VIEW:434 DATA:2020-03-20

Versículo 1 E Vi quando o Cordeiro abriu um dos selos, e ouvi, como se fosse o ruído do trovão, um dos quatro animais dizendo: Vem e vê. 2 E vi, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha arco; e uma coroa foi dada a ele: e ele saiu conquistando e conquistando.

O Cordeiro leva o livro e prossegue imediatamente para abrir os selos. A atenção do apóstolo é chamada às cenas que ocorrem sob cada selo. O número sete já foi percebido como denotando perfeição e perfeição nas Escrituras. Os sete selos representam eventos de caráter religioso e contêm a história da igreja desde a abertura da era cristã até a segunda vinda de Cristo. Quando os selos são quebrados, e o registro foi trazido à luz, as cenas foram apresentadas antes de João, não pela leitura da descrição, mas por uma representação do que foi descrito no livro sendo feito para passar diante de sua visão em personagens vivos. e no lugar onde a realidade deveria ocorrer, a saber, a terra.

O primeiro selo O primeiro símbolo é um cavalo branco, carregando um cavaleiro que carrega um arco. Uma coroa é dada a ele, e ele sai conquistando e conquistando, um emblema apropriado dos triunfos do evangelho no primeiro século da era cristã. A brancura do cavalo denota a pureza da fé nessa idade. A coroa que foi dada ao cavaleiro, e sua saída como conquistador para fazer ainda mais conquistas, significam o zelo e sucesso com que a verdade foi promulgada por seus primeiros ministros. Por quais símbolos a obra do cristianismo poderia ser melhor representada quando ela surgiu como um princípio agressivo contra os enormes sistemas de erro com os quais ela tinha que lidar inicialmente? O cavaleiro sobre este cavalo foi para onde? Sua comissão foi ilimitada. O evangelho foi para todo o mundo.

Versículo 3 E quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo animal dizer: Vem e vê. 4 E saiu outro cavalo que era vermelho; e foi dado poder àquele que estava assentado sobre ele para tirar a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada.

O segundo selo Talvez a primeira característica observada nesses símbolos seja o contraste na cor dos cavalos. Isso sem dúvida tem um significado especial. A brancura do primeiro cavalo denotava a pureza do evangelho no período que aquele símbolo abrange, a vermelhidão do segundo cavalo significaria que nesse período a pureza original começou a ser corrompida. O mistério da iniqüidade já funcionava nos dias de Paulo, e a professa igreja de Cristo estava tão corrompida a ponto de requerer essa mudança na cor do símbolo. Erros começaram a surgir. O mundanismo chegou. O poder eclesiástico procurou a aliança do secular. Problemas e comoções foram o resultado. Falando do período da igreja cristã de 100 a 311 dC, o historiador observa:

"Nós agora descemos da primitiva igreja apostólica para a greco-romana; da cena da criação para a obra de preservação; da fonte da revelação divina para a corrente do desenvolvimento humano; das inspirações dos apóstolos e profetas para as produções A mão de Deus desenhou uma ousada linha de demarcação entre o século dos milagres e as eras seguintes, para mostrar, pela transição abrupta e pelo surpreendente contraste, a diferença entre a obra de Deus e a obra de Deus. homem." [1] "O segundo período, desde a morte do apóstolo João até o fim das perseguições, ou até a ascensão de Constantino, o primeiro imperador cristão, é a era clássica.

. de perseguição pagã e de martírio e heroísmo cristãos. . . . Fornece um comentário contínuo sobre as palavras do Salvador: "Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos". "[2]" A era pré-nicena. . . é . . . a raiz comum da qual tanto o catolicismo quanto o protestantismo surgiram, o catolicismo (grego e romano) primeiro e o protestantismo depois. É a transição natural da era apostólica para a era Nicéia, embora deixando para trás muitas verdades importantes da primeira (especialmente as doutrinas paulinas) que deveriam ser derivadas e exploradas em eras futuras. Podemos traçar nele as formas elementares do credo, organização e adoração católicos, e também os germes de quase todas as corrupções do cristianismo grego e romano. "[3]

O espírito desse período talvez tenha alcançado seu clímax quando chegamos aos dias de Constantino, o primeiro chamado imperador cristão, cuja conversão ao cristianismo em 323 dC trouxe um compromisso entre a igreja e o Império Romano. Diz-se que o Edito de Milão em 313 dC concedeu tolerância aos cristãos e permitiu conversões ao cristianismo. Kenneth S. Latourette declara que os atos imediatamente anteriores e que culminaram no Edito de Milão em 313 "continuam sendo o mais significativo dos muitos marcos na estrada pela qual a igreja e o estado se voltaram para a cooperação". [4]

Este estudioso moderno da história da igreja declara ainda:

"O cristianismo, ao trazer a igreja à existência, desenvolveu uma instituição que em parte era uma rival do Estado. Criava uma sociedade dentro do império que, acreditavam muitos, ameaçava a própria existência do último. O conflito foi muito marcado o século ou mais antes de Constantino ... Quando Constantino fez as pazes com a fé, no entanto, pareceu que o conflito havia sido resolvido pelo controle da igreja pelo Estado. subordinação da igreja ao governo, os eclesiásticos procuraram influenciar as políticas dos últimos. " [5]

Esse estado de coisas responde bem à declaração do profeta de que o poder foi dado àquele que estava assentado sobre o cavalo "para tirar a paz da terra e matar-se uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada".

