Versel También yo, en el primer año de Darío el Medo, incluso yo, pude confirmarlo y fortalecerlo. 2 Y ahora te mostraré la verdad. He aquí, se levantarán aún tres reyes en Persia; y el cuarto será mucho más rico que todos ellos, y por su fuerza a través de sus riquezas, se levantará todo contra el reino de Grecia.

Ahora entramos en una profecía de eventos futuros, vestidos no con figuras y símbolos, como en las visiones de Daniel 2, 7 y 8, pero se dan principalmente en lenguaje sencillo. Muchos de los eventos de señales de la historia del mundo desde los días de Daniel hasta el fin del mundo se presentan aquí. Esta profecía, como dice Thomas Newton, no puede decirse incorrectamente que sea un comentario y una explicación de Daniel 8, una declaración que muestra cuán claramente percibió la conexión entre esa visión y el resto del libro de Daniel. [1]

La última visión de Daniel interpretada. El ángel Gabriel, después de afirmar que estuvo en el primer año de Darío para confirmarlo y fortalecerlo, dirige su atención hacia el futuro. Darius estaba muerto, y Cyrus ahora reinaba. Tres reyes se pondrían de pie, o reinarían, en Persia, sin duda los sucesores inmediatos de Ciro. Estos fueron Cambises, hijo de Ciro; Smerdis, un impostor; y Darius Hystaspes.

Jerjes invade Grecia. El cuarto rey después de Ciro fue Jerjes, hijo de Darius Hystaspes. Era famoso por su riqueza, un cumplimiento directo de la profecía que afirmaba que debía ser "mucho más rico que todos ellos". Estaba decidido a conquistar a los griegos; por lo tanto, se dispuso a organizar un ejército poderoso, que Heródoto dice que contaba con 5.283.220 hombres.

Jerjes no se contentaba con agitar el Este solo. También consiguió el apoyo de Cartago en Occidente. El rey persa luchó con éxito contra Grecia en la famosa batalla de las Termópilas; pero el poderoso ejército pudo invadir el país solo cuando los trescientos espartanos valientes que tenían el pase fueron traicionados por traidores. Xerxes finalmente sufrió una derrota desastrosa en la batalla de Salamina en el año 480 aC, y el ejército persa regresó de nuevo a su propio país.

Verso 3 Y se levantará un rey poderoso, que gobernará con gran dominio, y hará conforme a su voluntad. 4 Y cuando él se levante, su reino será quebrantado, y será dividido hacia los cuatro vientos del cielo; y no a su posteridad, ni de acuerdo con su dominio que él gobernó: porque su reino será arrancado, incluso para otros además de aquellos.

Jerjes fue el último rey persa en invadir Grecia; y ahora la profecía pasa sobre seis gobernantes menores para presentar al "rey poderoso". Alejandro el Grande.

Después de derrocar al Imperio Persa, Alexander "se convirtió en el señor absoluto de ese imperio en la mayor medida en que fue poseído por cualquiera de los reyes persas". [2] Su dominio comprendía "la mayor parte del mundo habitable entonces conocido". ¡Qué bien ha sido descrito como "un rey poderoso, ... que gobernará con gran dominio, y hará según su voluntad"! Pero agotó sus energías en disturbios y embriaguez, y cuando murió en el 323 aC, sus proyectos ambiciosos y ambiciosos se convirtieron en un eclipse total y repentino. El imperio griego no fue a los hijos de Alejandro. Pocos años después de su muerte, toda su posteridad había sido víctima de los celos y la ambición de sus principales generales, que dividieron el reino en cuatro partes. ¡Qué breve es el tránsito desde el pináculo más alto de la gloria terrenal hasta las profundidades más bajas del olvido y la muerte! Los cuatro principales generales de Alejandro, Casandro, Lisímaco, Seleuco y Ptolomeo tomaron posesión del imperio.

Se habla de en otro lugar de las mismas profecías. Y sus cuatro reinos fueron las cuatro partes, en las cuales, según el mismo profeta, el 'reino del rey poderoso (es decir, de

Alexander debe romperse y dividirse hacia (es decir, según el número de) los cuatro vientos del cielo, "entre esos cuatro reyes", que no deberían ser de su posteridad, "como ninguno de los cuatro mencionados anteriormente lo fue. Y, por lo tanto, en esta última partición del imperio de Alejandro, se cumplieron exactamente todas estas profecías ". [3]

Verso 5 Y el rey del sur será fuerte, y uno de sus príncipes; y será fuerte sobre él, y tendrá dominio; Su dominio será un gran dominio.

Rey del sur. En el resto de este capítulo se menciona muchas veces al rey del norte y al rey del sur. Por lo tanto, es esencial para una comprensión de la profecía identificar estos poderes claramente. Cuando el imperio de Alejandro se dividió, las partes se extendieron hacia los cuatro vientos del cielo norte, sur, este, oeste. Estas divisiones bien pueden ser consideradas desde Palestina, la parte central del imperio. Esa división del imperio que se extiende al oeste de Palestina constituiría así el reino del oeste; que yace al norte, el reino del norte; el este del reino del oriente; y que yace al sur, el reino del sur.

Durante las guerras y revoluciones que siguieron durante largas épocas, los límites geográficos fueron cambiados o borrados con frecuencia; Los viejos fueron borrados, y los nuevos instituidos. Pero independientemente de los cambios que puedan producirse, esta primera división del imperio debe determinar los nombres que estas porciones de territorio deberían tener después, o no tenemos un estándar para probar la aplicación de la profecía. En otras palabras, cualquier poder en cualquier momento debe ocupar el territorio que al principio constituyó el reino del norte, ese poder sería el rey del norte mientras ocupara ese territorio. Cualquiera que sea el poder que ocupe lo que al principio constituía el reino del sur, ese poder sería el rey del sur durante tanto tiempo. Solo hablamos de estos remolques, porque son los únicos que se mencionan después en la profecía, y porque,

Los sucesores de Casandro fueron conquistados muy pronto por Lisímaco, y su reino, Grecia y Macedonia, se anexó a Tracia. Lisímaco fue a su vez conquistado por Seleuco, y Macedonia y Tracia fueron anexadas a Siria.

Estos hechos preparan el camino para una aplicación del texto que tenemos ante nosotros. El rey del sur, Egipto, será fuerte. Ptolomeo Soter anexó Chipre, Fenicia, Caria, Cirene y muchas islas y ciudades a Egipto. Así se hizo fuerte su reino. Pero otro de los príncipes de Alejandro se introduce en la expresión "uno de sus príncipes". Esto debe referirse a Seleucus Nicator, quien, como ya se dijo, al anexar Macedonia y Tracia a Siria se convirtió en poseedor de tres partes de cada cuatro del dominio de Alejandro, y estableció un reino más poderoso que el de Egipto.

Verso 6 Y al final de los años se juntarán; porque la hija del rey del sur vendrá al rey del norte para llegar a un acuerdo, pero ella no retendrá el poder del brazo; ni él se levantará, ni su brazo, sino que ella será entregada, y los que la trajeron, y el que la engendró, y el que la fortaleció en estos tiempos.

Rey del norte. Hubo frecuentes guerras entre los reyes de Egipto y de Siria. Especialmente este fue el caso de Ptolomeo Filadelfo, el segundo rey de Egipto, y Antíoco Theos, tercer rey de Siria. Finalmente, acordaron hacer la paz con la condición de que Antíoco dejara de lado a su ex esposa, Laodice, y a sus dos hijos, y se casara con Berenice, la hija de Ptolomeo Filadelfo. En consecuencia, Tolomeo llevó a su hija a Antíoco, otorgándole una inmensa dote.

"Pero ella no retendrá el poder del brazo"; Es decir, su interés y poder con Antíoco. Así quedó probado; Poco después, Antíoco llevó a la corte a su ex esposa, Laodice, y sus hijos. Luego dice la profecía: "Ni él [Antíoco] se levantará, ni su brazo", ni la posteridad. Laodice, siendo restaurada a favor y poder, temía que, debido a la inestabilidad de su temperamento, Antíoco debería volver a deshonrarla recordando a Berenice. Concluyendo que nada menos que su muerte sería una garantía efectiva contra tal contingencia, ella causó que fuera envenenado poco después. Sus hijos de Berenice tampoco lo sucedieron en el reino, pues Laodice manejó los asuntos de tal manera que obtuvo el trono para su hijo mayor, Seleucus Callinicus.

"Pero ella [Berenice] será entregada". Laodice, no contenta con envenenar a su esposo Antíoco, causó que Berenice y su pequeño hijo fueran asesinados. "Los que la trajeron". Toda ella

Las mujeres y asistentes egipcias, en su esfuerzo por defenderla, fueron asesinadas con ella. "El que la engendró", margen, "a quien ella trajo", es decir, su hijo, quien fue asesinado al mismo tiempo por orden de Laodice. "El que la fortaleció en estos tiempos", fue sin duda su esposo, Antíoco, o aquellos que tomaron parte de ella y la defendieron.

Verso 7 Pero de una rama de sus raíces se levantará uno de sus bienes, que vendrá con un ejército, y entrará en la fortaleza del rey del norte, y se enfrentará a ellos, y prevalecerá. 8 Y también llevarán cautivos a Egipto sus dioses, con sus príncipes, y con sus preciosos vasos de plata y oro; y continuará más años que el rey del norte. 9 Y el rey del sur entrará en su reino, y volverá a su tierra.

La rama de la misma raíz con Berenice era su hermano, Ptolemy Euergetes. Apenas había sucedido a su padre, Ptolomeo Filadelfo en el reino de Egipto, que, quemando para vengarse de la muerte de su hermana Berenice, formó un inmenso ejército e invadió el territorio del rey del norte, Seleuco Callínico, quien con su madre. Laodice reinó en Siria. Él prevaleció contra ellos, incluso hasta la conquista de Siria, Cilicia, las partes superiores más allá del Eufrates, y hacia el este a Babilonia. Pero al escuchar que se levantó una sedición en Egipto que requería su regreso a casa, saqueó el reino de Seleuco al tomar cuarenta mil talentos de plata y vasijas preciosas y dos mil quinientas imágenes de dioses. Entre ellas se encontraban las imágenes que Cambises había tomado anteriormente de Egipto y llevado a Persia. Los egipcios,

"Hay autores que aún existen", dice Thomas Newton, "que confirman varios de los mismos detalles. Appian nos informa que Laodice mató a Antíoco, y después de él, Berenice y su hija, Ptolomeo, el hijo de Filadelfo, para vengarse de estos asesinatos invadieron Siria Mató a Laodice y se dirigió a Babilonia. De Polibio nos enteramos de que Ptolomeo, de apellido Euergetes, estaba muy indignado por el trato cruel de su hermana, Berenice, marchó con un ejército a Siria y tomó la ciudad de Seleucia, que Se mantuvo durante algunos años después por las guarniciones de los reyes de Egipto. Así "entró en la fortaleza del rey del norte". Polyaenus afirma que Ptolomeo se hizo dueño de todo el país desde el Monte Tauro hasta la India sin guerra ni batalla; pero él lo atribuye por error al padre en lugar del hijo. Justin afirma que si Ptolomeo no hubiera sido llamado por una sedición doméstica a Egipto, habría poseído todo el reino de Seleuco. Entonces el rey del sur entró en el reino del norte, y luego regresó a su propia tierra. Igualmente 'continuó más años que el rey del norte'; porque Seleuco Callínico murió en el exilio de una caída de su caballo, y Ptolomeo Euergetes lo sobrevivió unos cuatro o cinco años ". [4]

Verse 10 But his sons shall be stirred up, and shall assemble a multitude of great forces: and one shall certainly come, and overflow, and pass through: then shall he return, and be stirred up, even to his fortress.

