No período pós-exílico , o caráter ritualístico do sábado foi acentuado em maior grau do que nunca e foi definitivamente ligado ao sétimo dia (Ex. 35: 1-2, 31: 15-17, Lev. 23: 3 , Ex. 16: 22-26, ). A tendência era tornar o sábado uma instituição central e salvadora, até na Mishná foi dado o primeiro lugar entre as festas. As restrições em relação à sua observância tornaram-se cada vez mais detalhadas e casuísticas, por exemplo, era ilegal deixar a casa no sábado (Êxodo 16:29) ou carregar fardos (Jr 17: 19-27); não se podia fazer fogo no sábado (Ex. 35: 3); que alimento era necessário para o sábado deve ser preparado no dia anterior (Êxodo 16:23); de fato, todo tipo de trabalho era proibido (Êxodo 20:10, Levítico 23: 3). Era para ser um dia de completo descanso e cessação de toda labuta e negócios de todo tipo (Neemias 10:32; 3: 15 e segs.). De fato, os doadores de leis sacerdotais não cessaram até que eles fizeram o trabalho naquele dia uma ofensa capital (Ex. 35: 2, Nm. 15: 32-36). Não só foi um dia santo para o Senhor (Êxodo 16:23; 31:15; 35: 2), mas a sua consagração foi uma lei que Yahweh havia promulgado na criação (Gên. 2: 2f., Êxodo 20:11 ). A característica do sábado estava ligada ao conceito da lei, assim no período Pós-Exílico, a lei era colocada como a grande importância, o que se pode ver na relação de que Abraão é citado como seguidor da lei como sendo ordens divinas (Gen 26:5), não demonstrando em nenhum lugar que as leis dadas a Abraão eram diferentes das leis dadas após Abraão, de fato o conceito do termo lembrar-se (Exo_20:8 ), esta em harmonia com a existência da lei anteriormente (Gen 26:5). Assim como um dia sagrado, o sábado deveria ser mantido santo pelo povo e livre de toda profanação (Êxodo 20: 10-11, Levítico 23: 3, Isaías 56: 2, 4, 6; 58:13), e ofertas especiais foram prescritas para a sua observância (Nm 28: 9ss; I Cr 23 : 3f. II Chron. 2: 4, 8:13, 31: 3; Neh. 10:33).
Enquanto o sábado tenha origem em um sistema de felicidade em cessar uma obra, vinculado a origem do hebraico (sábado (שבת) e sete (שבע) e satisfação (שבע)H7646), no pós-exilio o sábado se torna um fardo de regras e detalhes criados pelos líderes judaicos, e que perderam a origem descrita na ação citada como de Deus (Gen 2:1-3). Uma básica análise e veria que Deus não poderia seguir a observância determinada no período pós-exílio, mas poderia ser claramente seguida por Deus no conceito do verso em (Isa 58:13). De fato o que se pode observar é que os livros definidos como evangélhos mostram um Jesus seguindo o sábado como o fundamento da criação (Gen 2:1-3) demarcando claramente a origem do termo (sábado (שבת) e sete (שבע) e satisfação (שבע)H7646), agregado ao fundamento dos profetas (Isa 58:13). Como esse sistema original estava diferente do sistema criado no Pós-Exílio, Jesus era condenado de não cumprir a lei. O que era falso, pois a lei que os líderes criaram não era a lei original, o que deflagrava que os que estava contra a lei era a liderança, e com isso era necessário matar aquele que mostrava o erro da liderança judaica.
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