Verso 5 E quando ele abriu o terceiro selo, eu ouvi o terceiro animal dizer: Vem e vê. E eu vi e vi um cavalo preto; e aquele que estava sentado nele tinha um par de balanças na mão. 6 E ouvi uma voz no meio dos quatro animais dizer: Uma medida de trigo por um centavo e três medidas de cevada por um centavo; e vede não ferir o azeite e o vinho.

O terceiro selo Como rapidamente o trabalho da corrupção progride! Que contraste de cor entre este símbolo e o primeiro: um cavalo preto é o oposto do branco! Um período de grande escuridão e corrupção moral na igreja deve ser denotado por este símbolo. Pelos eventos do segundo selo, o caminho foi totalmente aberto para o estado de coisas a ser trazido, que é aqui apresentado. O tempo que interveio entre o reinado de Constantino e o estabelecimento do papado em 538 dC pode ser justamente notado como o tempo em que os erros mais obscuros e as superstições mais grosseiras surgiram na igreja. De um período imediatamente posterior aos dias de Constantino, Mosheim diz:

Esta revolução odiosa foi devido a uma variedade de causas. Uma precipitação ridícula ao receber novas opiniões, um desejo absurdo de imitar os ritos pagãos e misturá-los com a adoração cristã, e aquela propensão ociosa que a generalidade da humanidade tem em relação a uma religião espalhafatosa e ostentosa contribuíram para estabelecer o reino da superstição sobre as ruínas do cristianismo ". [6]

Mais uma vez ele diz: "Um volume inteiro seria necessário para conter uma enumeração das várias fraudes que os artífices manipulavam, com sucesso, para iludir os ignorantes, quando a religião verdadeira quase totalmente substituída pela horrenda superstição". [7]

Essas citações de Mosheim contêm uma descrição do período coberto pelo cavalo negro do terceiro selo que responde com precisão à profecia. Vê-se como o paganismo foi incorporado ao cristianismo e como, durante esse período, o falso sistema que resultou no estabelecimento do papado, rapidamente completou seus contornos e amadureceu em toda a sua deplorável perfeição de força e estatura.

As balanças. "Os balanços denotavam que a religião e o poder civil estariam unidos na pessoa que administraria o poder executivo no governo, e que ele reivindicaria a autoridade judicial tanto na igreja quanto no estado. Isto era verdade entre os imperadores romanos dos dias de Constantino até o reinado de Justiniano, quando ele deu o mesmo poder judicial ao bispo de Roma ". [8]

O trigo e a cevada. "As medidas de trigo e cevada por um centavo denotam que os membros da igreja estariam ansiosamente comprometidos com os bens do mundo, e o amor ao dinheiro seria

o espírito prevalecente dos tempos, pois eles disporiam de qualquer coisa por dinheiro. "[9]

O óleo e o vinho. Estes "denotam as graças do Espírito, fé e amor, e havia um grande perigo de ferir estes, sob a influência de muito de um espírito mundano. E é bem atestado por todos os historiadores que a prosperidade da igreja nesta era produziu as corrupções que finalmente terminaram na queda, e estabeleceu as abominações anticristãs ". [10]

Será observado que a voz que limita a quantidade de trigo por um centavo, e dizendo: “Não magoa o azeite e o vinho”, não é falada por ninguém na terra, mas vem do meio dos quatro seres viventes, significando que embora os subpastos, os professos ministros de Cristo, não tivessem cuidado do rebanho, contudo o Senhor não estava esquecido deles neste período de trevas. Uma voz vem do céu. Ele cuida para que o espírito do mundanismo não prevaleça a tal ponto que o cristianismo deva ser inteiramente perdido, ou que o óleo e as graças de vinho da devoção genuína pereçam da terra.

Versículo 7 E quando ele abriu o quarto selo, eu ouvi a voz do quarto animal dizer: Vem e vê. 8 E olhei, e eis um cavalo amarelo; e o seu nome que estava assentado sobre ele era a morte, e o inferno o seguiu. E foi-lhes dado poder sobre a quarta parte da terra, para matar à espada e com fome, e com a morte e com os animais da terra.

O quarto selo. A cor deste cavalo é notável. A palavra original denota a "cor pálida ou amarelada" que é vista em plantas deterioradas ou doentias. Um estranho estado de coisas na igreja professa deve ser denotado por este símbolo. O cavaleiro deste cavalo chama-se Morte e Inferno ({PERSONAGENS GREGAS EM TEXTO IMPRESSO}, hades, "a sepultura") seguiu com ele. A mortalidade é tão grande durante este período que parece que "as nações pálidas dos mortos" vieram sobre a terra, e estavam seguindo na esteira desse poder desolador. O período durante o qual este selo se aplica dificilmente pode ser confundido. Deve referir-se ao tempo em que o papado suportou sua regra não reeducada, irrestrita e perseguidora, começando por volta de 538 dC

"O poder foi dado a eles" "ele", diz a margem, isto é, o poder personificado pela Morte no cavalo amarelo, ou seja, o papado. Pela quarta parte da terra é, sem dúvida, o território sobre o qual este poder tinha jurisdição; e as palavras "espada", "fome", "morte" (isto é, alguma imposição que causa a morte, como exposição ou tortura), e bestas da terra, são figuras denotando os meios pelos quais ela matou milhões de pessoas. mártires

Versículo 9 E quando ele abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas daqueles que foram mortos por causa da palavra de Deus e pelo testemunho que deram: 10 e clamaram em alta voz, dizendo: Por quanto tempo Ó Senhor, santo e verdadeiro, Tu não julgas e vingas o nosso sangue sobre os que habitam na terra? 11 E vestes brancas foram dadas a cada uma delas; e foi-lhes dito que descansassem ainda por um pouco de tempo, até que os seus conservos e irmãos, que deveriam ser mortos como estavam, fossem cumpridos.

