o caliente. 16 Y por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca. 17 Porque tú dijiste: Soy rico, y he aumentado de bienes, y no tengo necesidad de nada; y no sabes que eres miserable, miserable, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo que compres oro en el fuego para que seas rico; y vestiduras blancas, para que te vistas, y para que no aparezca la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas. 19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso, y arrepiéntete. 20 He aquí, Me paro en la puerta y toco: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo. 21 Al que venciere, le daré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también he vencido, y estoy sentado con mi Padre en su trono. 22 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias.

La Iglesia de Laodicea. "Laodicea" significa "el juicio de la gente" o, según Cruden, "un pueblo justo". El mensaje a esta iglesia lleva a ver las escenas finales de la libertad condicional. Revela un periodo de juicio. Es la última etapa de la iglesia. En consecuencia, se aplica a los creyentes en el mensaje del tercer ángel, el último mensaje de misericordia antes de la venida de Cristo. (Apocalipsis 14: 9-14.) Mientras la obra del gran Día de la Expiación está en curso, y el juicio investigador avanza sobre la casa de Dios, hay un período durante el cual se toma la ley justa y santa de Dios. por la iglesia que espera como regla de vida.

"Estas cosas dice el amén". Este es, entonces, el mensaje final a las iglesias antes del cierre de la libertad condicional. La descripción dada a los indiferentes laodicenses es temerosa y sorprendente. Sin embargo, no se puede negar, porque el Testigo es "fiel y verdadero". Además, Él es "el principio de la creación de Dios". Algunos intentan con este lenguaje mantener el error de que Cristo es un ser creado, que data de su existencia anterior a la de cualquier otro ser o cosa creada, junto al Dios eterno y que existe por sí mismo. Pero el lenguaje no implica que Él fue creado; porque las palabras, "el principio de la creación", pueden simplemente significar que la obra de la creación, estrictamente hablando, fue iniciada por Él. "Sin él no se hizo nada". Otros, sin embargo, y más adecuadamente pensamos,

La Causa de la Queja. La acusación que él presenta contra los laodicenses es que son tibios, ni fríos ni calientes. Carecen de ese fervor y devoción religiosos que se exigen por su posición en la historia final del mundo con la luz de la profecía que irradia su camino. Esta falta de buenas obras muestra esta tibieza, ya que es por el conocimiento de sus obras que el Testigo fiel y verdadero presenta esta temerosa acusación contra ellos.

"Me gustaría frío o caliente". Tres condiciones espirituales se muestran en este mensaje: el frío, el tibio y el calor. Es importante determinar qué condición denotan cada uno, a fin de protegerse contra conclusiones erróneas. Se deben considerar tres condiciones espirituales que pertenecen a la iglesia, no al mundo. Lo que significa el término "caliente" no es difícil de concebir. La mente al mismo tiempo provoca un estado de intenso celo, cuando todos los afectos, elevados al tono más alto, se extienden para Dios y su causa, y se manifiestan en las obras correspondientes. Ser tibio es carecer de este celo, estar en un estado en el que faltan el corazón y la seriedad, en el que no hay una abnegación que cueste nada, no se siente una relación cruzada, no hay un testimonio determinado de Cristo. y ninguna agresión valiente que mantenga la armadura brillante. Pero para tener frío ¿qué es eso? ¿Denota un estado de corrupción, maldad y pecado, tal como caracteriza al mundo de los incrédulos? No podemos considerarlo así, por varias razones:

Parecería severo y repulsivo representar a Cristo deseando, bajo cualquier circunstancia, que las personas estén en tal condición, pero Él dice: "Me quedarías frío o caliente".

Ningún estado puede ser más ofensivo para Cristo que el del pecador en rebelión abierta, con un corazón lleno de todo mal. Por lo tanto, sería incorrecto representar a Cristo como quien prefiere ese estado a cualquier posición que su pueblo pueda ocupar mientras aún se mantienen como suyos.

La amenaza de rechazo en el versículo 16 se debe a que no son fríos ni calientes, no serían rechazados. Pero si por frío se entiende un estado de maldad mundana abierta, serían rechazados muy rápidamente. Por lo tanto, tal no puede ser su significado.