La primera parte de este verso habla de hijos, en plural; La última parte, de uno, en singular. Los hijos de Seleucus Callinicus fueron Seleucus Ceraunus y Antiochus Magnus. Ambos entraron con entusiasmo en el trabajo de reivindicar y vengar la causa de su padre y su país. El mayor de estos, Seleuco, primero tomó el trono. Reunió a una gran multitud para recuperar los dominios de su padre; pero fue envenenado por sus generales después de un breve reinado poco glorioso. Su hermano más capaz, Antíoco Magnus, fue entonces proclamado rey. Se hizo cargo del ejército, recuperó Seleucia y Siria, y se hizo dueño de algunos lugares por tratado y de otros por la fuerza de las armas. Antíoco venció a Nicolás, el general egipcio, en la batalla y tuvo pensamientos de invadir el propio Egipto. Sin embargo, una tregua siguió, En donde ambos bandos fueron tratados por la paz, pero preparados para la guerra. Aquí está el "uno" que sin duda debería "desbordarse y pasar".

Verso 11 Y el rey del sur será movido con cólera, y saldrá y peleará con él, aun con el rey del norte; y él establecerá una gran multitud; mas la multitud será entregada en su mano.

Reyes del norte y del sur en conflicto. Ptolomeo Philopator sucedió a su padre Euergetes en el reino de Egipto, avanzando a la corona poco después de que Antíoco Magnus sucediera a su hermano en el gobierno de Siria. Era un príncipe despiadado y vicioso, pero al fin se despertó ante la perspectiva de una invasión de Egipto por parte de Antíoco. De hecho, se "movió con cólera" debido a las pérdidas que había sufrido y al peligro que lo amenazaba. Él reunió a un gran ejército para verificar el progreso del rey sirio, pero el rey del norte también fue "para establecer una gran multitud". El ejército de Antíoco, según Polibio, ascendió a 62,000 lacayos, 6,000 jinetes y 102 elefantes. En este conflicto, la batalla de Rapia, Antíoco fue derrotada, con casi 14.000 soldados muertos y 4.000 detenidos,

Verso 12 Y cuando él haya quitado la multitud, su corazón se enaltecerá; y derribará a muchos diez mil, pero no será fortalecido por ello.

Ptolomeo carecía de la prudencia de hacer buen uso de su victoria. Si hubiera seguido su éxito, probablemente se habría convertido en el amo de todo el reino de Antíoco; pero después de hacer solo unas pocas amenazas, hizo las paces para poder entregarse a la indulgencia ininterrumpida e incontrolada de sus pasiones brutales. Habiendo conquistado a sus enemigos, fue vencido por sus vicios, y, olvidándose del gran nombre que pudo haber establecido, pasó su tiempo en el banquete y la sensualidad.

Su corazón se animó por su éxito, pero estuvo lejos de fortalecerse con él, ya que el uso poco glorioso que hizo de él hizo que sus propios súbditos se rebelaran contra él. Pero la elevación de su corazón se manifestó especialmente en sus transacciones con los judíos. Al venir a Jerusalén, ofreció sacrificios y deseaba entrar en el lugar más sagrado del templo, en contra de la ley y la religión de los judíos. Pero al ser restringido con gran dificultad, abandonó el lugar, ardiendo de ira contra toda la nación de los judíos, e inmediatamente comenzó contra ellos una persecución implacable. En Alejandría, donde los judíos habían residido desde los días de Alejandro, disfrutando de los privilegios de los ciudadanos más favorecidos, cuarenta mil según Eusebio, sesenta mil según Jerónimo, fueron asesinados.

Verso 13 Porque el rey del norte volverá, y establecerá una multitud mayor que la primera, y ciertamente vendrá después de ciertos años con un gran ejército y con muchas riquezas.

Los eventos predichos en este verso debían ocurrir "después de ciertos años". La paz concluida entre Ptolemy Philopator y Antiochus Magnus duró catorce años. Mientras tanto, Ptolomeo murió de intemperancia y libertinaje, y fue sucedido por su hijo Ptolomeo Epifanes, que tenía cinco años. Antíoco reprimió la rebelión en su reino durante el mismo tiempo y redujo la obediencia a las provincias orientales. Estaba entonces libre para cualquier empresa cuando el joven Epifanes llegó al trono de Egipto. Pensando que esta era una oportunidad demasiado buena para ampliar su dominio para que se le escapara, formó un inmenso ejército, "más grande que el primero", y se lanzó contra Egipto, esperando tener una victoria fácil sobre el rey infante.

Verso 14 Y en aquellos tiempos muchos se levantarán contra el rey del sur; también los ladrones de tu pueblo se exaltarán para establecer la visión; pero ellos caerán.

Antiochus Magnus no fue el único que se levantó contra el niño Ptolomeo. Agathocles, su primer ministro, que poseía a la persona del rey y dirigía los asuntos del reino en su lugar, estaba tan disuelto y orgulloso en el ejercicio de su poder que las provincias que antes estaban sujetas a Egipto se rebelaron. Egipto mismo fue perturbado por las sediciones, y los alejandrinos, que se alzaban contra Agatocles, hicieron que él, su hermana, su madre y sus asociados fueran ejecutados. Al mismo tiempo, Philip de Macedon entró en una liga con Antíoco para dividir los dominios de Ptolomeo entre ellos, y cada uno de ellos propuso tomar las partes más cercanas y más convenientes para él. Aquí hubo un levantamiento contra el rey del sur suficiente para cumplir la profecía, y resultó, más allá de toda duda,

Ahora se introduce un nuevo poder "los ladrones de tu pueblo"; Literalmente, dice Thomas Newton, "los hijos de los que rompen ... de tu pueblo". [5] Lejos de las orillas del Tíber, un reino había estado alimentando proyectos ambiciosos y diseños oscuros. Pequeño y débil al principio, creció en fuerza y ​​vigor con maravillosa rapidez, extendiéndose cautelosamente aquí y allá para probar su destreza y su brazo guerrero, hasta que con la conciencia de su poder, levantó audazmente su cabeza entre las naciones de la tierra. Y se apoderó con mano invencible del timón de los asuntos. De aquí en adelante, el nombre de Roma se encuentra en la página de la historia, destinado a las largas edades para controlar el mundo y ejercer una influencia poderosa entre las naciones hasta el fin de los tiempos.

Roma habló y Siria y Macedonia pronto encontraron un cambio en el aspecto de su sueño. Los romanos interfirieron en nombre del joven rey de Egipto, determinaron que debía ser protegido de la ruina ideada por Antíoco y Felipe. Esto fue 200 aC, y fue una de las primeras interferencias importantes de los romanos en los asuntos de Siria y Egipto. Rollin aporta la siguiente breve reseña de este asunto:

si ellos, como los tiranos, se hubieran esforzado por pasar por alto sus crímenes con alguna pretensión engañosa; pero lejos de hacer esto, su injusticia y crueldad fueron tan descaradas, que se les aplicó lo que generalmente se dice de los peces, que los grandes, aunque de la misma especie, se aprovechan de los menos. Uno se sentiría tentado, continúa el mismo autor, al ver las leyes más sagradas de la sociedad tan abiertamente violadas, acusar a la Providencia de ser indiferente e insensible a los crímenes más horribles; pero justificó plenamente su conducta castigando a esos dos reyes de acuerdo con sus desiertos; e hizo un ejemplo de ellos como debería en todas las épocas siguientes para disuadir a otros de seguir su ejemplo. Porque, mientras están meditando para desposeer a un infante débil y desamparado de su reino poco a poco, la Providencia levantó a los romanos contra ellos,

"Para establecer la visión". Los romanos, más que ninguna otra persona, son el tema de la profecía de Daniel. Su primera interferencia en los asuntos de estos reinos se refiere aquí como el establecimiento, o demostración, de la verdad de la visión que predijo la existencia de tal poder.

"Pero caerán", algunos se refieren a los que se mencionan en la primera parte del verso, que deben enfrentarse al rey del sur; otros, a los ladrones de la gente de Daniel, los romanos. Es cierto en cualquier caso. Si se hace referencia a los que se combinaron contra Ptolomeo, todo lo que hay que decir es que cayeron rápidamente. Si se aplica a los romanos, la profecía simplemente señalaba el período de su derrocamiento final.

Verso 15 Entonces vendrá el rey del norte, y juntará un monte, y tomará las ciudades más cercadas, y los brazos del sur no resistirán, ni su pueblo elegido, ni habrá fuerzas para resistir.

La educación del joven rey de Egipto fue confiada por el Senado romano a M. Emilius Lepidus, quien nombró a Aristomenes, un antiguo y experimentado ministro de esa corte, como su tutor. Su primer acto fue proporcionar contra la amenaza de invasión de los dos reyes confederados, Felipe y Antíoco.

Con este fin, envió a Scopas, un famoso general de Etolia que estaba al servicio de los egipcios, a su país natal para recaudar refuerzos para el ejército. Después de equipar un ejército, marchó a Palestina y Coele-Siria (Antíoco estaba en una guerra con Atalo en Asia Menor) y redujo toda Judea a la autoridad de Egipto.

Así, los asuntos se llevaron a cabo para el cumplimiento del versículo que tenemos ante nosotros. Desistiendo de su guerra con Atalo ante el dictado de los romanos, Antíoco tomó medidas rápidas para la recuperación de Palestina y Coele-Siria de las manos de los egipcios. Scopas fue enviado a oponerse a él. Cerca de las fuentes del Jordán, los dos ejércitos se reunieron. Scopas fue derrotado, perseguido a Sidón, y allí cercado. Tres de los generales más capaces de Egipto, con sus mejores fuerzas, fueron enviados a levantar el sitio, pero sin éxito. Finalmente, Scopas, al encontrarse con un enemigo en el espectro del hambre con el que no podía hacer frente, se vio obligado a rendirse solo en los términos deshonrosos de la vida. A él y sus diez mil hombres se les permitió salir despojados e indigentes. Aquí fue la toma de las "ciudades más cercadas" por el rey del norte, Sidón estaba en su situación y defiende una de las ciudades más fuertes de aquellos tiempos. Aquí estaba el fracaso de las armas del sur para resistir, y también el fracaso de la gente que el rey del sur había elegido;

Es decir, Scopas y sus fuerzas etolias.

Verso 16 Pero el que viene contra él, hará lo que él quiera, y ninguno se pondrá delante de él; y él estará en la tierra gloriosa, que por su mano será consumida.

Roma conquista Siria y Palestina. Aunque Egipto no había podido comparecer ante Antíoco Magnus, el rey del norte, Antíoco Asiático no podía presentarse ante los romanos, que venían contra él. Ningún reino podría resistir este poder creciente. Siria fue conquistada, y se añadió al Imperio Romano, cuando Pompeyo en el 65 a. C. privó a Antíoco Asiático de sus posesiones y redujo a Siria a una provincia romana.

El mismo poder también era permanecer en Tierra Santa y consumirla. Los romanos se conectaron con el pueblo de Dios, los judíos, por alianza en el año 161 aC A partir de esta fecha, Roma ocupó un lugar destacado en el calendario profético. Sin embargo, no adquirió jurisdicción sobre Judea por conquista real hasta el 63 aC

Tras el regreso de Pompeyo de su expedición contra Mithridates Eupator, rey de Ponto, dos competidores, hijos del sumo sacerdote de los judíos en Palestina, Hircano y Aristóbulo, luchaban por la corona de Judea. Su causa se presentó ante Pompeyo, quien pronto percibió la injusticia de las afirmaciones de Aristóbulo, pero deseaba diferir la decisión en el asunto hasta después de su expedición a Arabia, que tanto tiempo había deseado. Luego prometió regresar y resolver sus asuntos como debe parecer justo y apropiado. Aristóbulo, entendiendo los verdaderos sentimientos de Pompeyo, se apresuró a Judea, armó a sus súbditos y se preparó para una defensa vigorosa, decidida por todos los peligros de mantener la corona que él preveía que se adjudicaría a otro. Después de su campaña árabe contra el rey Aretas, Pompeyo se enteró de estos preparativos de guerra y marchó sobre Judea. Cuando se acercó a Jerusalén, Aristóbulo, comenzando a arrepentirse de su curso, salió a reunirse con Pompeyo y se esforzó por arreglar los asuntos prometiendo sumisión completa y grandes sumas de dinero. Aceptando esta oferta, Pompeyo envió a Gabinius a la cabeza de un destacamento de soldados, para recibir el dinero. Pero cuando ese teniente llegó a Jerusalén, encontró las puertas cerradas contra él, y desde la parte superior de las murallas se le dijo que la ciudad no apoyaría el acuerdo.