O quinto selo. Sob o quinto selo, os mártires clamam por vingança, e vestes brancas são dadas a eles. As perguntas que imediatamente se sugerem para solução são: Esse selo cobre um período de tempo e, em caso afirmativo, em que período? Onde está o altar sob o qual essas almas foram vistas? Quais são essas almas e qual é a sua condição? O que se entende por seu pedido de vingança? O que se entende por vestes brancas sendo dadas a eles? Quando eles descansam por um pouco de tempo, e o que é significado por seus irmãos serem mortos como eram? Para todas estas questões, acreditamos que respostas satisfatórias podem ser retornadas.

Parece consistente que este selo, como todos os outros, deve cobrir um período de tempo, e que a data de sua aplicação não pode ser confundida se os selos anteriores tiverem sido corretamente localizados. Após o período de perseguição papal, o tempo coberto por este selo começaria quando a Reforma começou a minar a fabricação papal e restringir o poder de perseguição da Igreja Católica Romana.

O altar. Isso não pode denotar qualquer altar no céu, como evidentemente o lugar onde essas vítimas foram mortas no altar do sacrifício. Sobre este ponto, Adam Clarke diz: "Uma visão simbólica foi exibida, na qual ele viu um altar; e sob ele as almas daqueles que haviam sido mortos pela palavra de Deus martirizada por seu apego ao cristianismo são representados como sendo recém-mortos. como vítimas de idolatria e superstição. O altar está sobre a terra, não no céu ". [11] Uma confirmação dessa visão é encontrada no fato de que João está vendo cenas na Terra. As almas são representadas sob o altar, assim como as vítimas mortas derramariam seu sangue por baixo e cairiam ao seu lado.

As almas sob o altar. Essa representação é popularmente considerada uma forte prova da doutrina dos espíritos desencarnados e do estado consciente dos mortos. Aqui, alega-se, são almas vistas por João em um estado desencarnado, e ainda assim elas estavam conscientes e tinham conhecimento de eventos que passavam, pois clamavam por vingança contra seus perseguidores. Esta visão das passagens é inadmissível, por várias razões.

A visão popular coloca essas almas no céu, mas o altar do sacrifício sobre o qual foram mortas e sob as quais foram vistas não pode estar lá. O único altar que lemos no céu é o altar de incenso, mas não seria correto representar vítimas que foram mortas apenas sob o altar de incenso, pois esse altar nunca foi dedicado a tal uso. Seria repugnante para todas as nossas idéias do estado celestial representar almas no céu fechadas sob um altar.

Podemos supor que a idéia de vingança dominaria tanto a mente das almas no céu como para torná-las, apesar da alegria e glória daquele estado inefável, insatisfeitas e desconfortáveis ​​até que a vingança fosse infligida a seus inimigos? Eles não prefeririam se alegrar que a perseguição levantou a mão do seu Redentor, a cuja mão direita há plenitude de alegria e prazeres para sempre?

Mas, além disso, a visão popular que coloca essas almas no céu, coloca os ímpios ao mesmo tempo no lago de fogo, contorcendo-se em indizível tormento e em plena vista da hoste celestial. Agora, as almas vistas sob o quinto selo eram aquelas que tinham sido mortas sob o selo precedente, dezenas de anos e a maioria séculos antes. Além de qualquer questão, todos os seus perseguidores haviam passado do estágio de ação e, de acordo com a visão em consideração, estavam sofrendo todos os tormentos do inferno diante de seus olhos.

No entanto, como se não estivesse satisfeito com isso, eles clamam a Deus como se estivéssemos adiando a vingança contra seus assassinos. Que maior vingança eles poderiam querer? Ou seus perseguidores ainda estavam na terra, eles devem saber que, dentro de alguns anos no máximo, se juntariam à vasta multidão diariamente, derramando através da porta da morte para o mundo da desgraça. Sua amabilidade não é melhor esclarecida nem mesmo por essa suposição. Pelo menos uma coisa é evidente: a teoria popular sobre a condição dos mortos, justos e iníquos, não pode ser correta, ou a interpretação geralmente dada a essa passagem não é correta, pois elas são mutuamente exclusivas.

Mas é preciso que essas almas sejam conscientes, pois clamam a Deus. Este argumento seria de peso se não houvesse tal figura de fala como personificação. Mas enquanto houver, será apropriado, em certas condições, atribuir vida, ação e inteligência a objetos inanimados. Assim, diz-se que o sangue de Abel clamou a Deus do solo. (Gênesis 4: 9, 10.) A pedra brotou da parede e o facho da madeira atendeu. (Habacuque 2: 11) O clamor dos trabalhadores retidos pela fraude clamava, e o clamor entrava nos ouvidos do Senhor de sabaoth. (Tiago 5: 4) Assim, as almas mencionadas em nosso texto poderiam chorar e, portanto, não se provariam conscientes.