Llegamos a la conclusión de que, mediante este lenguaje, nuestro Señor no tiene ninguna referencia a los que están fuera de Su iglesia, sino que se refiere a tres grados de afectos espirituales, dos de los cuales son más aceptables para Él que el tercero. El calor y el frío son preferibles a la tibieza. Pero, ¿qué tipo de estado espiritual se denota con el término "frío"? Podemos comentar primero que es un estado de sentimiento. En este sentido, es superior a la tibieza, que es un estado de insensibilidad comparativa, indiferencia y suprema autosatisfacción. Estar caliente también es estar en un estado de sentimiento. Como "caliente" denota un fervor alegre, y un ejercicio animado de todos los afectos, con un corazón animado con la presencia sensible y el amor de Dios, por lo que "frío" parece denotar una condición espiritual caracterizada por la privación de estos rasgos, sin embargo, uno en el que el individuo siente tal indigencia. Este estado está bien expresado por el lenguaje de Job: "¡Oh, que supiera dónde podría encontrarlo!" Job 23: 3.

In this state there is not indifference, nor is there content; but there is a sense of coldness, unfitness, and discomfort, and a groping and seeking after something better. There is hope for a person in this condition. What a man feels that he lacks and wants, he will earnestly strive to obtain. The most discouraging feature of the lukewarm is that they are conscious of no lack, and feel that they have need of nothing. Hence it is easy to see why our Lord should prefer to behold His church in a state of comfortless coldness rather than in a state of comfortable, easy, indifferent lukewarmness. A person will not long remain cold. His efforts will soon lead him to the fervid state. But if lukewarm, there is danger of his remaining till the faithful and true Witness is obliged to reject him as a nauseous and loathsome thing.

"Te vomitaré de mi boca". Aquí la figura se sigue realizando y el rechazo de los tibios se expresa por los efectos nauseabundos del agua tibia. Esto denota un rechazo final, una separación total de su iglesia.

"Rico y aumentado con el bien". Tal piensan los laodicenses que es su condición. No son hipócritas, porque no saben que son pobres, miserables, ciegos y desnudos.

La admonición. "Compre de Mí", dice el verdadero Testigo, "oro probado en el fuego, para que pueda ser rico; y vestiduras blancas, para que pueda ser ropa; ... y unja sus ojos con colirio, para que pueda ver". Esto muestra de inmediato a los engañados laodicenos las cosas que les faltan y el alcance de su destitución. También muestra dónde pueden obtener aquellas cosas en las que son tan terriblemente pobres, y les presenta la necesidad de obtenerlas rápidamente. El caso es tan urgente que nuestro gran Abogado en la corte anterior nos envía un consejo especial sobre este punto. El hecho de que Él, que ha condescendido para señalar nuestra falta y aconsejarnos a comprar, sea quien tenga estas cosas para otorgarnos y nos invite a acudir a Él por ellas, es la mejor garantía posible de que nuestra solicitud sea respetada y nuestra solicitudes concedidas.

¿Pero por qué medios podemos comprar estas cosas? Así como compramos todas las demás gracias del evangelio. "Todos los que tienen sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman; sí, vengan, compren vino y leche sin dinero y sin precio". Isaías 55: 1. Por lo tanto, compramos por pedido, compramos tirando las piedras sin valor de la tierra y recibiendo tesoros de valor incalculable en su lugar, compran simplemente viniendo y recibiendo, comprando, sin dar nada a cambio. ¿Qué compramos en estos términos graciosos?

Pan que no perece, vestiduras inmaculadas que no ensucian, riquezas que no corrompen, y una herencia que no se desvanece. Transacción extraña, esto! Sin embargo, el Señor condesciende a tratar así con su pueblo. Él podría obligarnos a venir de la manera y con la actitud de los mendigos, pero en lugar de esto, nos da los tesoros de su gracia, y a cambio recibe nuestra inutilidad, para que podamos tomar las bendiciones que Él tiene para otorgar, no como miserables. repartidos a mendicantes, pero como las posesiones legítimas de compra honorable. Las cosas a obtener requieren un aviso especial.