Para no ser engañado de esta manera con impunidad, Pompeyo puso a Aristóbulo en los hierros, e inmediatamente marchó contra Jerusalén con todo su ejército. Los partidarios de Aristóbulo eran para defender la ciudad; Los de Hyrcanus, por abrir las puertas. Sin embargo, prevaleció este último, siendo mayoritario, y Pompeyo recibió acceso gratuito a la ciudad. Después de lo cual los partidarios de Aristóbulo se retiraron a la fortaleza del templo, tan decididos a defender ese lugar como Pompeyo fue a reducirlo. Al final de los tres meses se hizo una brecha en la pared suficiente para un asalto, y el lugar se llevó a la punta de la espada. En la terrible matanza que siguió, doce mil personas fueron asesinadas. Fue una vista que afectó, observa el historiador, ver a los sacerdotes, comprometidos en el momento en el servicio divino,

Después de poner fin a la guerra, Pompeyo demolió los muros de Jerusalén, transfirió varias ciudades de la jurisdicción de Judea a la de Siria e impuso tributos a los judíos. Por primera vez, Jerusalén fue conquistada por las manos de Roma, el poder que tenía para sostener la "tierra gloriosa" en su mano de hierro hasta que la había consumido por completo.

Verso 17 También pondrá su rostro para entrar con la fuerza de todo su reino, y los rectos con él; así hará: y él le dará a la hija de las mujeres, corrompiéndola; pero ella no se pondrá de su lado, ni será para él.

Thomas Newton proporciona otra lectura para este verso, que parece expresar más claramente el significado: "También pondrá su rostro para que entre por la fuerza a todo el reino". [7]

Roma invade el reino del sur. El verso 16 nos llevó a la conquista de Siria y Judea por los romanos. Roma había conquistado previamente Macedonia y Tracia. Egipto era ahora todo lo que quedaba del "reino entero" de Alejandro que no había sido sometido al poder romano. Roma ahora puso su rostro para entrar por la fuerza en la tierra de Egipto.

Ptolomeo Auletes murió en el 51. AC Dejó la corona y el reino de Egipto a su hija mayor sobreviviente, Cleopatra, y a su hijo mayor, Ptolomeo XII, un niño de nueve o diez años. Se dispuso en su voluntad que debían casarse y reinar conjuntamente. Debido a que eran jóvenes, fueron puestos bajo la tutela de los romanos. el pueblo romano aceptó el cargo y designó a Pompeyo como tutor de los jóvenes herederos de Egipto.

Pronto se desató una disputa entre Pompeyo y Julio César, que alcanzó su punto culminante en la famosa batalla de Farsalo. Pompeyo, siendo derrotado, huyó a Egipto. César inmediatamente lo siguió hasta allí; pero antes de su llegada, Pompeyo fue casi asesinado por instigación de Ptolomeo. César ahora asumió la tutela de Ptolomeo y Cleopatra. Encontró a Egipto en conmoción por los disturbios internos, ya que Ptolomeo y Cleopatra se habían vuelto hostiles entre sí, ya que había sido privada de su participación en el gobierno.

A medida que aumentaban los problemas a diario, César encontraba insuficiente su pequeña fuente para mantener su posición, y al no poder salir de Egipto debido al viento del norte que soplaba en esa temporada, envió a Asia a todas las tropas que tenía en esa región.

Julio César decretó que Tolomeo y Cleopatra debían disolver sus ejércitos, comparecer ante él para resolver sus diferencias y acatar su decisión. Dado que Egipto era un reino independiente, este altivo decreto se consideraba una afrenta a su dignidad real, y los egipcios, muy indignados, tomaron las armas. César respondió que actuó por la autoridad de la voluntad de su padre, Ptolomeo Auletes, quien había puesto a sus hijos bajo la tutela del Senado y el pueblo de Roma.

Finalmente, el asunto se presentó ante él y se nombraron defensores para defender la causa de las partes respectivas. Cleopatra, consciente de la debilidad del gran general romano, decidió comparecer ante él en persona. Para llegar a su presencia sin ser detectada, recurrió a la siguiente estratagema: se tendió sobre una alfombra, y Appolodorus, su sirviente siciliana, la envolvió en un paño, ató el paquete con una tanga y lo levantó sobre su De los hombros hercúleos, buscó los apartamentos de césar. Afirmando que tenía un regalo para el general romano, fue admitido en presencia de César y depositó la carga a sus pies. Cuando César desató este paquete animado, la bella Cleopatra se puso delante de él.

De este incidente, FE Adcock escribe: "Cleopatra tenía derecho a ser escuchada si César iba a ser juez, y ella logró llegar a la ciudad y encontrar un barquero que la llevara a él. Ella vino, vio y conquistó. A las dificultades militares de la retirada ante el ejército egipcio se agregó el hecho de que César ya no deseaba ir. Tenía cincuenta años, pero conservaba una susceptibilidad imperiosa que evocaba la admiración de sus soldados. Cleopatra tenía veintidós años, como ambiciosa y tan meticulosa como el mismo César, una mujer a la que le resultaría fácil de entender y admirar, además de amar ". [8]

César finalmente decretó que el hermano y la hermana debían ocupar el trono conjuntamente, de acuerdo con la intención de la voluntad. Pothinus, el principal ministro de estado, principalmente instrumental en expulsar a Cleopatra del trono, temía el resultado de su restauración. Por lo tanto, comenzó a provocar celos y hostilidad contra César insinuando entre la población que él diseñó eventualmente para darle a Cleopatra el único poder. La sedición abierta pronto siguió. Los egipcios se comprometieron a destruir la flota romana. César replicó quemando los suyos. Algunos de los buques en llamas que conducían cerca del muelle, varios de los edificios de la ciudad se incendiaron y la famosa biblioteca de Alejandría, que contenía casi 400,000 volúmenes, fue destruida. Antipater el idumeano se unió a él con 3.000 judíos. Los judíos, que tenían las puertas de entrada a Egipto, Permitió que el ejército romano pasara sin interrupción. La llegada de este ejército de judíos bajo Antípater ayudó a decidir el combate.

Una batalla decisiva se libró cerca del Nilo por las flotas de Egipto y Roma, lo que resultó en una victoria completa para César. Tolomeo, intentando escapar, se ahogó en el río. Alejandría y todo Egipto se sometieron luego al vencedor. Roma había entrado y absorbido todo el reino original de Alejandro.

Por los "rectos" del texto se entiende sin duda los judíos, que dieron a César la asistencia ya mencionada. Sin esto, debe haber fallado; con él, sometió completamente a Egipto en el 47 aC

"La hija de las mujeres, corrompiéndola" era Cleopatra, que había sido la amante de César y la madre de su hijo. Su enamoramiento por la reina lo mantuvo mucho más tiempo en Egipto de lo que sus asuntos requerían. Pasaba noches enteras festejando y divirtiéndose con la reina disoluta. "Pero", dijo el profeta, "ella no se pondrá de su lado, ni será para él". Cleopatra se unió después a Antonio, el enemigo de Augusto César, y ejerció todo su poder contra Roma.

Verso 18 Después de esto volverá su rostro a las islas, y tomará muchas, pero un príncipe en su propio nombre hará que cese el reproche ofrecido por él; sin su propio reproche hará que se vuelva contra él.

Guerra en Siria y Asia Menor contra Pharnaces, rey del Bósforo Cimmerio, atrajo a Julio César de Egipto. "A su llegada, donde estaba el enemigo", dice Prideaux, "él, sin darse ningún respiro ni a sí mismo ni a ellos, se cayó de inmediato y obtuvo una victoria absoluta sobre ellos; un informe del cual escribió a un amigo suyo en estos tres palabras: Veni, vidi, vici! 'Vine, vi, vencí'. "[9] La última parte de este verso está involucrada en cierta oscuridad, y hay una diferencia de opinión con respecto a su aplicación. Algunos lo aplican más allá en la vida de César, y creen que encuentran una satisfacción en su pelea con Pompeyo. Pero los eventos precedentes y posteriores claramente definidos en la profecía, nos obligan a buscar el cumplimiento de esta parte de la predicción entre la victoria sobre Pharnaces,

Verso 19 Entonces él volverá su rostro hacia el fuerte de su propia tierra, pero tropezará y caerá, y no será hallado.

Después de su conquista de Asia Menor, César derrotó los últimos fragmentos restantes del partido de Pompeyo, Cato y Escipión en África, y Labieno y Varus en España. Al regresar a Roma, el "fuerte de su propia tierra", fue nombrado dictador de por vida. Se le otorgaron otros poderes y honores que lo hicieron, de hecho, el soberano absoluto del imperio. Pero el profeta había dicho que debía tropezar y caer. El lenguaje implica que su derrocamiento sería repentino e inesperado, como una persona que accidentalmente tropieza en su caminar. Así que este hombre, del que se dice, luchó y ganó cincuenta batallas, tomó mil ciudades y mató a un millón ciento noventa y dos mil hombres, cayó, no en el fragor de la batalla y la hora de la lucha, sino cuando pensó. Su camino era suave y el peligro muy lejano.

"La noche anterior, los idus César cenaron con Lepidus y, mientras los invitados se sentaban a tomar el vino, alguien preguntó: '¿Cuál es la mejor muerte para morir?' César, que estaba ocupado firmando cartas, dijo: "De repente". Al mediodía del día siguiente, a pesar de los sueños y los augurios, se sentó en su silla en la Casa del Senado, rodeado de hombres que había cuidado, había ascendido o ahorrado, y fue derribado, luchando, hasta que cayó muerto al pie de Pompeyo. estatua." [10] Así, de repente tropezó y cayó, y no fue encontrado, en el 44 aC

Verso 20 Entonces se levantará en su estado un aumento de impuestos en la gloria del reino: pero en pocos días será destruido, ni en cólera, ni en batalla.

Augusto el recaudador de impuestos aparece. Octavio sucedió a su tío, Julio, por quien había sido adoptado. Anunció públicamente su adopción por su tío, y tomó su nombre. Se unió a Marcos Antonio y Lépido para vengar la muerte de Julio César. Los tres formaron lo que se llama la forma de gobierno del triunvirato. Después de que Octavio se estableció firmemente en el imperio, el senado le otorgó el título de "Augusto" y los demás miembros del triunvirato ya estaban muertos, y se convirtió en el gobernante supremo.

Fue enfáticamente un recaudador de impuestos. Lucas, hablando de los eventos que tuvieron lugar en el momento en que nació Cristo, dice: "En aquellos días sucedió que se emitió un decreto de César Augusto, que todo el mundo debería pagar impuestos". Lucas 2: 1. El hecho de que los impuestos abarcaran a todo el mundo fue un acontecimiento digno de notarse, ya que la persona que lo hizo cumplir tiene ciertamente una reclamación por encima de cualquier otro competidor al título de "un aumento de impuestos". Durante el reinado de Augusto, se impuso una "nueva tributación", una cuarta parte de los ingresos anuales de todos los ciudadanos y una recaudación de capital de una octava parte a todos los libertos ". [11]

Se puso de pie "en la gloria del reino". Roma alcanzó el pináculo de su grandeza y poder durante la "Era de Augusto". El imperio nunca vio una hora más brillante. Se promovió la paz, se mantuvo la justicia, se redujo el lujo, se estableció la disciplina y se fomentó el aprendizaje. Durante su reinado, el templo de Jano fue cerrado tres veces, lo que significa que todo el mundo estaba en paz. Desde la fundación del Imperio Romano, este templo había sido cerrado pero dos veces antes. En esta hora propicia, nuestro Señor nació en Belén de Judea. En poco menos de dieciocho años después de que los impuestos se pusieran a la vista, que parecían apenas unos "días" a la mirada distante del profeta, Augusto murió en el año 14 dC, en el año setenta y seis de su edad. Su vida terminó no en cólera o batalla, sino pacíficamente en su cama, en Nola,

Verso 21 Y en su propiedad se levantará un vil, a quien no darán el honor del reino; sino que entrará pacíficamente y obtendrá el reino por lisonjas.