A incongruência da visão popular sobre esse versículo é aparente, pois Albert Barnes faz a seguinte concessão: "Não devemos supor que isso literalmente ocorreu, e que João realmente viu as almas dos mártires sob o altar para toda a representação ser simbólico nem devemos supor que os feridos e os injustiçados no céu realmente rezem por vingança contra aqueles que os ofenderam, ou que os redimidos no céu continuem a orar com referência às coisas na Terra, mas pode-se inferir disso que haverá uma lembrança tão real das injustiças dos perseguidos, dos feridos e dos oprimidos, como se tal oração fosse oferecida ali, e de que o opressor tem tanto a temer da vingança divina como se aqueles que ele havia ferido devessem clamo no céu ao Deus que ouve a oração e que se vinga ".[12]

Em passagens como essa, o leitor é enganado pela definição popular da palavra "alma". A partir dessa definição, ele é levado a supor que este texto fala de uma essência imaterial, invisível e imortal no homem, que se eleva em sua cobiçada liberdade na morte do corpo mortal. Nenhuma instância da ocorrência da palavra no original hebraico ou grego sustentará tal definição. Na maioria das vezes significa "vida", e raramente é traduzida como "pessoa". Aplica-se tanto aos mortos como aos vivos, como pode ser visto por referência a Gênesis 2: 7, onde a palavra "viva" não precisa ter sido expressa, se a vida fosse um atributo inseparável da alma; e para Números 19: 13, onde a concordância hebraica diz "alma morta". Além disso, estas almas rezam para que seu sangue possa ser vingado em um artigo que a alma imaterial, como popularmente entendida, não deve possuir. A palavra "almas" pode ser considerada como significando simplesmente os mártires, aqueles que foram mortos, as palavras "almas deles" sendo uma perífrase para a pessoa como um todo.

Eles foram representados para João como tendo sido mortos no altar do sacrifício papal, nesta terra, e jazendo morto embaixo dela. Eles certamente não estavam vivos quando João os viu sob o quinto selo, pois ele novamente traz à luz a mesma companhia, quase na mesma língua, e nos assegura que a primeira vez que eles vivem depois do martírio é na ressurreição dos justos. (Revelação 20: 4-6). Deitados ali, vítimas de sanguinolência e opressão papal, clamaram a Deus por vingança da mesma maneira que o sangue de Abel clamava a Ele do chão.

As vestes brancas. Estas foram dadas como uma resposta parcial ao seu grito: "Até quando, ó Senhor, ... Tu não julgas e vingas o nosso sangue?" Eles haviam descido ao túmulo da maneira mais ignominiosa. Suas vidas foram deturpadas, suas reputações manchadas, seus nomes difamados, seus motivos difamados e seus túmulos cobertos de vergonha e reprovação, como contendo a poeira desonrada do mais vil e desprezível dos personagens. Assim, a Igreja de Roma, que então moldou o sentimento das principais nações da terra, não poupou esforços para tornar suas vítimas uma aversão a todas as pessoas.

Mas a Reforma Protestante começou seu trabalho. Começou a ser visto que a igreja era corrupta e desonrosa, e aqueles contra os quais ela soltava sua raiva eram os bons, os puros e os verdadeiros. O trabalho prosseguiu entre as nações mais esclarecidas, a reputação da igreja em decadência e a dos mártires chegando, até que as corrupções das abominações papais foram totalmente expostas. Então aquele imenso sistema de iniquidade se manifestou diante do mundo em toda a sua deformidade nua, enquanto os mártires foram absolvidos de todas as difamações sob as quais aquela igreja perseguidora havia procurado enterrá-los. Então viu-se que eles haviam sofrido, não por serem vis e criminosos, mas "pela palavra de Deus e pelo testemunho que tiveram". Então seus louvores eram cantados, suas virtudes admiradas, sua fortaleza aplaudida, seus nomes honrados, e suas memórias apreciadas. Vestes brancas eram assim dadas a cada uma delas.

A pequena temporada. O cruel trabalho do catolicismo romano não cessou totalmente, mesmo depois que o trabalho da Reforma Protestante se tornou difundido e bem estabelecido. Não poucas explosões terríveis de ódio e perseguição ainda estavam para ser sentidas pela verdadeira igreja. Multidões mais deviam ser punidas como hereges e unir-se ao grande exército de mártires. A plena defesa de sua causa seria adiada por um pouco de tempo. Durante esse tempo, Roma adicionou centenas de milhares à vasta multidão cujo sangue ela já havia se tornado culpada.

Mas o espírito de perseguição foi finalmente contido, a causa dos mártires foi vindicada e a "pequena temporada" do quinto selo chegou ao fim.

Verso 12 E vi quando abriu o sexto selo, e eis que houve um grande terremoto; e o sol tornou-se negro como pano de saco de pêlos, e a lua tornou-se sangue; 13 e as estrelas do céu caíram sobre a terra, como a figueira, que lança os seus figos, quando é sacudida por um vento forte. 14 E o céu se foi como um rolo, quando é enrolado; e todas as montanhas e ilhas foram removidas de seus lugares. 15 E os reis da terra, e os grandes, e os chefes militares, e os ricos, e os poderosos, e todo escravo, e todo livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; 16 e disse aos montes e às rochas: Cai em nós e esconde-nos da face daquele que está assentado no trono e da ira do Cordeiro; 17 porque é chegado o grande dia da sua ira;

O sexto selo. Tais são as cenas solenes e sublimes que ocorrem sob o sexto selo. Um pensamento bem calculado para despertar em todo coração um intenso interesse pelas coisas divinas é a consideração que estamos vivendo agora em meio aos momentosos eventos deste selo, como será presentemente provado.