"El oro intentó en el fuego". El oro considerado literalmente es el nombre completo de toda riqueza y riqueza mundanas. En sentido figurado, debe denotar lo que constituye riqueza espiritual. ¿Qué gracia, entonces, está representada por el oro, o más bien, qué gracias? Sin duda, no se puede decir que una sola gracia responda a la importancia total de ese término. El Señor le dijo a la iglesia de Esmirna que conocía su pobreza, pero que eran ricos. Ese testimonio muestra que sus riquezas consistían en lo que finalmente era ponerlas en posesión de una corona de vida. Dice Santiago: "Oíd, mis amados hermanos, ¿no ha escogido Dios a los pobres del mundo, ricos en fe, y herederos del reino que les prometió a los que lo aman?" Santiago 2: 5. "La fe", dice Pablo, "es la sustancia de lo que se espera, la evidencia de lo que no se ve.

No es de extrañar, entonces, que todo el capítulo once de Hebreos se dedique a este importante tema, exponiendo los logros poderosos que se han logrado y las preciosas promesas que se han obtenido a través de la fe. En Hebreos 12: 1, la gran conclusión del argumento se da cuando se exhorta a los cristianos a dejar de lado todo peso, y el pecado (de la incredulidad) que tan fácilmente los acosa.

Nada antes secará los manantiales de la espiritualidad y nos hundirá en la pobreza absoluta en referencia a las cosas del reino de Dios, que dejar que la fe salga y la incredulidad. La fe debe entrar en cada acción que sea agradable a sus ojos. . Al venir a Él, lo primero es creer que Él es. Es a través de la fe como el agente principal bajo la gracia que es el don de Dios, que debemos ser salvos. (Hebreos 11: 6; Efesios 2: 8).

De esto parecería que la fe es un elemento principal de la riqueza espiritual. Pero si, como ya se señaló, ninguna gracia puede responder a la importancia total del término "oro", por lo que, sin duda, otras cosas se incluyen con la fe. "La fe es la sustancia de lo que se espera". Por eso la esperanza es un acompañamiento inseparable de la fe. (Hebreos 11: 1; Romanos 8: 24, 25.) Nuevamente, Pablo nos dice que la fe obra por amor y habla en otro lugar de ser "rico en buenas obras". (Gálatas 5: 6; 1 Timoteo 6: 18). Por lo tanto, el amor no puede separarse de la fe. Luego tenemos ante nosotros las tres cosas que Pablo 1 Corintios 13 asocia, fe, esperanza y caridad o amor; y el mayor de ellos es la caridad, que es "rica en buenas obras". Tal es el oro probado por el fuego que se nos aconseja comprar.

"Vestiduras Blancas". En este punto no parece haber mucho espacio para la controversia. Algunos textos proporcionarán una clave para la comprensión de esta expresión. El profeta dice: "Todas nuestras virtudes son como trapos inmundos". Isaías 64: 6. Se nos aconseja comprar lo contrario de trapos sucios, lo cual sería una vestimenta completa e impecable. La misma figura se usa en Zacarías 3: 3, 4. Juan, en Apocalipsis 19: 8, dice claramente que "el lino fino es la justicia de los santos".

El eyesalve. En el colirio hay tan poco espacio para una diversidad de opiniones como sobre el vestido blanco. La unción de los ojos ciertamente no debe tomarse en un sentido literal, ya que se está haciendo referencia a cosas espirituales. El colirio debe denotar aquello por lo cual nuestro discernimiento espiritual es acelerado. Hay un solo agente revelado a nosotros en la palabra de Dios por el cual esto se cumple, y ese es el Espíritu Santo. En Hechos 10: 38 leemos que "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo". El mismo escritor a través del cual vino esta Revelación de Jesucristo que estamos estudiando, escribió a la iglesia en su primera epístola, de la siguiente manera: "Pero tienes una unción del Santo, y sabes todas las cosas ... Pero la La unción que has recibido de Él permanece en ti, y no necesitas que nadie te enseñe: se encuentra que la obra que Juan presenta aquí como realizada por la unción es exactamente la misma que él atribuye al Espíritu Santo. "El Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, Él te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te haya dicho". Juan 14: 26 (Ver también Juan 16: 13). se encuentra que la obra que Juan presenta aquí como realizada por la unción es exactamente la misma que él atribuye al Espíritu Santo. "El Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en Mi nombre, Él te enseñará todas las cosas y te recordará todo lo que te haya dicho". Juan 14: 26 (Ver también Juan 16: 13).