Tiberio corta al príncipe de la Alianza. Tiberio César siguió a Augusto en el trono romano. Fue criado en el consulado a la edad de veintinueve años. Se registra que cuando Augusto estaba a punto de nominar a su sucesor, su esposa, Livia, le pidió que nombrara a Tiberio, su hijo por un ex marido. Pero el emperador dijo: "Tu hijo es demasiado vil para vestir la púrpura de Roma". En cambio, la nominación fue otorgada a Agripa, un ciudadano romano virtuoso y muy respetado. Pero la profecía había previsto que una persona vil debería suceder a Augusto. Agripa murió; y Augusto estaba otra vez bajo la necesidad de elegir un sucesor. Livia renovó sus intercesiones por Tiberio, y Augusto, debilitado por la edad y la enfermedad, fue más fácilmente halagado, y finalmente accedió a nombrar a ese joven "vil" como su colega y sucesor.

Qué tan claro es este cumplimiento de la predicción de que no deberían darle el honor del reino. Pero debía venir pacíficamente, y obtener el reino por adulación. Un párrafo de la Enciclopedia Americana muestra cómo se cumplió esto:

"Durante el resto de la vida de Augusto, [Tiberio] se comportó con gran prudencia y habilidad, concluyendo una guerra con los alemanes de tal manera que merecía un triunfo. Después de la derrota de Varus y sus legiones, fue enviado a verificó el progreso de los victoriosos alemanes y actuó con el mismo espíritu y prudencia. A la muerte de Augusto, tuvo éxito (14 d. C.), sin oposición, a la soberanía del imperio, que, sin embargo, con su característico disimulo. , Afectó a declinar, hasta que lo solicitó repetidamente el senado servil ". [12]

La disimulación de su parte, la adulación por parte del "senado servil" y la posesión del reino sin oposición fueron las circunstancias que acompañaron su acceso al trono, cumpliendo así las palabras de la profecía.

La persona traída a la vista en el texto se llama "una persona vil". ¿Fue tal el personaje sostenido por Tiberio? Deja que otro párrafo de la Enciclopedia Americana responda:

que los dioses y las diosas me plaguen más de lo que siento a diario que están haciendo, si puedo decirlo. "¡Qué tortura mental", observa Tácito, en referencia a este pasaje, "que podría extorsionar tal confesión!" "[13]

La tiranía, la hipocresía, el libertinaje y la intoxicación ininterrumpida si estos rasgos y prácticas demuestran que un hombre es vil, Tiberio exhibió ese carácter a la perfección.

Verso 22 Y con los brazos del diluvio serán sobrevolados delante de él, y serán quebrantados; sí, también el príncipe del pacto.

Thomas Newton presenta la siguiente lectura del texto como una traducción más precisa del original: "Y los brazos del sobreflujo se desbordarán de él y se romperán". [14] Esto significa revolución y violencia; y, en cumplimiento, deberíamos buscar los brazos de Tiberio, la flor que sobra, o, en otras palabras, que sufra una muerte violenta. Para mostrar cómo se logró esto, nuevamente citamos la Enciclopedia Americana:

"Actuando desde el hipócrita hasta el final, disimuló su creciente debilidad tanto como pudo, incluso afectando a los deportes y los ejercicios de los soldados de su guardia. Finalmente, dejando su isla favorita, la escena de la más desagradable En sus libertades, se detuvo en una casa de campo cerca del promontorio de Miceno, donde el dieciséis de marzo se hundió en un letargo en el que parecía muerto, y Calígula se estaba preparando con una escolta numerosa para tomar posesión del imperio. cuando su repentino avivamiento los hizo consternar. En este momento crítico, Macro, el prefecto pretoriano, lo sofocó con almohadas. Así expiró el emperador Tiberio, en el año setenta y ocho de su edad, y el veintitrés de su reinado, universalmente execrado ". [15]

Después de llevarnos hasta la muerte de Tiberio, el profeta ahora menciona un evento que tendrá lugar durante su reinado, que es tan importante que no debe pasarse por alto. Es la separación del "Príncipe del pacto" o la muerte de nuestro Señor Jesucristo, "el Mesías Príncipe", que debía confirmar el pacto "una semana con su pueblo" (Daniel 9: 25-27). .)

Según la Escritura, la muerte de Cristo tuvo lugar en el reinado de Tiberio. Lucas nos informa que en el decimoquinto año del reinado de Tiberio César, Juan el Bautista comenzó su ministerio. (Lucas 3: 1-3.) Según Prideaux [16], el Dr. Hales [17], y otros, el reinado de Tiberio debe contarse desde su elevación al trono para reinar conjuntamente con Augusto, su padrastro, en Agosto, 12 d. C. Por lo tanto, su decimoquinto año sería desde agosto, 26 d. C. hasta agosto. 27. Cristo era seis meses más joven que Juan, y se supone que comenzó su ministerio seis meses después, ambos, según la ley de El sacerdocio, entrando en su trabajo a la edad de treinta años. Si Juan comenzó en la primavera, en la última parte del decimoquinto año de Tiberio, traería el comienzo del ministerio de Cristo en el otoño del 27 dC. Aquí, las mejores autoridades colocan el bautismo de Cristo, el punto exacto donde terminaron los 483 años desde 457 aC, que debían extenderse al Mesías el Príncipe. Luego salió Cristo proclamando que se cumplió el tiempo. A partir de este punto, avanzamos tres años y medio para encontrar la fecha de la crucifixión, ya que Cristo asistió a solo cuatro pascuas, y fue crucificado en la última. Tres años y medio desde el otoño del 27 dC nos lleva a la primavera del 31 dC. La muerte de Tiberio se ubica pero seis años más tarde, en el 37 dC. (Vea los comentarios sobre Daniel 9: 27-27). A partir de este punto, avanzamos tres años y medio para encontrar la fecha de la crucifixión, ya que Cristo asistió a solo cuatro pascuas, y fue crucificado en la última. Tres años y medio desde el otoño del 27 dC nos lleva a la primavera del 31 dC. La muerte de Tiberio se ubica pero seis años más tarde, en el 37 dC. (Vea los comentarios sobre Daniel 9: 27-27). A partir de este punto, avanzamos tres años y medio para encontrar la fecha de la crucifixión, ya que Cristo asistió a solo cuatro pascuas, y fue crucificado en la última. Tres años y medio desde el otoño del 27 dC nos lleva a la primavera del 31 dC. La muerte de Tiberio se ubica pero seis años más tarde, en el 37 dC. (Vea los comentarios sobre Daniel 9: 27-27).

Verso 23 Y después de la liga hecha con él, obrará engañosamente: porque él subirá, y se hará fuerte con un pueblo pequeño.

Roma hace una liga con los judíos. El "él" con quien se hace la liga, debe ser el mismo poder que ha sido objeto de la profecía del verso 14, el Imperio Romano. Que esto es cierto se ha demostrado en el cumplimiento de la profecía en los tres individuos que sucesivamente gobernaron el imperio Julio, Augusto y Tiberio César.

Ahora que el profeta nos ha llevado a través de los eventos seculares del Imperio Romano hasta el final de las setenta semanas de Daniel 9: 24, nos remite a la época en que los romanos se conectaron directamente con el pueblo de Dios por la liga judía. en el 161 a. C. Desde este punto, pasamos a través de una línea directa de eventos hasta el triunfo final de la iglesia y el establecimiento del reino eterno de Dios. Gravemente oprimidos por los reyes sirios, los judíos enviaron una embajada a Roma para solicitar la ayuda de los romanos y unirse a "una liga de amistad y confederación con ellos". [18] Los romanos escucharon la petición de los judíos y les concedieron un decreto redactado con estas palabras:

"'El decreto del senado concerniente a una liga de asistencia y amistad con la nación de los judíos. No será legal para nadie que esté sujeto a los romanos hacer la guerra con la nación de los judíos, ni para ayudar a los que lo hacen. por lo tanto, ya sea enviándoles maíz, o barcos, o dinero, y si se realiza algún ataque contra los judíos, los romanos los ayudarán, en la medida de lo posible, y nuevamente, si se realiza algún ataque contra los romanos, Los judíos les ayudarán. Y si los judíos tienen la intención de agregar o quitar algo de esta liga de asistencia, eso se hará con el consentimiento común de los romanos. Y, de cualquier manera que se haga una adición, ser de fuerza '. Este decreto fue "escrito por Eupolemus, el hijo de John, y por Jason, el hijo de Eleazer, cuando Judas era el sumo sacerdote de la nación, y Simon, su hermano, Fue general del ejército. Y esta fue la primera liga que los romanos hicieron con los judíos, y fue manejada de esta manera ". [19]

En este momento, los romanos eran un pueblo pequeño, y comenzaron a trabajar de manera engañosa, o con astucia, como la palabra significa. Pero a partir de este momento se elevaron constante y rápidamente a la altura del poder.

El versículo 24 entrará pacíficamente incluso en los lugares más gordos de la provincia; y hará lo que no hicieron sus padres, ni los padres de sus padres; dispersará entre ellos la presa, el botín y la riqueza: sí, y pronosticará sus dispositivos contra las fortalezas, aunque sea por un tiempo.

Antes de los días de Roma, las naciones entraban en valiosas provincias y ricos territorios mediante la guerra y la conquista. Roma ahora debía hacer lo que no habían hecho los padres de los padres, a saber, recibir estas adquisiciones por medios pacíficos. La costumbre ahora fue inaugurada por los reyes dejando sus reinos a los romanos por legado. Roma tomó posesión de grandes provincias de esta manera.

Los que quedaron así bajo el dominio de Roma no obtuvieron una pequeña ventaja. Fueron tratados con amabilidad y clemencia. Era como tener la presa y el botín repartidos entre ellos. Fueron protegidos de sus enemigos, y descansaron en paz y seguridad bajo la égida del poder romano.

En la última parte de este verso, Thomas Newton piensa en los dispositivos de pronóstico de fortalezas, en lugar de en contra de ellos. Esto lo hicieron los romanos desde la fuerte fortaleza de su ciudad de siete cimientos. "Incluso por un tiempo", sin duda, se refiere a un tiempo profético, 360 años. ¿A partir de qué fecha se van a fechar estos años? Probablemente del evento traído a la vista en el siguiente verso.

Verso 25 Y él levantará su poder y su valor contra el rey del sur con un gran ejército; y el rey del sur será agitado para luchar con un ejército muy grande y poderoso; pero él no se levantará, porque ellos pronosticarán dispositivos contra él.

Roma contiende con el rey del sur. En los versículos 23 y 24 llegamos a este lado de la liga hecha entre los judíos y los romanos, en el año 161 aC, hasta el momento en que Roma había adquirido el dominio universal. El verso que ahora tenemos ante nosotros nos permite ver una vigorosa campaña contra el rey del sur, Egipto, y una notable batalla entre poderosos ejércitos. ¿Tuvieron lugar eventos como estos en la historia de Roma en esta época? Lo hicieron. La guerra fue la guerra entre Egipto y Roma, y ​​la batalla fue la batalla de Actium. Consideremos brevemente las circunstancias que conducen a este conflicto.