Entre o quinto e o sexto selo, parece haver uma mudança súbita e completa de uma linguagem altamente figurativa para uma linguagem estritamente literal. Qualquer que seja a causa, a mudança não pode ser negada. Por nenhum princípio de interpretação pode a linguagem dos selos anteriores ser feita para ser literal, nem a linguagem desta pode ser mais facilmente figurada. Devemos, portanto, aceitar a mudança, mesmo que possamos ser incapazes de explicá-la. Há um fato significativo, no entanto, para o qual nós chamaríamos atenção aqui. Foi no período coberto por este selo que as partes proféticas da palavra de Deus foram desselecionadas, e muitas correm para lá e para cá, ou dão a sua atenção para a compreensão dessas coisas, e, portanto, o conhecimento sobre esta parte da palavra de Deus era para ser aumentou consideravelmente.

O Grande Terremoto. O primeiro evento sob este selo, e talvez o que marca sua abertura, é um grande terremoto. Como o mais notável cumprimento desta previsão, nos referimos ao grande terremoto de 1 de novembro de 1755, conhecido como o terremoto de Lisboa. Deste terremoto, Robert Sears diz:

"O grande terremoto de 1755 se estendeu por um trecho de pelo menos quatro milhões de milhas quadradas. Seus efeitos foram até mesmo estendidos às águas, em muitos lugares onde os choques não eram perceptíveis. Ele permeou as maiores partes dos continentes da Europa, África. e América, mas sua extrema violência foi exercida na parte sudoeste do primeiro ". [13] "Na África, este terremoto foi sentido quase tão severamente quanto na Europa. Uma grande parte da cidade de Argel foi destruída. Muitas casas foram derrubadas em Fez e Mequinez, e multidões foram enterradas sob suas ruínas. Realizaram-se efeitos semelhantes em Marrocos e os seus efeitos foram também sentidos em Tânger, em Tetuan, no Funchal, na ilha da Madeira, ... É provável que toda a África tenha sido abalada por esta tremenda convulsão. estendeu-se à Noruega e à Suécia; A Alemanha, a Holanda, a França, a Grã-Bretanha e a Irlanda estavam mais ou menos agitadas pela mesma grande e terrível comoção dos elementos. "[14]" A cidade de Lisboa. . . anterior a essa calamidade. . . contido sobre. . . 150.000 habitantes. . . . Barretti diz que "90.000 pessoas supostamente se perderam naquele dia fatal". "[15]

Sir Charles Lyell dá a seguinte descrição gráfica deste fenômeno notável:

As chamas estão relacionadas com a emissão destas montanhas, que supostamente eram elétricas; eles também dizem ter fumado; mas vastas nuvens de poeira podem ter dado origem a essa aparência. . . .

"A grande área sobre a qual este terremoto de Lisboa se estendeu é muito notável. O movimento foi mais violento na Espanha, Portugal e no norte da África; mas quase toda a Europa, e até as Antilhas, sentiram o choque no mesmo dia." Um porto marítimo chamado St. Ubes, a cerca de trinta quilómetros a sul de Lisboa, foi engolido.Em Argel e Fez, em África, a agitação da terra foi igualmente violenta, e a oito léguas de Marrocos, uma aldeia, com a os habitantes do número de cerca de oito ou dez mil pessoas, juntamente com todo o seu gado, foram engolidos, e logo depois a terra voltou a fechar-se sobre eles.

"O choque foi sentido no mar, no convés de um navio a oeste de Lisboa, e produziu quase a mesma sensação que em terra seca. Fora de St. Lucar [s], o capitão do navio" Nancy "sentiu o seu A embarcação sacudiu com tanta violência que ele pensou ter atingido o chão, mas, ao puxar o chumbo, encontrou uma grande profundidade de água, capitão Clark, de Denia, na latitude 36 graus 24 'N., entre nove e dez da manhã, o navio balançou e se esticou como se ela tivesse atingido uma rocha.Um outro navio, a quarenta léguas a oeste de São Vicente, sofreu uma concussão tão violenta que os homens foram lançados um pé e meio perpendicularmente a partir do convés.Em Antígua e Barbados, como também na Noruega, Suécia, Alemanha, Holanda, Córsega, Suíça e Itália, tremores e pequenas oscilações do solo foram sentidos.

transbordou outros portos na ilha. Em Kinsale, na Irlanda, um corpo de água correu para o porto, girou em torno de vários navios e entrou no mercado. "[16]

Se o leitor procurar em seu atlas nos países mencionados, ele verá como grande parte da superfície da Terra foi agitada por essa terrível convulsão. Outros terremotos podem ter sido tão severos em determinadas localidades, mas nenhum outro fornece todas as condições necessárias para constituí-lo como um evento adequado para marcar a abertura do selo.

O escurecimento do sol Após o terremoto, como anunciado pela profecia, "o sol ficou negro como pano de saco". Esta parte da previsão também foi cumprida. Não precisamos aqui entrar em um relato detalhado do maravilhoso escurecimento do sol, em 19 de maio de 1780. Presume-se que a maioria das pessoas de leitura geral o viu em alguma conta. As seguintes declarações destacadas de diferentes autoridades darão uma ideia da sua natureza:

Dia Negro, 19 de maio de 1780, assim chamado por conta de uma notável escuridão naquele dia, que se estendia por toda a Nova Inglaterra ... O obscurecimento começou por volta das dez da manhã e continuou até o meio do dia seguinte. noite, mas com diferenças de grau e duração em lugares diferentes.

