VIEW:429 DATA:2020-03-20

Verso 1 Después de esto miré, y he aquí, se abrió una puerta en el cielo: y la primera voz que oí era como la de una trompeta que hablaba conmigo; que decía: Sube acá, y te mostraré cosas que deben ser más allá.

En los primeros tres capítulos, Juan presentó la visión que tuvo del Hijo del hombre. Describió a Su majestuosa persona y registró las palabras que pronunció con una voz como el sonido de muchas aguas. Una nueva escena y una nueva visión ahora se abren ante nosotros. La expresión "después de esto" no denota que lo que se registra en Apocalipsis 4 y en adelante se llevará a cabo después del cumplimiento de todo lo registrado en los tres capítulos anteriores. Solo significa que después de que el profeta haya visto y escuchado lo que se registra allí, tuvo la nueva visión que ahora presenta.

"Se abrió una puerta en el cielo". Que se note que Juan dice: "Una puerta fue abierta en el cielo", no al cielo. Esta expresión se lee literalmente en griego, "He aquí, una puerta abierta en el cielo". No fue una apertura del cielo ante la mente de Juan, como en el caso de Esteban (Hechos 7: 56), sino que había un lugar en el cielo abierto ante él, y se le permitió contemplar lo que estaba ocurriendo en su interior. Que lo que Juan vio abierto fue el santuario celestial, claramente aparecerá en otras partes del libro.

"Cosas que deben ser en el futuro". Compare esto con Apocalipsis 1: 1. El gran objeto de la Revelación parece ser la presentación de eventos futuros que informarán, edificarán y consolarán a la iglesia.

Verso 2 E inmediatamente me encontré en el Espíritu; y he aquí, un trono fue puesto en el cielo, y uno se sentó en el trono. 3 Y el que estaba sentado debía mirar como un jaspe y una piedra de sardina: y había un arco iris alrededor del trono, a la vista como una esmeralda. 4 Y alrededor del trono había veinticinco asientos; y en los asientos vi a veinticuatro ancianos sentados, vestidos de blanco; y tenían sobre sus cabezas coronas de oro. 5 Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y siete lámparas de fuego ardían delante del trono, que son los siete Espíritus de Dios.

En el espiritu. Una vez antes, en este libro hemos tenido la expresión "Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor" (Apocalipsis 1: 10), donde se tomó para expresar el hecho de que Juan tuvo una visión el sábado, o el verdadero día del Señor. . Si expresara el estado de estar en visión, denotaría lo mismo aquí. En consecuencia, la primera visión terminó con Revelación 3, y aquí se presenta una nueva. Tampoco hay ninguna objeción a este punto de vista que antes de esto, como se aprendió en el primer verso de este capítulo, Juan estaba en un estado espiritual tal que podía mirar hacia arriba y ver una puerta abierta en el cielo, y escuchar una Voz como el poderoso sonido de una trompeta que lo llama a una perspectiva más cercana de las cosas celestiales. Esteban, también lleno del Espíritu Santo, miró hacia arriba y vio que se abrían los cielos, y el Hijo del hombre a la diestra de Dios. Estar en el Espíritu denota un alto estado de elevación espiritual. En qué día se dio esta visión, no estamos informados.

Al estar de nuevo en la visión celestial, Juan primero vio un trono puesto en el cielo y el Ser Divino sentado sobre él. La descripción de la apariencia de este personaje, vestida con prendas de colores mezclados, es tal como para sugerir a la mente a un monarca vestido con su túnica real. Sobre el trono había un arco iris, que añadía grandeza a la escena, y nos recuerda que, aunque el que se sienta en el trono es un gobernante absoluto y todopoderoso, es, sin embargo, el Dios que guarda el pacto.

Los cuatro y veinte ancianos. ¿Quiénes son estos seres que rodean el trono de la gloria? Se observará que están vestidos de vestiduras blancas y tienen en sus cabezas coronas de oro, que son tanto un conflicto completado como una victoria obtenida. De esto llegamos a la conclusión de que una vez fueron participantes en la guerra cristiana, una vez pisaron el camino terrenal con todos los santos; pero han sido vencedores, y antes de que la gran multitud de los redimidos, llevaran sus coronas victoriosas en el mundo celestial. De hecho, claramente nos dicen esto en la canción de alabanza que le atribuyen al Cordero: "Ellos cantaron una nueva canción, diciendo: Eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos: porque fuiste asesinado, y has nos redimió a Dios por medio de tu sangre de cada pariente, lengua, pueblo y nación ". Apocalipsis 5: 9. Esta canción se canta antes de que ocurra cualquiera de los eventos en la profecía de los siete sellos; porque se canta para exponer la dignidad del Cordero para tomar el libro y abrir los sellos, sobre la base de lo que Él ya había logrado su redención. Por lo tanto, no se introduce aquí por anticipado, teniendo su aplicación en el futuro, sino que expresa un hecho absoluto y completo en la historia de quienes la cantaron. Estos, entonces, eran una clase de personas redimidas redimidas de esta tierra, redimidas como todas las demás deben ser redimidas, por la sangre preciosa de Cristo. Por lo tanto, no se introduce aquí por anticipado, teniendo su aplicación en el futuro, sino que expresa un hecho absoluto y completo en la historia de quienes la cantaron. Estos, entonces, eran una clase de personas redimidas redimidas de esta tierra, redimidas como todas las demás deben ser redimidas, por la sangre preciosa de Cristo. Por lo tanto, no se introduce aquí por anticipado, teniendo su aplicación en el futuro, sino que expresa un hecho absoluto y completo en la historia de quienes la cantaron. Estos, entonces, eran una clase de personas redimidas redimidas de esta tierra, redimidas como todas las demás deben ser redimidas, por la sangre preciosa de Cristo.