Marcos Antonio, Augusto César y Lépido constituían el triunvirato que había jurado vengar la muerte de Julio César. Antonio se convirtió en el cuñado de Augusto al casarse con su hermana Octavia. Antonio fue enviado a Egipto por asuntos del gobierno, pero fue víctima de los encantos de Cleopatra, la reina disoluta de Egipto. Tan fuerte fue la pasión que él concibió para ella que finalmente defendió el interés egipcio, rechazó a su esposa Octavia por complacer a Cleopatra y le otorgó provincia tras provincia. Celebraba los triunfos en Alejandría en lugar de en Roma, y ​​de otro modo ofendía al pueblo romano que Augusto no tuvo dificultad en llevarlos a participar en una guerra contra Egipto. Aparentemente, esto fue contra Egipto y Cleopatra, pero en realidad fue contra Antonio, quien ahora estaba a la cabeza de los asuntos egipcios. La verdadera causa de su controversia, dice Prideaux, era que ninguno de los dos podía contentarse con solo la mitad del Imperio Romano. Lépido había sido depuesto del triunvirato, y el gobierno del imperio ahora estaba entre los otros dos. Cada uno determinado a poseer el todo, lanzaron el dado de la guerra por su posesión.

Antonio reunió su flota en Samos. Quinientas naves de guerra de tamaño y estructura extraordinarias, que tienen varias cubiertas una sobre otra, con torres sobre la cabeza y la popa, formaron un imponente y formidable arreglo. Estos barcos llevaban unos ciento veinticinco mil soldados. Los reyes de Libia, Cilicia, Capadocia, Paphlagonia, Comagena y Tracia estuvieron allí en persona, y los de Ponto, Judea, Licaonia, Galacia y Media enviaron sus tropas. Un espectáculo militar más espléndido que esta flota de naves de guerra, cuando extendieron sus velas y se trasladaron al mar, el mundo rara vez ha visto. Sobrepasando a todos en magnificencia llegó la galera de Cleopatra, flotando como un palacio de oro bajo una nube de velas moradas. Sus banderas y serpentinas ondeaban al viento, y las trompetas y otros instrumentos musicales de guerra hicieron resonar los cielos con notas de alegría y triunfo. Antony la siguió de cerca en una galera de una magnificencia casi igual.

Augusto, por otro lado, mostró menos pompa pero más utilidad. Tenía solo la mitad de los barcos que Antonio, y solo ochenta mil soldados de a pie. Pero todas sus tropas fueron hombres elegidos, y a bordo de su flota no eran más que marineros experimentados; mientras que Antonio, al no encontrar suficientes marineros, se había visto obligado a tripular sus embarcaciones con artesanos de todas las clases, hombres inexpertos y mejor calculados para causar problemas que para prestar un servicio real en tiempos de batalla. Como la temporada estaba muy consumida en estos preparativos, Augusto se reunió en Brundusium y Antony en Corcyra hasta el año siguiente.

La próxima primavera, ambos ejércitos se pusieron en movimiento en tierra y mar. Las flotas entraron por fin en el golfo de Ambracia en Epiro, y las fuerzas terrestres se desplegaron en cualquier costa a simple vista. Los generales más experimentados de Antonio le aconsejaron que no arriesgara una batalla con sus marineros inexpertos, sino que enviara a Cleopatra de regreso a Egipto y se apresurara de inmediato a Tracia o Macedonia, y confiara el problema a sus fuerzas terrestres, que estaban compuestas por tropas veteranas. Pero ilustrando el viejo adagio, Quem Deus perdere vult, prius dementat ("Aquél a quien Dios quiere destruir, lo hizo por primera vez"), y enamorado de Cleopatra, parecía deseoso de complacerla; mientras que ella, confiando solo en las apariencias, consideró que su flota era invencible, y aconsejó una acción inmediata.

La batalla se libró el 2 de septiembre del 31 aC, en la desembocadura del golfo de Ambracia, cerca de la ciudad de Actium. El mundo era la estaca por la que jugaban estos severos guerreros, Antonio y Augusto. El concurso, largamente dudoso, fue finalmente decidido por el curso que siguió Cleopatra. Asustada por el estruendo de la batalla, emprendió el vuelo cuando no había peligro y, tras ella, el escuadrón egipcio contaba con sesenta barcos. Antonio, contemplando este movimiento, y perdió todo, excepto su ciega pasión por ella, lo siguió precipitadamente y le dio una victoria a Augusto, que, si sus fuerzas egipcias le hubieran demostrado ser fieles a él, y si hubiera demostrado ser fiel a su propia virilidad, podría había ganado.

Esta batalla sin duda hace el comienzo del "tiempo" mencionado en el verso 24. Como durante este "tiempo" los dispositivos debían ser pronosticados desde el bastión, o Roma, debemos concluir que al final de ese período la supremacía occidental cesaría, o tal cambio tiene lugar en el imperio que esa ciudad ya no sería considerada la sede del gobierno. Desde el 31 a. C., un "tiempo" profético, o 360 años, nos llevaría a 330 dC. Por lo tanto, se convierte en un hecho notable de que la sede del imperio fue retirada de Roma a Constantinopla por Constantino el Grande en ese mismo año. [20]

Versículo 26 Sí, los que se alimentan de la porción de su carne lo destruirán, y su ejército desbordará, y muchos caerán muertos.

Antonio fue abandonado por sus aliados y amigos, los que se alimentaban "de la porción de su carne". Cleopatra, como ya se ha descrito, se retiró repentinamente de la batalla y tomó sesenta barcos de la línea con ella. El ejército de tierra, disgustado con el enamoramiento de Antonio, se dirigió a Augusto, quien recibió a los soldados con los brazos abiertos. Cuando Antonio llegó a Libia, descubrió que las fuerzas que había dejado allí debajo de Scarpus para vigilar la frontera, habían declarado a Augusto y en Egipto se habían rendido. Con rabia y desesperación, Antonio se suicidó.

Verso 27 Y ambos corazones de estos reyes serán para hacer daño, y hablarán mentiras en una mesa; pero no prosperará, porque aún el fin será en el tiempo señalado.

Antonio y Augusto formaban parte de la alianza. Sin embargo, bajo el atuendo de la amistad, ambos aspiraban e intrigaban por el dominio universal. Sus protestas de amistad entre sí fueron las expresiones de hipócritas. Hablaron mentiras en una mesa. Octavia, la esposa de Antonio y hermana de Augusto, declaró a la gente de Roma cuando Antonio se divorció de ella, que ella había consentido en casarse con él solo con la esperanza de que fuera una promesa de unión entre Augusto y Antonio. Pero ese consejo no prosperó. Se produjo la ruptura, y en el conflicto que siguió a Augusto fue completamente victorioso.

Verso 28 Entonces volverá a su tierra con grandes riquezas; y su corazón estará contra el santo pacto; y hará hazañas, y volverá a su tierra.

Aquí se muestran dos retornos de la conquista extranjera. El primero fue después de los eventos narrados en los versículos 26 y 27, y el segundo, después de que este poder tuvo una indignación contra el pacto santo y realizó proezas. El primero se cumplió en el regreso de Augusto después de su expedición contra Egipto y Antonio. Llegó a Roma con abundantes honores y riquezas, ya que "en este momento se trajeron a Roma tantas riquezas de Egipto al reducirse ese país, y al regreso de Octaviano [Augusto] y su ejército de allí, que el valor de el dinero se redujo a la mitad, y los precios de las provisiones y todas las mercancías vendibles se duplicaron al respecto ". [21]

Augusto celebró sus victorias en un triunfo de tres días, un triunfo que la misma Cleopatra habría honrado como una de las cautivas reales, si ella no hubiera hecho ingeniosamente que fuera mordida fatalmente por un asp.

Roma destruye a Jerusalén. La siguiente gran empresa de los romanos después del derrocamiento de Egipto fue la expedición contra Judea y la captura y destrucción de Jerusalén. El pacto sagrado es sin duda el pacto que Dios ha mantenido con su pueblo bajo diferentes formas en diferentes épocas del mundo. Los judíos rechazaron a Cristo, y de acuerdo con la profecía de que todos los que no quisieran escuchar que el Profeta debía ser cortado, fueron destruidos de su propia tierra y dispersados ​​a todas las naciones bajo el cielo. Si bien judíos y cristianos sufrieron igualmente bajo la mano opresiva de los romanos, fue indudablemente en la reducción de Judea, especialmente, que se exhibieron las hazañas que se mencionan en el texto sagrado.

Bajo Vespasiano, los romanos invadieron Judea y tomaron las ciudades de Galilea, Corazín, Betsaida y Capernaum, donde Cristo había sido rechazado. Destruyeron a los habitantes, y no dejaron más que ruina y desolación. Tito sitió a Jerusalén y dibujó una trinchera a su alrededor, de acuerdo con la predicción del Salvador. Se produjo una hambruna terrible. Moisés había predicho que las terribles calamidades caerían sobre los judíos si se apartaban de Dios. Se había profetizado que incluso la mujer tierna y delicada se comería a sus propios hijos en el aprieto del sitio. (Deuteronomio 28: 52-55.) Bajo el asedio de Jerusalén por Tito, se produjo un cumplimiento literal de esta predicción. Escuchando los hechos inhumanos, pero olvidando que él era quien conducía a la gente a extremidades tan terribles,

Jerusalén cayó en el año 70 d. C. Como un honor para sí mismo, el comandante romano había decidido salvar el templo, pero el Señor había dicho: "No se dejará aquí piedra sobre piedra, eso no será derribado". Mateo 24: 2. Un soldado romano tomó una marca de fuego y, subiéndose a los hombros de sus compañeros, lo empujó en una de las ventanas de la bella estructura. Pronto estuvo en llamas, y los frenéticos esfuerzos de los judíos por extinguir las llamas, secundados por el propio Titus, fueron en vano. Al ver que el templo sería destruido, Tito se apresuró a llevar el candelabro de oro, la mesa de pan y el volumen de la ley, envuelto en un pañuelo de oro. El candelabro se depositó después en el Templo de la Paz de Vespasiano y se copió en el arco de triunfo de Tito, donde aún no se ve su imagen mutilada.

El asedio de Jerusalén duró cinco meses. En ese sitio perecieron mil cien mil judíos y noventa y siete mil fueron tomados prisioneros. La ciudad era tan increíblemente fuerte que Tito exclamó al ver las ruinas: "Hemos luchado con la ayuda de Dios". Estaba completamente nivelado, y los cimientos del templo fueron arados por Tarentius Rufus. La duración de toda la guerra fue de siete años, y se dice que casi un millón y medio de personas han sido víctimas de sus horrores horrores. Así, este poder realizó grandes hazañas, y de nuevo regresó a su propia tierra.

Verso 29 A la hora señalada él volverá, y se dirigirá hacia el sur; pero no será como el primero, o como el último.

El tiempo designado es probablemente el tiempo profético del versículo 24, que se ha mencionado anteriormente. Se cerró, como ya se mostró, en el año 330 d. C., momento en el cual esta potencia debía regresar y volver hacia el sur, pero no como en la primera ocasión, cuando fue a Egipto, ni como la última, cuando fue a Judea. . Esas eran expediciones que resultaron en conquista y gloria. Esto llevó a la desmoralización y la ruina. El traslado de la sede del imperio a Constantinopla fue la señal de la caída del imperio. Roma entonces perdió su prestigio. La división occidental estuvo expuesta a las incursiones de enemigos extranjeros. A la muerte de Constantino, el Imperio Romano se dividió entre sus tres hijos, Constancio, Constantino II y Constante. Constantino II y Constans se pelearon, y los victoriosos Constans ganaron la supremacía de todo Occidente.

Verso 30 Porque las naves de Chittim vendrán contra él; por lo tanto, será apenado, y volverá, y tendrá indignación contra el santo pacto; así lo hará; incluso volverá, y tendrá inteligencia con los que abandonan el santo pacto.