. . A verdadeira causa deste notável fenômeno não é conhecida. "[17]

"No mês de maio de 1780, houve um terrível dia negro na Nova Inglaterra, quando 'todos os rostos pareciam reunir negrume', e as pessoas estavam cheias de medo. Havia grande angústia na vila onde Edward Lee morava, "os corações dos homens falharam neles por temor" de que o dia do Juízo Final estivesse próximo, e todos os vizinhos se reuniram em volta do homem santo, que passou as horas sombrias em fervorosa oração pela multidão afligida. " [18]

"O tempo dessa escuridão extraordinária foi em 19 de maio de 1780", diz o professor Williams. "Aconteceu entre as dez e as onze da manhã e continuou até o meio da noite seguinte, mas com aparições diferentes em lugares diferentes.

"O grau em que as trevas surgiram era diferente em diferentes lugares. Na maior parte do país, era tão grande que as pessoas não sabiam ler letras comuns, determinar a hora do dia por seus relógios ou relógios, comer ou administrar suas sem a luz das velas, em alguns lugares a escuridão era tão grande que as pessoas não conseguiam enxergar para ler uma cópia comum ao ar livre, por várias horas juntas, mas acredito que esse não fosse o caso em geral.

"A extensão desta escuridão foi muito notável. Nossa inteligência a esse respeito não é tão especial quanto eu poderia desejar, mas a partir dos relatos recebidos, parece que se estendeu por todos os Estados da Nova Inglaterra. Foi observado até agora. oriente como Falmouth [Portland, Maine] Para o oeste ouvimos falar de sua chegada às partes mais distantes de Connecticut e Albany, ao sul ela foi observada ao longo de todo o litoral, e ao norte até onde nossos assentamentos se estendem. É provável que se estendesse muito além desses limites em algumas diretrizes, mas os limites exatos não podem ser determinados por nenhuma observação que eu tenha conseguido coletar.

"Com relação à sua duração, ela continuou neste lugar por pelo menos catorze horas, mas é provável que isso não seja exatamente o mesmo em diferentes partes do país.

"A aparência e os efeitos eram tende a tornar a perspectiva extremamente monótona e sombria. Velas foram acesas nas casas; os pássaros, tendo cantado suas canções da noite, desapareceram e ficaram em silêncio; as aves se retiraram para o abrigo; cantando ao redor, como no intervalo do dia; os objetos não podiam ser distinguidos, mas a uma distância muito pequena; e tudo trazia a aparência e a escuridão da noite ”. [19]

"O dia 19 de maio de 1780 foi um dia escuro notável. Velas foram acesas em muitas casas; os pássaros ficaram em silêncio e desapareceram, e as aves se retiraram para pousar ... Uma opinião geral prevaleceu que o dia do julgamento estava próximo " [20]

Whittier, num poema bem conhecido, retrata assim:

"Foi em um dia de maio do ano distante, setecentos e oitenta, que caiu sobre a flor e a doce vida da primavera,

Sobre a terra fresca e o céu do meio-dia

Um horror de grande escuridão, como a noite No dia em que as sagas de Norland contam,

O crepúsculo dos deuses. O céu baixo estava escuro com nuvens sinistras, exceto onde sua borda estava coberta por um brilho sombrio, como o que sobe dos lados da cratera do inferno vermelho abaixo.

Os pássaros pararam de cantar, e todas as galinhas do curral se acocoraram; o gado nas barras de pasto Lowed, e olhou para casa; morcegos em asas de couro Flitt no exterior; os sons do trabalho morreram;

Homens oravam e mulheres choravam; Todas as orelhas se tornaram afiadas Para ouvir o sopro da trombeta despedaçar O céu negro, que o rosto terrível de Cristo Poderia olhar das nuvens de aluguel, não como Ele olhou Um convidado amoroso em Betânia, mas severo Como justiça e lei inexorável ". [21]

"A lua se tornou como sangue." A escuridão da noite seguinte, 19 de maio de 1780, era tão antinatural quanto a do dia.

"A escuridão da noite seguinte foi provavelmente tão grossa como sempre foi observada desde que a Ordem Todo-Poderosa deu luz à luz ... Não pude deixar de conceber, às vezes, que se todo corpo luminoso no universo tivesse sido envolto em impenetrável ou a escuridão não poderia ter sido mais completa. Uma folha de papel branco a poucos centímetros dos olhos era igualmente invisível com o veludo mais escuro. " [22]

"À noite ... talvez nunca tenha sido mais sombrio desde que os filhos de Israel deixaram a casa da servidão. Essa escuridão grosseira ajuda até cerca de uma hora, embora a lua estivesse cheia, mas no dia anterior." [23]

Esta declaração a respeito da fase da lua prova a impossibilidade de um eclipse do sol naquele tempo. Sempre que nessa noite memorável a lua aparecia, como em certos momentos, naquela época, havia, segundo essa profecia, a aparência de sangue.

"As estrelas do céu caíram." A voz da história ainda chora, cumprida! Referimo-nos à grande chuva meteórica de 13 de novembro de 1833. Nesse ponto, bastarão alguns testemunhos.