Así, de manera formal y solemne, somos aconsejados por el Testigo fiel y verdadero, bajo las figuras de oro, vestiduras blancas y colirio, para que busquen de Él un aumento de las gracias celestiales de la fe, la esperanza, la caridad, esa justicia que Él solo puede proporcionar, y una unción del Espíritu Santo. Pero, ¿cómo es posible que las personas que carecen de estas cosas se consideren ricas y aumenten con bienes? Aquí se puede hacer una inferencia plausible, que quizás también sea necesaria, ya que no hay espacio para otro. Se observará que no se encuentran fallas en los laodicenses debido a las doctrinas que sostienen. No están acusados ​​de albergar a una Jezabel en medio de ellos, o de respaldar las doctrinas de Balaam o los Nicolaítas. Hasta donde podemos aprender, su creencia es correcta y su doctrina es correcta.

Por lo tanto, la inferencia es que tener una doctrina correcta, son contenido. Están satisfechos con una forma correcta de religión sin su poder. Habiendo recibido luz con respecto a los eventos finales de la era del evangelio, y teniendo un conocimiento teórico correcto de las verdades que pertenecen a la última generación de hombres, se inclinan a descansar en esto, descuidando el poder espiritual que cambia la vida y se fortalece. personaje. Es por sus acciones, sin duda, no por sus palabras, que dicen que son ricos y aumentan con el bien. Teniendo tanta luz y tanta verdad, ¿qué más pueden querer? Si defienden la teoría, y en lo que concierne a su vida exterior, se ajustan a la luz creciente sobre los mandamientos de Dios y la fe de Jesús, ¿no está completa su justicia? ¿No son ricos, y aumentados con bienes, y en la necesidad de nada? Aquí está su fracaso. Todo su ser debería clamar por el espíritu, el celo, el fervor, la vida, el poder de un cristianismo vivo.

El token del amor. Por extraño que parezca, la señal del amor es el castigo. "A todos los que amo, reprendo y castigo". Si estamos sin castigo, no somos hijos. (Hebreos 12: 8). "Aquí se establece una ley general de Su economía de gracia", dice Augustus C. Thompson. ... Como todos necesitan castigo en cierta medida, en cierta medida lo reciben, y por lo tanto tienen prueba del apego del Salvador. Esta es una lección difícil de aprender, y los creyentes son eruditos aburridos; sin embargo, aquí y en toda la palabra y providencia de Dios se sostiene que las pruebas son Sus bendiciones y que ningún niño se escapa de la vara. -Los bloques grabados se rechazan, mientras que los elegidos para la gloriosa estructura se someten al cincel y al martillo. No hay grupo en la vid verdadera, pero debe pasar a través de la prensa de vino. "Por mí mismo", dijo un viejo divino en la aflicción, por mí mismo, bendigo a Dios, observé y sentí tanta misericordia en esta dispensación de Dios que casi estoy transportado. Estoy muy complacido de pensar cuán infinitamente dulces son Sus misericordias, cuando Sus juicios son tan graciosos. A la vista, entonces, del origen y diseño de los castigos que recibes. 'Sé celoso y arrepiéntete'. No pierdas el tiempo; No pierdas un golpe de vara, sino arrepiéntete de una vez. Sé ferviente en espíritu. Tal es la primera aplicación de estímulo ". [1] Estoy muy complacido de pensar cuán infinitamente dulces son Sus misericordias, cuando Sus juicios son tan graciosos. A la vista, entonces, del origen y diseño de los castigos que recibes. 'Sé celoso y arrepiéntete'. No pierdas el tiempo; No pierdas un golpe de vara, sino arrepiéntete de una vez. Sé ferviente en espíritu. Tal es la primera aplicación de estímulo ". [1] Estoy muy complacido de pensar cuán infinitamente dulces son Sus misericordias, cuando Sus juicios son tan graciosos. A la vista, entonces, del origen y diseño de los castigos que recibes. 'Sé celoso y arrepiéntete'. No pierdas el tiempo; No pierdas un golpe de vara, sino arrepiéntete de una vez. Sé ferviente en espíritu. Tal es la primera aplicación de estímulo ". [1]

Sé celoso y arrepiéntete. Aunque, como hemos visto, la condición representada por la frialdad es preferible a la de la tibieza, pero ese no es un estado en el que nuestro Señor desea encontrarnos. Nunca se nos exhorta a buscar ese estado. Hay una mucho mejor que se nos aconseja alcanzar; y eso es ser celoso, ser ferviente, y tener nuestros corazones brillando al servicio de nuestro Maestro.