Roma saqueada por los bárbaros. La narrativa profética todavía tiene referencia al poder que ha sido el tema de la profecía desde el verso dieciséis; A saber, Roma. ¿Cuáles fueron las naves de Chittim que vinieron contra este poder, y cuándo se realizó este movimiento? ¿A qué país o poder se refiere Chittim? Adam Clarke tiene esta nota en Isaías 23: 1, "Desde la tierra de Chittim se les revela:" "Se dice que las noticias de la destrucción de Tiro por Nebuchadnezzar provienen de Chittim, las islas y costas del Mediterráneo: "para los tirios", dice Jerome en el versículo 6, "cuando vieron que no tenían otro medio de escape, huyeron en sus barcos y se refugiaron en Cartago y en las islas del mar Jónico y Egeo". ... Así que también Jarchi en el mismo lugar ". [22] Kitto [23] otorga la misma localidad a Chittim, la costa y las islas del Mediterráneo; y el testimonio de Jerónimo lleva a la mente a una ciudad definida y célebre situada en esa región, es decir, Cartago.

¿Se libró una guerra naval contra Cartago como base de operaciones contra el Imperio Romano? Pensamos en la terrible embestida de los vándalos sobre Roma bajo el feroz Genserico, y respondemos con prontitud. Cada primavera salía del puerto de Cartago a la cabeza de sus fuerzas navales grandes y bien disciplinadas, extendiendo la consternación a través de todas las provincias marítimas del imperio. El hecho de que este es el trabajo que se presenta a la vista es más evidente cuando consideramos que la profecía nos ha reducido hasta este momento. En el versículo 29, la transferencia del imperio a Constantinopla entendemos que se menciona. Siguiendo a su debido tiempo como la próxima revolución notable, vinieron las irrupciones de los bárbaros del Norte, entre los que destaca la guerra vándica ya mencionada. Los años 428-477 dC marcan la carrera de Genseric.

"Se entristecerá y regresará" puede referirse a los esfuerzos desesperados que se hicieron para despojar a Genseric de la soberanía de los mares, el primero por Majorian, el segundo por el Papa Leo I, ambos de los cuales fueron un completo fracaso. Roma se vio obligada a someterse a la humillación de ver devastadas sus provincias y su "ciudad eterna" saqueada por el enemigo. (Ver comentarios en Apocalipsis 8: 8).

"Indignación contra el santo pacto". Esto sin duda se refiere a los intentos de destruir el pacto de Dios atacando las Sagradas Escrituras, el libro del pacto. Una revolución de esta naturaleza se llevó a cabo en Roma. Los heruli, los godos y los vándalos, que conquistaron Roma, abrazaron la fe aria y se convirtieron en enemigos de la Iglesia católica. Fue especialmente con el propósito de exterminar esta herejía que Justiniano decretó que el papa fuera el jefe de la iglesia y el corrector de herejes. La Biblia pronto llegó a ser considerada como un libro peligroso que la gente común no debería leer, pero todas las preguntas en disputa debían ser enviadas al Papa. Así se amontonó la indignidad sobre la palabra de Dios. Dice el historiador, al comentar sobre la actitud de la Iglesia Católica hacia las Escrituras:

Envió la Biblia a las naciones en las lenguas vernáculas de Inglaterra y Alemania. Se despertó así una sed por las Escrituras, que la Iglesia de Roma consideró imprudente oponer abiertamente. El Concilio de Trento promulgó diez reglas con respecto a los libros prohibidos, que, si bien parecían gratificar, se enmarcaban insidiosamente para verificar el creciente deseo por la Palabra de Dios. En la cuarta regla, el Concilio prohíbe que cualquiera lea la Biblia sin una licencia de su obispo o inquisidor; esa licencia se fundará en un certificado de su confesor de que no está en peligro de recibir lesiones por hacerlo. El Consejo agrega estas palabras enfáticas: 'Que si alguien se atrevería a leer o mantener en su poder ese libro, sin tal licencia, no recibirá la absolución hasta que la haya entregado a su ordinario'. Estas reglas son seguidas por el toro de Pío IV, en el cual declara que aquellos que las violen serán declarados culpables de pecado mortal. De este modo, la Iglesia de Roma intentó regular lo que a ella le resultaba imposible evitar por completo. El hecho de que a ningún papista se le permita leer la Biblia sin una licencia no aparece en los catecismos y otros libros de uso común entre los católicos romanos en este país; pero es incontrovertible que forma la ley de esa Iglesia. Y, de acuerdo con esto, encontramos que la práctica uniforme de los sacerdotes de Roma, desde los papas hacia abajo, es prevenir la circulación de la Biblia, prevenirla totalmente en aquellos países, como Italia y España, donde tienen la El poder, y en otros países, como el nuestro, en la medida en que su poder lo permita. Su política uniforme es desalentar la lectura de las Escrituras en todas las formas posibles; y cuando no se atreven a emplear la fuerza para realizar este objeto, no quieren presionar en su servicio el poder fantasmal de su Iglesia, declarando que aquellos que presumen de contravenir la voluntad de Roma en este asunto son culpables de pecado mortal ". 24]

Los emperadores de Roma, cuya división oriental aún continuaba, tenían inteligencia o estaban relacionados con la iglesia de Roma, que había abandonado el pacto y constituía la gran apostasía, con el propósito de sofocar la "herejía". El hombre de pecado fue elevado a su presuntuoso trono por la derrota de los godos arios, quienes luego tomaron posesión de Roma, en el año 538 d.

Verso 31 Y las armas estarán de su parte, y contaminarán el santuario de fortaleza, y quitarán el sacrificio diario, y colocarán la abominación que desolara.

"Contaminarán el santuario de la fortaleza", o Roma. Si esto se aplica a los bárbaros, se cumplió literalmente; porque Roma fue saqueada por los godos y los vándalos, y el poder imperial de Occidente cesó a través de la conquista de Roma por Odoacer. O si se refiere a los gobernantes del imperio que trabajaban en nombre del papado contra las religiones paganas y todas las demás religiones opuestas, significaría la remoción de la sede del imperio de Roma a Constantinopla, que contribuyó su medida de influencia a la caída de roma. El pasaje sería entonces paralelo a Daniel 8: 11 y Apocalipsis 13: 2.

El papado se lleva "el diario". Se mostró en los comentarios en Daniel 8: 13, que "sacrificio" es una palabra suministrada erróneamente. Debería ser "desolación". La expresión denota un poder desolador, del cual la abominación desoladora no es más que la contraparte, y en el que tiene éxito en el tiempo. Parece claro, por lo tanto, que la desolación "diaria" era el paganismo, y la "abominación de la desolación" es el papado. Pero se puede preguntar: ¿Cómo puede ser este el papado desde que Cristo habló de él en relación con la destrucción de Jerusalén? La respuesta es que, evidentemente, Cristo se refirió a Daniel 9, que predice la destrucción de Jerusalén, y no a este versículo en Daniel 11, que no se refiere a ese evento. En el capítulo noveno, Daniel habla de desolaciones y abominaciones en plural. Más de una abominación, por lo tanto, pisa la iglesia; es decir, en lo que concierne a la iglesia, tanto el paganismo como el papado son abominaciones. Pero a diferencia de los demás, el lenguaje está restringido. Una es la desolación "diaria", y la otra es por excelencia la transgresión de la "abominación" de la desolación.

¿Cómo fue quitado el "diario" o paganismo? Como se habla de esto en relación con la colocación o el establecimiento de la abominación desoladora, o el papado, debe denotar, no simplemente el cambio nominal de la religión del imperio del paganismo al cristianismo, como en la llamada conversión de Constantino, pero ante tal erradicación del paganismo de todos los elementos del imperio, el camino estaría completamente abierto para que surja la abominación papal y afirme sus declaraciones arrogantes. Una revolución como esta se llevó a cabo, pero no durante casi doscientos años después de la muerte de Constantino.

A medida que nos acercamos al año 508 dC, contemplamos una gran crisis que madura entre el catolicismo y las influencias paganas que aún existen en el imperio. Hasta el momento de la conversión de Clovis, rey de Francia, en el año 496 dC, las naciones francesas y otras de la Roma occidental eran paganas; pero después de ese evento, los esfuerzos por convertir a los idólatras al romanismo se vieron coronados por un gran éxito. Se dice que la conversión de Clovis fue la ocasión de otorgarle al monarca francés los títulos "La mayoría de la majestad cristiana" y "El hijo mayor de la Iglesia". Entre ese momento y 508 d. C., por alianzas, capitulaciones y conquistas, los Arborici, las guarniciones romanas en Occidente, Bretaña, los borgoñones y los visigodos fueron llevados a los temas.

Desde el momento en que se lograron estos éxitos, en el año 508, el papado triunfó en lo que se refiere al paganismo; porque aunque este último sin duda retrasó el progreso de la fe católica, no tenía el poder, si tenía la disposición, de reprimir la fe y obstaculizar las invasiones del pontífice romano. Cuando los poderes prominentes de Europa abandonaron su apego al paganismo, fue solo para perpetuar sus abominaciones en otra forma; Para el cristianismo, tal como se exhibió en la Iglesia Católica Romana, fue, y es, solo el paganismo bautizado.

El estado de la sede de Roma también fue peculiar en este momento. En 498, Symmachus ascendió al trono pontificio como un reciente converso del paganismo. Encontró su camino hacia la silla papal luchando con su competidor hasta la sangre. Recibió la adulación como el sucesor de San Pedro y tocó la tónica de la asunción papal al presumir de excomulgar al emperador Anastasio. [25] Los aduladores más serviles del papa ahora comenzaron a sostener que él fue constituido juez en el lugar de Dios, y que él era el vicegerente del Altísimo.

Tal era la dirección en la que los acontecimientos se dirigían hacia el oeste. ¿En qué estado se encontraban los asuntos al mismo tiempo en el este? Un partido papal fuerte ahora existía en todas las partes del imperio. Los partidarios de esta causa en Constantinopla, alentados por el éxito de sus hermanos en Occidente, consideraron seguro iniciar hostilidades abiertas en nombre de su amo en Roma.

Que quede marcado que poco después del año 508, el paganismo había declinado hasta ahora, y el catolicismo había aumentado en fuerza relativamente, que la Iglesia católica por primera vez pudo librar una guerra exitosa contra la autoridad civil del imperio. y la iglesia del este, que en su mayor parte había abrazado la doctrina monofisita, que Roma contaba con la herejía. El celo partidista culminó en un torbellino de fanatismo y guerra civil, que se extendió en el fuego y la sangre a través de Constantinopla. Que tal guerra tuvo lugar unos años más tarde, se verá en la siguiente cita de Gibbon en su relato de los acontecimientos de los años 508-518:

Se declaró el campeón de la fe católica. En esta piadosa rebelión despobló a Tracia, asedia a Constantinopla, exterminó a sesenta y cinco mil de sus hermanos cristianos, hasta que obtuvo el retiro de los obispos, la satisfacción del papa y el establecimiento del Consejo de Calcedonia, un tratado ortodoxo, a regañadientes. firmado por el moribundo Anastasio, y más fielmente realizado por el tío de Justiniano. Y tal fue el evento de la primera de las guerras religiosas que se han librado en el nombre, y por los discípulos, del Dios de la Paz ". [26] un tratado ortodoxo, firmado de mala gana por el moribundo Anastasio, y más fielmente realizado por el tío de Justiniano. Y tal fue el evento de la primera de las guerras religiosas que se han librado en el nombre, y por los discípulos, del Dios de la Paz ". [26] un tratado ortodoxo, firmado de mala gana por el moribundo Anastasio, y más fielmente realizado por el tío de Justiniano. Y tal fue el evento de la primera de las guerras religiosas que se han librado en el nombre, y por los discípulos, del Dios de la Paz ". [26]

Creemos claro que el diario fue retirado en el año 508 d. C. Esto fue preparatorio para el establecimiento o establecimiento del papado, que fue un evento separado y posterior. De esto la narrativa profética nos lleva ahora a hablar.

El papado establece una abominación. "Pondrán la abominación que los desolara". Habiendo demostrado completamente lo que creemos que constituye la eliminación de lo cotidiano, o el paganismo, ahora preguntamos: ¿Cuándo fue la abominación que hace que el desolado, el papado, sea colocado o establecido? El cuerno pequeño que tenía ojos como los ojos del hombre no tardó en verse cuando el camino estaba abierto para su avance y elevación. a partir del año 508 su progreso hacia la supremacía universal fue sin paralelo.