¿En algún otro lugar leemos de una clase así de redimidos? Pensamos que Pablo se refiere a la misma compañía cuando escribe a los efesios así: "Por eso dijo: Cuando [Cristo] ascendió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres". La lectura marginal es que Él dirigió una "multitud de cautivos". Efesios 4: 8. Volviendo a los acontecimientos que ocurrieron en relación con la crucifixión y la resurrección de Cristo, leemos: "Las tumbas se abrieron; y muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron y salieron de las tumbas después de Su Resurrección, y entró en la ciudad santa, y se apareció a muchos ". Mateo 27: 52, 53. Por lo tanto, la respuesta a nuestra pregunta proviene inequívocamente de la página sagrada. Estos son algunos de los que salieron de sus tumbas en la resurrección de Cristo, y quienes fueron contados con la ilustre multitud que Jesús guió desde el cautiverio del oscuro dominio de la Muerte cuando ascendió triunfante en lo alto. Mateo registra su resurrección, Pablo su ascensión y Juan los contempla en el cielo, cumpliendo con los deberes sagrados que se les encomendó cumplir.

En este punto de vista no estamos solos. John Wesley habló de la siguiente manera con respecto a los veinticuatro ancianos: "'Vestidos con vestiduras blancas' Esto y sus coronas de oro muestran que ya habían terminado su curso y tomaron su lugar entre los ciudadanos del cielo. Nunca se les llama almas, y por lo tanto, es probable que ya hayan tenido cuerpos glorificados. Compara Mateo 27: 52 ". [1]

Se debe prestar especial atención al hecho de que se dice que los veinticuatro ancianos están sentados en tronos. Nuestra traducción lee "asientos"; pero el griego es {CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO}, thronoi, tronos, la misma palabra que se usa tres veces en los versos 2 y 3 y una vez en el verso 4 inmediatamente anterior. Así, la Versión revisada dice: "Alrededor del trono había veinticuatro tronos, y en los tronos vi a veinticinco ancianos sentados". Por consiguiente, este pasaje arroja luz sobre las expresiones que se encuentran en Daniel 7: 9: "Miré hasta que los tronos fueron derribados". Estos son los mismos tronos, y como se ha mostrado en los comentarios sobre ese pasaje, el significado no es que los tronos fueron volcados, o derribados, en el sentido ordinario de esa expresión, sino colocados o colocados. La figura se toma de la costumbre oriental de colocar tapetes o divanes para que los invitados distinguidos se sienten. Estos veinticuatro ancianos (ver comentarios en Apocalipsis 5) son evidentemente asistentes de Cristo en su trabajo de mediador en el santuario en las alturas. Cuando la escena del juicio descrita en Daniel 7: 9 comenzó en el lugar más sagrado, sus tronos fueron colocados allí, de acuerdo con el testimonio de ese pasaje.

Las siete lámparas de fuego. En estas lámparas de fuego tenemos el antitipo del candelabro de oro del típico santuario, con sus siete lámparas siempre encendidas. Este candelabro fue colocado por dirección divina en el primer departamento del santuario terrenal. (Éxodo 25: 31, 32, 37; 26: 35; 27: 20.) Ahora, cuando Juan nos dice que había una puerta abierta en el cielo, y en el apartamento que se revela a continuación, para ver el antitipo del candelero, el santuario terrenal. , es una buena prueba de que está mirando hacia el primer apartamento del santuario de arriba.