Cristo llamando a la puerta. "Aquí está el corazón de los corazones", dice Augustus C. Thompson. "A pesar de su actitud ofensiva, su carácter desagradable, tal es su amor por sus almas que se humilla a sí mismo para solicitar el privilegio de hacerlos bendecidos. 'He aquí, estoy a la puerta y llamo'. ¿Por qué no lo hace? No porque está sin hogar en otro lugar.

Entre las mansiones en la casa de su Padre no hay una entrada cerrada para él. Él es la vida de cada corazón, la luz en cada ojo, la canción en cada lengua, en gloria. Pero Él va de puerta en puerta en Laodicea. Él se para a cada uno, y llama a la puerta, porque vino a buscar y salvar lo que está perdido, porque no puede renunciar al propósito de comunicar la vida eterna a todos los que el Padre le ha dado, y porque no puede ser conocido por el Señor. preso a menos que se abra la puerta y se le dé una bienvenida. ¿Has comprado un pedazo de tierra, has comprado cinco yuntas de bueyes, tienes el sombrero en la mano y rezas para ser excusado? Golpea y golpea. Pero no puedes recibir compañía en este momento; estás agotado con el trabajo; has rodado alrededor del sofá; Te estás poniendo cómodo y envías la palabra de que estás comprometido. Golpea y golpea. . . . Es la hora de la reunión de oración de la iglesia o del concierto mensual; hay oportunidad de hacer una visita cristiana a un individuo o una familia; pero no te mueves. . . . ¡Oh, náuseas, tibieza! ¡Oh, mundanalidad fatal! El Señor de la gloria viene desde Su palacio celestial, viene en la pobreza, en sudor, en sangre llega a la puerta de un amigo profesado, que le debe todo a Él, ¡y no puede entrar! viene a rescatar a un hombre cuya casa está en llamas, ¡y él no lo admitirá! ¡Oh, la altura, la profundidad, o la paciencia de Jesucristo! Incluso el pagano Publio recibió a Pablo y lo alojó tres días cortésmente. ¿Deberán los cristianos nominales decirle al Señor de los apóstoles que no tienen lugar para Él? "[2] hay oportunidad de hacer una visita cristiana a un individuo o una familia; pero no te mueves. . . . ¡Oh, náuseas, tibieza! ¡Oh, mundanalidad fatal! El Señor de la gloria viene desde Su palacio celestial, viene en la pobreza, en sudor, en sangre llega a la puerta de un amigo profesado, que le debe todo a Él, ¡y no puede entrar! viene a rescatar a un hombre cuya casa está en llamas, ¡y él no lo admitirá! ¡Oh, la altura, la profundidad, o la paciencia de Jesucristo! Incluso el pagano Publio recibió a Pablo y lo alojó tres días cortésmente. ¿Deberán los cristianos nominales decirle al Señor de los apóstoles que no tienen lugar para Él? "[2] hay oportunidad de hacer una visita cristiana a un individuo o una familia; pero no te mueves. . . . ¡Oh, náuseas, tibieza! ¡Oh, mundanalidad fatal! El Señor de la gloria viene desde Su palacio celestial, viene en la pobreza, en sudor, en sangre llega a la puerta de un amigo profesado, que le debe todo a Él, ¡y no puede entrar! viene a rescatar a un hombre cuya casa está en llamas, ¡y él no lo admitirá! ¡Oh, la altura, la profundidad, o la paciencia de Jesucristo! Incluso el pagano Publio recibió a Pablo y lo alojó tres días cortésmente. ¿Deberán los cristianos nominales decirle al Señor de los apóstoles que no tienen lugar para Él? "[2] ¡Con sangre llega a la puerta de un amigo profeso, que le debe todo a Él, y no puede entrar! viene a rescatar a un hombre cuya casa está en llamas, ¡y él no lo admitirá! ¡Oh, la altura, la profundidad, o la paciencia de Jesucristo! Incluso el pagano Publio recibió a Pablo y lo alojó tres días cortésmente. ¿Deberán los cristianos nominales decirle al Señor de los apóstoles que no tienen lugar para Él? "[2] ¡Con sangre llega a la puerta de un amigo profeso, que le debe todo a Él, y no puede entrar! viene a rescatar a un hombre cuya casa está en llamas, ¡y él no lo admitirá! ¡Oh, la altura, la profundidad, o la paciencia de Jesucristo! Incluso el pagano Publio recibió a Pablo y lo alojó tres días cortésmente. ¿Deberán los cristianos nominales decirle al Señor de los apóstoles que no tienen lugar para Él? "[2]