Cuando Justiniano estaba a punto de comenzar la guerra vandálica en el año 533 dC, una empresa de no poca magnitud y dificultad, quiso asegurar la influencia del obispo de Roma, que había alcanzado una posición en la que su opinión tenía gran peso en todo un gran parte de la cristiandad. Por lo tanto, Justiniano se decidió a sí mismo a decidir el concurso que había existido durante mucho tiempo entre las sedes de Roma y Constantinopla sobre cuál debería tener prioridad, dando preferencia a Roma en una carta oficial al Papa, declarando de la manera más completa y más inequívoca. términos para que el obispo de esa ciudad sea el jefe de todo el cuerpo eclesiástico del imperio.

hemos creído necesario ser llevados al conocimiento de Su Santidad, por claros e incuestionables que puedan ser, y aunque todo el clero los haya sostenido y enseñado de acuerdo con la doctrina de su Sede Apostólica; porque no sufrimos que cualquier cosa que se proponga, por clara e incuestionable que sea, relacionada con el estado de las iglesias, no debe darse a conocer a Su Santidad, como la cabeza de las iglesias. Porque, como hemos dicho antes, somos celosos por el aumento del honor y la autoridad de su sede en todos los aspectos. "[27] Perteneciente al estado de las iglesias, no debe darse a conocer a Su Santidad, como cabeza de las iglesias. Porque, como hemos dicho antes, somos celosos por el aumento del honor y la autoridad de su sede en todos los aspectos. "[27] Perteneciente al estado de las iglesias, no debe darse a conocer a Su Santidad, como cabeza de las iglesias. Porque, como hemos dicho antes, somos celosos por el aumento del honor y la autoridad de su sede en todos los aspectos. "[27]

"La carta del emperador debe haber sido enviada antes del 25 de marzo de 533. Porque, en su carta de esa fecha a Epifanio, habla de que ya se había enviado, y repite su decisión de que todos los asuntos relacionados con la iglesia se remitirán a la Papa, 'jefe de todos los obispos, y el verdadero y eficaz corrector de los herejes'. "[28]

"En el mismo mes del año siguiente, 534, el Papa devolvió una respuesta repitiendo el lenguaje del emperador, aplaudiendo su homenaje a la sede y adoptando los títulos del mandato imperial. Observa que, entre las virtudes de Justiniano, "uno brilla como una estrella, su reverencia por la silla apostólica, a la que ha sometido y unido a todas las iglesias, siendo verdaderamente la Cabeza de todos; como lo atestiguan las reglas de los Padres, las leyes de los Príncipes, y Las declaraciones de la piedad del emperador.

"La autenticidad del título recibe una prueba sin respuesta de los edictos en el 'Novellae' del código de Justiniano. El preámbulo del noveno establece que 'como la Roma mayor fue el fundador de las leyes; por lo tanto, no debe cuestionarse que en Ella fue la supremacía del pontificado '. El 131, Sobre los títulos y privilegios eclesiásticos, el capítulo ii, declara: "Por lo tanto, decretamos que el Papa más santo de la Roma mayor es el primero del sacerdocio, y que el arzobispo más bendecido de Constantinopla, la nueva Roma, ocupa el segundo puesto después de la santa cátedra apostólica de la antigua Roma. "[29]

Hacia el final del siglo sexto, Juan de Constantinopla negó la supremacía romana y asumió para sí el título de obispo universal; tras lo cual, Gregorio Magno, indignado por la usurpación, denunció a Juan y declaró, sin darse cuenta de la verdad de su declaración, que el que asumiría el título de obispo universal era el Anticristo. En 606, Focas suprimió la reclamación del obispo de Constantinopla y reivindicó la del obispo de Roma. Pero Phocas no fue el fundador de la supremacía papal. "El hecho de que Phocas reprimiera el reclamo del obispo de Constantinopla está fuera de toda duda. Pero las más altas autoridades entre los civiles y analistas de Roma rechazan la idea de que Phocas fue el fundador de la supremacía de Roma; ascienden a Justiniano como la única fuente legítima. , y fechar correctamente el título del memorable año 533.

George Croly hace esta declaración adicional: "En referencia a Baronio, la autoridad establecida entre los analistas católicos romanos, encontré la concesión de la supremacía de Justiniano al papa fijada formalmente a ese período ... Toda la transacción fue de lo más auténtica y regular. Amable, y adecuado a la importancia de la transferencia ". [31]

Tales fueron las circunstancias que asistieron al decreto de Justiniano. Pero las disposiciones de este decreto no se aplicarán de inmediato; porque Roma e Italia estaban en poder de los ostrogodos, que eran arios de fe, y se oponían firmemente a la religión de Justiniano y el papa. Por lo tanto, era evidente que los ostrogodos debían ser expulsados ​​de Roma antes de que el papa pudiera ejercer el poder con el que había sido vestido. Para lograr este objetivo, el italiano se inició en 534. La gestión de la campaña se confió a Belisario. En su acercamiento a Roma, varias ciudades abandonaron Vitiges, su soberano gótico y herético, y se unieron a los ejércitos del emperador católico. Los godos, que decidieron retrasar las operaciones ofensivas hasta la primavera, permitieron que Belisario entrara a Roma sin oposición. Los diputados del papa y del clero,

Belisario entró en Roma el 10 de diciembre de 536. Pero esto no fue el final de la lucha, ya que los godos reunieron sus fuerzas y resolvieron disputar su posesión de la ciudad por un asedio regular, que comenzó en marzo de 537. Belisario temía la desesperación Y la traición por parte de la gente. Varios senadores, y el Papa Silverius, en prueba o sospecha de traición, fueron enviados al exilio. El emperador ordenó al clero que eligiera un nuevo obispo. Después de invocar solemnemente al Espíritu Santo, eligieron al diácono Vigilius, quien, por un soborno de doscientas libras de oro, había comprado el honor. [32]

Toda la nación de los ostrogodos se había reunido para el sitio de Roma, pero el éxito no asistió a sus esfuerzos. Sus anfitriones se derritieron en frecuentes y sangrientos combates bajo las murallas de la ciudad, y el año y nueve días que duró el asedio, fueron testigos de casi toda la destrucción de la nación. En el mes de marzo del 538, los peligros empezaron a amenazarlos desde otros sectores, levantaron el sitio, incendiaron sus tiendas y se retiraron en tumulto y confusión de la ciudad, con números apenas suficientes para preservar su existencia como nación o su identidad. como pueblo

Así, el cuerno gótico, el último de los tres, fue arrancado antes que el cuerno pequeño de Daniel 7. Ahora nada se interponía en el camino del papa para evitar que ejerciera el poder que Justiniano le había conferido cinco años antes. Los santos, los tiempos y las leyes estaban ahora en sus manos, no solo para su propósito, sino de hecho. Por lo tanto, esto debe tomarse como el año en que se colocó o estableció esta abominación, y como el punto a partir del cual comenzó el período profético de 1260 años de supremacía papal.

Verso 32 Y los que hacen iniquidad contra el pacto serán corrompidos por halagos, pero la gente que conoce a su Dios será fuerte y explotará.

Un pueblo que "conoce a su dios". Aquellos que abandonan el libro del pacto, las Sagradas Escrituras, que piensan más en el decreto de los papas y en las decisiones de los concilios que en la palabra de Dios, estos serán él, el papa, corrompido por halagos. Es decir, serán guiados en su celo partidista por el papa mediante el otorgamiento de riqueza, posición y honores.

Al mismo tiempo, debe existir un pueblo que conozca a su Dios, y estos serán fuertes y explotarán. Estos fueron cristianos que mantuvieron viva la religión pura en la tierra durante la Edad Oscura de la tiranía papal, y realizaron actos maravillosos de autosacrificio y heroísmo religioso en favor de su fe. Entre ellos destacan los valdenses, los albigenses y los hugonotes.

Verso 33 Y los que entienden entre el pueblo instruirán a muchos; sin embargo, caerán a cuchillo, a llama, a cautiverio y a escombros, por muchos días.

El largo período de persecución papal contra aquellos que luchaban por mantener la verdad e instruir a sus semejantes en el camino de la justicia, se presenta aquí a la vista. El número de días durante los cuales debían caer se da en Daniel 7: 25; 12: 7; Apocalipsis 12: 6, 14; 13: 5. El período se llama "un tiempo, y tiempos, y la división del tiempo"; "un tiempo, tiempos y medio"; "mil doscientos sesenta días"; y "cuarenta y dos meses". Todas estas expresiones son varias formas de denotar los mismos 1260 años de supremacía papal.

Verso 34 Ahora, cuando caigan, serán ayudados con un poco de ayuda, pero muchos se unirán a ellos con obsequios.

En Apocalipsis 12, donde se observa esta misma persecución papal, leemos que la tierra ayudó a la mujer abriendo la boca y tragando el diluvio que el dragón arrojó tras ella. La reforma protestante hecha por Martín Lutero y sus compañeros de trabajo proporcionó la ayuda aquí anunciada. Los estados alemanes defendieron la causa protestante, protegieron a los reformadores y restringieron el trabajo de persecución llevado a cabo por la iglesia papal. Pero cuando se ayudó a los protestantes, y cuando su causa comenzó a ser popular, muchos se unieron a ellos con halagos, o abrazaron la fe con motivos indignos.

Verse 35 And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed.

Aunque restringido, el espíritu de persecución no fue destruido. Se rompió cada vez que había oportunidad. Especialmente este fue el caso en Inglaterra. El estado religioso de ese reino fluctuaba, estando a veces bajo la jurisdicción protestante y otras bajo la jurisdicción papal, según la religión del monarca gobernante. "Bloody Queen Mary" era un enemigo mortal de la causa protestante, y multitudes fueron víctimas de sus implacables persecuciones. Esta condición de los asuntos debía durar más o menos "hasta el tiempo del fin". La conclusión natural sería que cuando llegara el momento del fin, este poder que la Iglesia de Roma había poseído para castigar a los herejes, que había sido la causa de tanta persecución, y que durante un tiempo había sido restringido, ahora sería llevado enteramente lejos. La conclusión sería igualmente evidente que esta eliminación de la supremacía papal marcaría el comienzo del período aquí llamado "el tiempo del fin". Si esta aplicación es correcta, el tiempo de finalización comenzó en 1798; porque entonces, como ya se notó, el papado fue derrocado por los franceses, y desde entonces nunca ha sido capaz de ejercer todo el poder que antes poseía. Evidentemente aquí se hace referencia a la opresión de la iglesia por parte del papado porque es la única, con la posible excepción de Apocalipsis 2: 10, relacionada con "un tiempo designado" o un período profético. y desde entonces nunca ha sido capaz de ejercer todo el poder que antes poseía. Evidentemente aquí se hace referencia a la opresión de la iglesia por parte del papado porque es la única, con la posible excepción de Apocalipsis 2: 10, relacionada con "un tiempo designado" o un período profético. y desde entonces nunca ha sido capaz de ejercer todo el poder que antes poseía. Evidentemente aquí se hace referencia a la opresión de la iglesia por parte del papado porque es la única, con la posible excepción de Apocalipsis 2: 10, relacionada con "un tiempo designado" o un período profético.

Verso 36 Y el rey hará conforme a su voluntad; y él se exaltará a sí mismo, se magnificará a sí mismo por encima de cada dios, y hablará cosas maravillosas contra el Dios de los dioses, y prosperará hasta que se logre la indignación: porque eso se determinará.

Un rey se magnifica por encima de cada dios. El rey aquí introducido no puede denotar el mismo poder que se notó por última vez, a saber, el poder papal; para las especificaciones no se mantendrá buena si se aplica a esa potencia.

Tome una declaración en el siguiente verso: "Ni a ningún dios". Esto nunca ha sido verdad del papado. Dios y Cristo, aunque a menudo se colocan en una posición falsa, nunca han sido apartados y rechazados de ese sistema de religión.