"Ao chorar: 'Olhe pela janela', saltei de um sono profundo e, maravilhada, vi o leste iluminado com a aurora e os meteoros ... Chamei a minha esposa para contemplá-la e, enquanto a vestia, ela exclamou: "Veja como as estrelas caem!" Eu respondi: "Essa é a maravilha", e senti em nossos corações que era um sinal dos últimos dias. Pois verdadeiramente "as estrelas do céu caíram sobre a terra, assim como a figueira lança seus figos prematuros, quando ela está abalado de um vento poderoso. Apocalipse 6: 13.

"E como eles caíram? Nem eu nem um da família ouvimos qualquer relato; e se eu fosse caçar através da natureza por um símile, eu não poderia encontrar um tão apto a ilustrar a aparência dos céus, como aquele que São João usa na profecia antes citada: "Choveu fogo!" diz um, e outro: "Era como uma chuva de fogo". Outro: "Era como os grandes flocos de neve caindo, antes de uma tempestade que se aproximava, ou grandes gotas de chuva antes do banho". Admito a aptidão destes para uma precisão comum, mas eles estão muito aquém da precisão da figura usada pelo profeta: "As estrelas do céu caíram sobre a terra"; não eram lençóis, flocos ou gotas de fogo, mas eram o que o mundo entende pelo nome de estrelas cadentes; e um falando com seu companheiro no meio da cena, diria ' Veja como as estrelas caem! e aquele que ouvisse não pararia para corrigir a astronomia do falante, assim como não responderia: "O sol não se move", para alguém que deveria lhe dizer: "O sol está nascendo". As estrelas caíram, como a figueira, que lança os seus figos prematuros, quando é sacudida por um vento forte. Aqui está a exatidão do profeta. As estrelas cadentes não vieram, como se de várias árvores tremessem, mas de uma; aqueles que apareceram no norte caíram em direção ao norte; aqueles que apareceram no oeste caíram em direção ao oeste; e aqueles que apareceram no sul (pois saí da minha residência no parque) caíram em direção ao sul; e eles caíram, não como frutos maduros caem. Longe disso. Mas eles voaram, eles foram lançados como a fruta verde, que a princípio se recusa a deixar o ramo; e, quando ele quebra, voa rapidamente em linha reta, descendo; e na multidão caindo, alguns cruzam

rastrear os outros, como eles são jogados com mais ou menos força "[24].

e sugeriu a terrível grandeza da imagem empregada no Apocalipse, sobre a abertura do sexto selo, quando 'as estrelas do céu caíram sobre a terra, assim como uma figueira lança seus figos prematuros, quando ela é abalada um vento poderoso. "[25]

cerca de quatro horas; e continuou até que ficou invisível à luz do dia "[26].

"O espetáculo deve ter sido da ordem mais sublime. O apóstolo João pode tê-lo diante de si quando pronunciou a passagem referente à abertura do sexto selo:" E as estrelas do céu caíram sobre a terra, como uma figueira lança-lhe figos prematuros, quando é sacudida por um vento forte. "[27]

"Os céus partiram como um pergaminho." Neste evento, as mentes estão voltadas para o futuro. Olhando para o passado, e vendo a palavra de Deus cumprida, somos agora chamados a olhar para os eventos no futuro, que não são menos seguros de vir. Nossa posição é inequivocamente definida. Estamos entre os versos 13 e 14 deste capítulo. Esperamos que os céus partam como um pergaminho quando são enrolados juntos. Estes são tempos de solenidade e importância incomparáveis, pois não sabemos quão perto estamos para o cumprimento dessas coisas.

A partida dos céus está incluída no que os escritores dos Evangelhos chamam, na mesma série de eventos, o abalo dos poderes dos céus. Outras escrituras nos dão mais detalhes sobre essa previsão. De Hebreus 12: 25-27; Joel 3: 16; Jeremias 25: 30-33; Apocalipse 16: 17, aprendemos que é a voz de Deus, como Ele fala em terrível majestade de Seu trono no céu, que causa essa temível comoção na terra e no céu. Uma vez o Senhor falou com uma voz audível, quando Ele deu Sua lei eterna do Sinai. Naquela época a terra tremeu. Ele deve falar novamente, e não apenas a terra tremerá, mas também os céus. Então a terra "vai e volta como um bêbado". Ela será "dissolvida" e "totalmente quebrada". Isaías 24. As montanhas se moverão de suas bases firmes. Ilhas repentinamente mudarão suas localizações no meio do mar. Do nível liso surgirá a montanha íngreme. Rochas empurrarão suas formas irregulares da superfície quebrada da terra. Enquanto a voz de Deus está reverberando pela terra, a mais terrível confusão reinará sobre a face da natureza.

Para mostrar que isso não é mera concepção da imaginação, pede-se ao leitor que marque a fraseologia exata que alguns dos profetas usaram em referência a este tempo. Isaías diz: "A terra está totalmente destruída, a terra está completamente dissolvida, a terra é movida excessivamente. A terra cambaleia como um bêbado e será removida como um chalé; e a transgressão dela será pesada sobre e cairá e não se levantará novamente ". Isaías 24: 19 e 20.