"Si algún hombre oye mi voz". El Señor ruega, entonces, así como los golpes. La palabra "si" implica que algunos no oirán. Aunque Él se para y toca, sin embargo, algunos cerrarán sus oídos a Sus tiernos ruegos. Pero no basta simplemente con escuchar. Debemos abrir la puerta. Muchos de los que al principio escuchan la voz, y durante un tiempo se sienten inclinados a prestar atención, ¡ay, ay! al final, fallan en hacer lo necesario para asegurar la comunión del Huésped celestial.

Lector, ¿están abiertos los oídos a los ruegos que el Salvador les dirige? ¿Es su voz un buen sonido para ti? ¿Lo vas a prestar atención? ¿Abrirás la puerta y lo dejarás entrar? ¿O es que la puerta de tu corazón está sujeta por montones de la basura de este mundo, que no estás dispuesto a eliminar? Recuerda que el Señor de la vida nunca fuerza una entrada. Él condesciende a venir y llamar, y buscar la admisión; pero Él toma Su morada en esos corazones solo donde Él es entonces una ráfaga bienvenida e invitada. Invitado celestial.

Entonces la promesa! "Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". ¡Qué fuerte y conmovedora es la figura! ¡Amigo con amigo, participando de la comida alegre y social! ¡Mente con mente, manteniendo conversaciones íntimas y libres! ¡Qué escena festiva debe ser donde el Rey de la gloria es un invitado! Este idioma no denota ningún grado común de unión, ninguna bendición ordinaria, ningún privilegio habitual. ¿Quién puede permanecer indiferente ante tal tierna súplica y tan graciosa promesa? Tampoco estamos obligados a amueblar la mesa para este Exaltado Invitado. Esto lo hace Él mismo, no con los nutrientes de la tierra, sino con viandas de su propio almacén celestial. Aquí, Él nos presenta ante nosotros, los pronósticos de la gloria que pronto será revelada. Aquí, Él nos da un ferviente de nuestra herencia futura, que es "incorruptible, y sin mancha,

La promesa al vencedor. La promesa de cenar con Sus discípulos es hecha por el Señor antes de que se haga la promesa final al vencedor. Esto demuestra que la bendición incluida en esa promesa debe disfrutarse en este estado de prueba. Ahora, sumado a todo esto, está la promesa al vencedor: "Al vencedor le otorgaré que se siente conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono". Aquí culminan las promesas del Señor. Al ser rebelde al principio, y luego caído, degradado y contaminado, el hombre vuelve a reconciliarse con Dios a través de la obra del Redentor. Él es limpiado de sus contaminaciones, redimido de la caída, hecho inmortal, y finalmente elevado a un asiento en el trono de su Salvador. El honor y la exaltación no pueden ir más lejos. Las mentes humanas no pueden concebir ese estado, el lenguaje humano no puede describirlo. Solo podemos trabajar hasta que, si somos vencedores, sabremos qué es.

En este verso no solo hay una gloriosa promesa, sino que también hay una importante doctrina. Aprendemos por esto que Cristo reina consecutivamente sobre dos tronos. Uno es el trono de su Padre, el otro es su propio trono. Él declara en este verso que Él ha vencido, y ahora está sentado con Su Padre en Su trono. Ahora está asociado con el Padre en el trono del dominio universal, colocado a Su mano derecha, muy por encima de todo principado, poder, poder y dominio. (Efesios 1: 20-22.) Mientras está en esta posición, Él es un sacerdote-rey. Es un sacerdote, "un ministro del santuario"; pero al mismo tiempo, Él está "a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". Hebreos 8: 1, 2. Esta posición y obra de nuestro Señor fue así predicha por el profeta Zacarías: "Háblale, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos [Dios], diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es La Rama [Cristo]; y saldrá de su lugar, y edificará el templo del Señor:. . . y Él [Cristo] llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su trono [de Dios]; y Él [Cristo] será un sacerdote en su trono [de Dios], y el consejo de paz [en el sacrificio y la obra sacerdotal de Cristo en favor del hombre que se arrepiente] estará entre ambos ". Zacarías 6: 12, 13.