Verso 6 Y delante del trono había un mar de cristales como el cristal: y en medio del trono, y alrededor del trono, había cuatro bestias llenas de ojos delante y detrás. 7 Y la primera bestia era como un león, y la segunda bestia como un becerro, y la tercera bestia tenía cara de hombre, y la cuarta bestia era como un águila voladora. 8 Y las cuatro bestias tenían cada una seis alas alrededor de él; y estaban llenos de ojos en su interior; y no descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que fue, y es, y ha de venir. 9 Y cuando esas bestias glorifican, honran y dan gracias al que estaba sentado en el trono, que vive para siempre jamás, 10 los veinticuatro ancianos caen ante el que estaba sentado en el trono, y adoran al que vive para siempre y siempre, y echa sus coronas delante del trono, diciendo: 11 Tú eres digno,

El mar de cristal. No está compuesto de vidrio, sino una amplia extensión que se parece al vidrio "vítreo, es decir, transparente", como dice James Strong en su Diccionario griego. Esta idea se lleva a cabo aún más mediante la comparación del mar con el cristal, que se define como "cualquier cosa concreta y pellúcida, como hielo o vidrio". La posición de este mar es tal que demuestra que no guarda ninguna analogía con la fuente del antiguo servicio típico. Puede extenderse debajo y ser la base del trono e incluso de la ciudad misma. Se revela nuevamente en Apocalipsis 15: 2, como el lugar donde los vencedores, en la alegría extática de la victoria final, pronto se levantarán. Allí alabaremos al que nos ha dado la victoria.

Las cuatro criaturas vivientes. Es una traducción infeliz que nos ha dado la palabra "bestias" en este verso. La palabra griega {CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO}, zoon, denota adecuadamente "una criatura viva". Bloomfield dice en su comentario: "'Cuatro criaturas vivientes' (no bestias). Así que Heinr. Lo traduce ... La propiedad de esta corrección es ahora, creo, generalmente aceptada por los comentaristas. La palabra es muy diferente de {CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO} [therion, bestia salvaje], usado para designar a las bestias proféticas en los capítulos 13 y siguientes (Scholefield). para denotar, no solo la criatura, sino incluso un ser humano, especialmente uno de Orígenes, que lo usa de nuestro Señor Jesús ". [2]

Imágenes similares se utilizan en el primer capítulo de Ezequiel. Las cualidades que parecen estar representadas por los emblemas son la fuerza, la perseverancia, la razón y la rapidez del afecto, la perseverancia, en el cumplimiento de los requisitos del deber, la razón en la comprensión de la voluntad divina y la rapidez en la obediencia. Estos seres vivos están aún más íntimamente conectados con el trono que los veinticuatro ancianos, representados como en medio de él, y alrededor de él. Como los ancianos, estos en su canción al Cordero le atribuyen alabanzas por haberlos redimido de la tierra. Por lo tanto, pertenecen a la misma compañía y representan una parte de la gran multitud que, como ya se ha descrito (ver comentarios en el versículo 4), han sido conducidos a lo alto del cautiverio de la muerte. En cuanto al objeto de su redención,

Ellos no descansan. "¡Oh feliz malestar!" exclama bellamente John Wesley. El tema de su adoración constante es: "Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que fue, es y será por venir". Ninguna tensión sublimadora surgió de los labios creados. Lo repiten "día y noche", o continuamente, estos términos solo denotan la manera en que se cuenta el tiempo aquí, porque no puede haber una noche donde esté el trono de Dios. (Apocalipsis 21: 23, 25.)

We mortals are likely to tire of the repetition of the simple testimony we bear here to the goodness and mercy of God. We are sometimes tempted to say nothing, because we cannot continually say something new. But may we not learn a profitable lesson from the course of these holy beings above, who never grow weary of the ceaseless repetition of these words, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty;" and to whom these words never grow old, because their hearts ever glow with a sense of His holiness, goodness, and love? Praise does not become to them monotonous, for with every utterance they gain a new view of the attributes of the Almighty. They reach a greater height of comprehension in their vision of His perfections; the horizon expands before them; their hearts enlarge; and the new emotions of adoration draw from them a fresh utterance of their holy salutation, new even to themselves, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty!"

Entonces, incluso con nosotros aquí, aunque las palabras a menudo se repiten con respecto a la bondad, la misericordia y el amor de Dios, el valor de Su verdad y las atracciones del mundo venidero, estas no deberían quedarse obsoletas. Todas nuestras vidas deberíamos estar elevándonos a nuevas concepciones de las bendiciones abrazadas en estos temas gloriosos.

"Tú eres digno, oh Señor, de recibir la gloria, la honra y el poder". Cuán dignos, nunca podremos darnos cuenta hasta que, al igual que los seres santos que pronuncian este lenguaje, cambiados a la inmortalidad, se nos presenta "sin defectos ante la presencia de Su gloria". Judas 24.

"Tú has creado todas las cosas". Las obras de la creación proporcionan la base para el honor, la gloria y el poder atribuidos a Dios. "Para tu placer [oa través de tu voluntad, {CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO] dia para thelema sou], son y fueron creados". Dios quiso, y todas las cosas llegaron a existir; y por el mismo poder son preservados y sostenidos.

Referencias

[1] John Wesley, Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento, pág. 695, comenta sobre Apocalipsis 4: 4.

[2] ST Bloomfield, El Testamento griego con notas en inglés, vol. II, p. 574, comentario sobre la Revelación 4:

 

Uriah-Smith --- Daniel-y-Revelación.pdf

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