Jeremias em linguagem emocionante descreve a cena da seguinte forma: "Eu vi a terra, e eis que era sem forma e vazia; e os céus, e eles não tinham luz. Eu vi os montes e eis que eles tremeram, e todos as colinas se moveram com ligeireza, e vi que não havia homem algum, e todas as aves do céu tinham fugido ... Pois assim diz o Senhor: Toda esta terra será uma desolação. Jeremias 4: 23-27.

Então o sonho do mundo de segurança carnal será efetivamente quebrado. Os reis que, intoxicados com sua própria autoridade terrena, nunca sonharam com um poder maior do que eles, agora percebem que há Alguém que reina como Rei dos reis. Os grandes homens contemplam a vaidade de toda a pompa terrena, pois há uma grandeza acima da da terra. Os ricos jogam sua prata e ouro nas toupeiras e nos morcegos, pois não podem salvá-los naquele dia. Os capitães-chefes esquecem sua breve autoridade e os poderosos esquecem sua força. Todo escravo que está no cativeiro ainda pior do pecado, e todo homem livre, todas as classes de ímpios, do mais alto até o mais baixo se juntam ao lamento geral de consternação e desespero.

Aqueles que nunca oraram a Ele cujo braço poderia trazer salvação, agora levantam uma oração agonizante para as rochas e montanhas para enterrá-los para sempre da vista daquele cuja presença lhes traz destruição. Fain eles evitariam agora colher o que semearam por uma vida de luxúria e pecado. Fain eles iriam agora evitar o temível tesouro da ira que eles têm acumulado para si e para o seu catálogo de crimes na escuridão eterna. Então eles fogem para as rochas, cavernas, cavernas e fissuras que a superfície quebrada da terra agora apresenta diante deles. Mas é tarde de mais. Eles não podem esconder sua culpa ou escapar da tão demorada vingança.

"Será em vão chamar,

'Suas montanhas caem'

Pois a mão dele descobrirá tudo,

Naquele dia."

O dia que eles pensaram que nunca viria, finalmente os tomou como numa armadilha, e a linguagem involuntária de seus angustiados corações é: "Chegou o dia da sua ira, e quem poderá subsistir?" Antes desse dia vem com suas cenas de medo, nós oramos a você, leitor, dê sua mais séria e sincera atenção à sua salvação.

Muitos agora afetam a desprezar a instituição da oração, mas em um momento ou outro todos os homens orarão. Aqueles que não orarem a Deus em penitência orarão às rochas e montanhas em desespero; e esta será a maior reunião de oração já realizada.

Ah! melhor longe

Para cessar a guerra desigual,

Enquanto perdão, esperança e paz ainda podem ser encontrados;

Nem mais se apressar sobre o escudo em relevo do Todo-Poderoso, mas o rendimento arrependido,

E todas as suas armas de rebelião moídas.

Melhor orar agora em amor, do que rezar eternamente com medo.

Chame-o sobre ele enquanto espera para ouvir;

Então no próximo fim,

Quando o céu se separa As hostes angelicais assistem O Senhor do céu, o mais alto,

Antes de cuja face a terra sólida é alugada,

Você pode ver um amigo onipotente,

E descanse em segurança sob suas asas protetoras

Em meio à ruína de todas as coisas terrenas.

Reperências

[1] Phillip Schaff, História da Igreja Cristã, vol. II, p. 7

[2] Ibid., P. 8

[3] Ibid., P. 11

[4] Kenneth Scott Latourette, Uma História da Expansão do Cristianismo, vol. Eu, os primeiros cinco séculos, p. 159

[5] Ibid., P. 273

[6] John L. Mosheim, uma história eclesiástica, vol. I, págs. 364, 365.

[7] Ibid., P. 368

[8] William Miller, Evidence From Scripture e História da Segunda Vinda de Cristo, p. 176

[9] Ibid.

[10] Ibid.

[11] Adam Clarke, Comentário sobre o Novo Testamento, vol. Eu p. 994, nota em Apocalipse 6: 9.

[12] Albert Barnes, Notas sobre o Apocalipse, pp. 190, 191, comenta sobre Apocalipse 6: 9-11.

[13] Robert Sears, maravilhas do mundo, p. 50

[14] Ibid., P. 58

[15] Ibid., P. 381

[16] AR Spofford e Charles Gibbon, a biblioteca da literatura da escolha, vol. VII, págs. 162, 163.

[17] Noah Webster, "vocabulário dos nomes de notáveis ​​... pessoas e lugares", um dicionário americano da língua inglesa, 1882 ed.

[18] "Alguns Memoriais de Edward Lee", The Publications of American Tract Society, vol. XI, p. 376

[19] Samuel Williams, em Memórias da Academia Americana de Artes e Ciências, vol. I, pp. 234, 235.

[20] Timothy Dwight, citado por John W. Barber, colecções históricas de Connecticut, p. 403

[21] John G. Wittier, "Abraão Davenport", Complete Poetical Works, p. 260.

[22] Samuel Tenny, em coleções da sociedade histórica de Massachusetts para o ano 1792, vol. Eu, pp 97, 98.

[23] Boston Gazette, 29 de maio de 1780.

[24] New York Journal of Commerce, 14 de novembro de 1833, vol. VIII, No. 534, p. 2

[25] Elijah H. Burritt, A Geografia dos Céus, p. 163

[26] Denison Olmsted, O Mecanismo dos Céus, p. 328

[27] Edwin Dunkin, Os Céus e a Terra, p. 186

 

Uriah-Smith --- Daniel-e-Revelation.pdf

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