Pero se acerca el momento en que Él cambiará su posición, y dejando el trono de su Padre, tomará su propio trono. Esto debe ser cuando llegue el momento de la recompensa de los vencedores, porque cuando ingresen a su recompensa, deben sentarse con Cristo en su trono, como fue vencido, y ahora está sentado con el Padre en su trono. Este cambio en la posición de Cristo es establecido por Pablo:

"Luego vendrá el fin, cuando haya entregado el reino a Dios, incluso el Padre; cuando haya descartado todo el poder y toda autoridad y poder. Porque debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies. El último enemigo que será destruido es la muerte, ya que Él puso todas las cosas bajo sus pies. Pero cuando dijo que todas las cosas se someten a Él, es evidente que Él es una excepción, que puso todas las cosas debajo de Él. Y cuando todos Las cosas serán sometidas a él, y el Hijo también estará sujeto a Aquel que puso todas las cosas debajo de Él, para que Dios sea todo en todo ". 1 Corintios 15: 24-28.

Las verdades que se enseñan en esta escritura pueden expresarse más brevemente con una paráfrasis y, en cada instancia, en lugar de los pronombres, los sustantivos a los que se refieren respectivamente. Así:

"Luego vendrá el fin (de la era actual), cuando Cristo habrá entregado el reino (que ahora sostiene conjuntamente con el Padre) a Dios, incluso al Padre; cuando Dios haya dejado todo gobierno y toda autoridad y poder (que se opone a la obra del Hijo). Porque Cristo debe reinar (en el trono de Su Padre) hasta que el Padre haya puesto a todos los enemigos bajo los pies de Cristo [Salmo 110: 1]. El último enemigo que será destruido es La muerte. Porque Dios (entonces) ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo. Pero cuando Dios dijo, todas las cosas están sometidas a Cristo (y Él comienza Su reinado en Su propio trono), es evidente que Dios es una excepción, quien puso todas las las cosas debajo de Cristo. Y cuando todas las cosas sean sometidas a Cristo, entonces Cristo también estará sujeto a Dios que lo pone todo debajo de Él, para que Dios sea todo en todo ".

From this it will be seen that the kingdom which Christ delivers up to the Father is that which He holds at the present time upon His Father's throne, where He tells us He is now seated. He delivers up this kingdom at the end of His priestly meditation, when the time comes for Him to take His own throne. After this He reigns on the throne of His father David, and is subject only to God, who still retains His position upon the throne of universal dominion. In this reign of Christ the saints participate. "To him that overcometh will I grant to sit with Me in My throne." "They lived," says John, dating from the first resurrection, "and reigned with Christ a thousand years." Revelation 20: 4. This we understand to be a special reign, or for a special purpose, as will be noticed in that chapter, for the actual reign of the saints is to be "forever and ever." Daniel 7: 18, 27. How can any earthly attraction divert our gaze from this enduring and heavenly prospect?

Así cierran los mensajes a las siete iglesias. ¡Qué punzante y escrutador es su testimonio! ¡Qué lecciones contienen para todos los cristianos en todas las edades! Es tan cierto con la última iglesia como con la primera, que todos sus trabajos son conocidos por Aquel que camina en medio de los siete candelabros de oro. De su mirada escrutadora nada puede ser escondido. Si bien sus amenazas a los hipócritas y trabajadores malvados son horribles, como en justicia pueden ser, ¡cuán amplias, reconfortantes, graciosas, gloriosas son sus promesas para aquellos que lo aman y lo siguen con soltería de corazón!

Referencias

[1] Augustus C. Thompson, Horas de la mañana en Patmos, pp. 260, 261.

[2] Ibid., Pp. 261-264.

 

Uriah-Smith --- Daniel-y-Revelación.pdf

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