Deben aparecer tres características peculiares en el poder que cumple esta profecía: debe asumir el carácter aquí delineado cerca del comienzo del tiempo del fin, al que fuimos sometidos en el versículo anterior. Debe ser un poder voluntario. Debe ser un poder ateo. Quizás las dos últimas especificaciones podrían unirse diciendo que su voluntad se manifestaría en la dirección del ateísmo.

Francia cumple la profecía. Una revolución que responde exactamente a esta descripción tuvo lugar en Francia en el momento indicado en la profecía. Los ateos sembraron las semillas que dieron sus frutos lógicos y funestos. Voltaire, en su pomposo pero impotente engreimiento, había dicho: "Estoy cansado de escuchar a la gente repetir que doce hombres establecieron la religión cristiana. Probaré que un hombre puede ser suficiente para derrocarla". Al asociarse consigo mismo con hombres como Rousseau, D'Alembert, Diderot y otros, se comprometió a cumplir su amenaza. Sembraron al viento y cosecharon el torbellino. Luego, también, la Iglesia Católica Romana fue notoriamente corrupta en Francia durante este período, y la gente estaba ansiosa por romper el yugo de la opresión eclesiástica. sus esfuerzos culminaron en el "reinado del terror" de 1793, Cuando Francia descartó la Biblia y negó la existencia de la Deidad. Un historiador moderno describe así este gran cambio religioso:

y así se volvió la llave en el cielo y el infierno por igual. . . . En su discurso de felicitación al ex obispo, el Presidente declaró que, como el Ser Supremo "no deseaba ninguna otra adoración que la de la Razón, ¡que en el futuro debería ser la religión nacional!" "[33]

Pero hay otras especificaciones aún más sorprendentes que se cumplieron en Francia.

Verso 37 Ni él considerará al Dios de sus padres, ni el deseo de las mujeres, ni a ningún dios, porque se exaltará a sí mismo sobre todo .

La palabra hebrea para mujer también se traduce como esposa; y Thomas Newton observa que este pasaje se traduciría más adecuadamente en "el deseo de las esposas". [34] Esto parece indicar que este gobierno, al mismo tiempo que declaró que Dios no existía, pisotearía la ley que Dios había dado para regular la institución matrimonial. Y encontramos que el historiador, inconscientemente, quizás, y si es así de manera más significativa, ha unido el ateísmo y el libertinaje de este gobierno en el mismo orden en que se presentan en la profecía. Él dice:

"La familia había sido destruida. Bajo el antiguo régimen había sido la base misma de la sociedad ...

. . El decreto del 20 de septiembre de 1792, que estableció el divorcio y fue aún más extendido por la Convención en 1794, dio sus frutos dentro de los cuatro años que la Legislatura nunca había soñado: un divorcio inmediato podría ser pronunciado en la incompatibilidad del temperamento. , para entrar en vigor dentro de un año como máximo, si alguna de la pareja debe negarse a separarse antes de que transcurra ese período.

"Hubo una carrera por el divorcio; a fines de 1793, quince meses después de la aprobación del decreto, se concedieron 5.994 divorcios en París ... Bajo el Directorio vemos a las mujeres pasar de mano en mano por un proceso legal. Qué ¿Cuál fue el destino de los niños nacidos de estas sucesivas uniones? Algunas personas se deshicieron de ellos: el número de fundadores en el Año V aumentó a 4,000 en París y a 44,000 en otros departamentos. Cuando los padres mantuvieron a los niños en una confusión trágica. fue el resultado. Un hombre se casaría con varias hermanas, una tras otra: un ciudadano presentó una petición a los Quinientos para que se casaran con la madre de las dos esposas que ya había poseído ... La familia se disolvió ". [35]

"Ni mires a ningún dios". Además del testimonio ya presentado para mostrar el ateísmo total de la nación en este momento, presentamos lo siguiente:

El "obispo constitucional de París fue presentado para desempeñar el papel principal en la farsa más descarada y escandalosa que haya actuado ante una representación nacional ... Fue presentado en plena procesión, para declarar a la Convención que la religión lo que había enseñado durante tantos años era, en todos los aspectos, una pieza de oficio sacerdotal, que no tenía fundamento ni en la historia ni en la verdad sagrada. Repudió, en términos solemnes y explícitos, la existencia de la Deidad a cuya adoración había sido consagrada En el futuro se dedicó al homenaje de la libertad, la igualdad, la virtud y la moralidad, colocó sobre la mesa sus adornos episcopales y recibió un abrazo fraterno del presidente de la Convención. Varios sacerdotes apóstatas siguieron el ejemplo de este prelado. . " [36]

"Hebert, Chaumette y sus asociados aparecieron en el bar y declararon que 'Dios no existía'.

"[37]

Se dijo que el temor de Dios estaba tan lejos del principio de la sabiduría que era el comienzo de la locura. Todo culto estaba prohibido, excepto el de la libertad y el país. La placa de oro y plata de las iglesias fue incautada y profanada. Las iglesias estaban cerradas. Las campanas fueron rotas y arrojadas al cañón. La Biblia fue quemada públicamente. Las vasijas sacramentales se pasearon por las calles en un asno, en señal de desprecio. Se estableció una semana de diez días en lugar de siete, y se declaró la muerte, en notables cartas publicadas sobre lugares de enterramiento, como un sueño eterno. Pero la coronación de la blasfemia, si estas orgías del infierno admiten grados, quedó a cargo del comediante Monvel, quien, como sacerdote del iluminismo, dijo:

"'¡Dios! Si existes, ... vengar tu nombre herido. Te ofrezco desafío. Permaneces en silencio; no te atrevas a lanzar tus truenos. ¿Quién, después de esto, creerá en tu existencia?" [38]

¡He aquí lo que el hombre es cuando se le deja solo, y la infidelidad cuando se desechan las restricciones de la ley, y tiene el poder en sus propias manos! ¿Se puede dudar de que estas escenas son lo que Omnisciente previó y anotó en la página sagrada, cuando señaló que surgiría un reino que debería exaltarse a sí mismo por encima de todos los dioses e ignorarlos a todos?

Verso 38 Pero en su estado honrará al Dios de las fuerzas; y un dios que sus padres no conocieron, lo honrará con oro, plata, piedras preciosas y cosas agradables.

Nos encontramos con una aparente contradicción en este verso. ¿Cómo puede una nación ignorar a todos los dioses y, sin embargo, honrar al dios de las fuerzas? No podría mantener al mismo tiempo ambas posiciones, pero podría, por un tiempo, ignorar a todos los dioses, y luego introducir otra adoración y considerar al dios de las fuerzas. ¿Ocurrió tal cambio en Francia en este momento? Lo hizo. El intento de convertir a Francia en una nación sin Dios produjo tal anarquía que los gobernantes temían que el poder pasara totalmente fuera de sus manos, y por lo tanto percibieron que como una necesidad política, se debe introducir algún tipo de adoración. Pero no tenían la intención de introducir ningún movimiento que aumentara la devoción o desarrollaría un verdadero carácter espiritual entre la gente, sino solo aquellos que se mantendrían en el poder y les darían el control de las fuerzas nacionales. Algunos extractos de la historia lo mostrarán. La libertad y el país fueron al principio los objetos de adoración. "Libertad, igualdad, virtud y moralidad", los opuestos a todo lo que poseían o exhibían en la práctica, eran palabras que establecían como una descripción de la deidad de la nación. En 1793 se introdujo el culto a la diosa de la razón, y así lo describe el historiador:

La Convención Nacional de Francia rindió homenaje público. Esta momia impía y ridícula tenía cierta moda; "y la instalación de la Diosa de la razón fue renovada e imitada en toda la nación, en lugares donde los habitantes deseaban mostrarse iguales a todas las alturas de la Revolución". [39]

El historiador francés moderno, Louis Madelin, escribe:

"La Asamblea se excusó de asistir a la veintena de negocios, una procesión (de una descripción muy variada) asistió a la diosa de las Tullerías y en su presencia obligó a los oficiales a decretar la transformación de Notre Dame en el Templo de la Razón. Como no se consideraba suficiente, otra diosa de la razón, la esposa de Momoro, miembro de la Convención, se instaló en Saint-Sulpice en el siguiente decenio. En poco tiempo, estas Libertades y Razones se arremolinaban por toda Francia: los chiflados, con demasiada frecuencia , con aquí y allá una diosa de buena familia y buen comportamiento.

Si es verdad que la frente de una de estas Libertades estaba atada con un filete con las palabras "¡No me conviertas en Licencia!" La sugerencia, podríamos decir, difícilmente hubiera sido superflua en cualquier parte de Francia: para saturnales de la clase más repulsiva era la regla invariable: en Lyons, se nos dice, a un asno se le dio de beber un cáliz. . . . Payan gritó "estas diosas, más degradadas que las de la fábula". "[40]

Durante el tiempo, mientras que la adoración fantástica de la razón era la locura nacional, los líderes de la revolución son conocidos en la historia como "los ateos". Pero pronto se percibió que una religión con sanciones más poderosas que la que estaba en boga debe instituirse para sostener a la gente. Por lo tanto, se siguió una forma de adoración en la que el objeto de la adoración era el "Ser Supremo". Era igualmente vacío en lo que respecta a cualquier reforma de la vida y la piedad vital, pero se apoderó de lo sobrenatural. Y la Diosa de la razón era, de hecho, un "dios extraño", la declaración con respecto a honrar al "Dios de las fuerzas", tal vez se refiera más adecuadamente a esta última fase.

Verso 39: Así hará en los lugares más fuertes con un dios extraño, a quien reconocerá y aumentará con gloria: y los hará gobernar sobre muchos, y dividirá la tierra para obtener ganancias.

El sistema de paganismo que se había introducido en Francia, como se ejemplifica en el culto al ídolo establecido en la persona de la Diosa de la razón, y regulado por un ritual pagano que había sido promulgado por la Asamblea Nacional para el uso de los franceses. La gente continuó en vigor hasta el nombramiento de Napoleón en el consulado provisional de Francia en 1799. Los adherentes de esta extraña religión ocuparon los lugares fortificados, los baluartes de la nación, como se expresa en este verso.

Pero lo que sirve para identificar la aplicación de esta profecía a Francia, quizás tan claramente como cualquier otro particular, es la declaración hecha en la última cláusula del verso, de que deberían "dividir la tierra para obtener ganancias". Antes de la Revolución, la propiedad de Francia era propiedad de la Iglesia Católica y de unos pocos propietarios en inmensas haciendas. La ley exigía que estos estados permanecieran indivisos, de modo que ningún heredero o acreedor pudiera dividirlos. Pero la revolución no conoce ninguna ley, y en la anarquía que ahora reinaba, como se señala también en Apocalipsis 11, se abolieron los títulos de la nobleza y sus tierras se dispusieron en pequeñas parcelas en beneficio del tesoro público. El gobierno necesitaba fondos, y estas grandes haciendas fueron confiscadas y vendidas en una subasta en paquetes para satisfacer a los compradores.

"La confiscación de dos tercios de la propiedad territorial en el reino, que surgió de los decretos de la Convención contra los emigrantes, el clero y las personas condenadas en los Tribunales Revolucionarios ... colocó fondos por valor de más de £ 700,000,000 esterlinas a disposición de los gobierno." [41]

¿Cuándo tuvo lugar un evento y en qué país, cumpliendo una profecía más completamente que esto? Cuando la nación comenzó a llegar a sí misma, se exigió una religión más racional y se abolió el ritual pagano. El historiador describe así ese evento:

"Una tercera medida, y más audaz, fue el descarte del ritual pagano y la reapertura de las iglesias para el culto cristiano; y de esto el crédito fue totalmente de Napoleón, que tuvo que oponerse a los prejuicios filosóficos de casi todos sus colegas. Él, en sus conversaciones junto con ellos, no intentaron representarse a sí mismos como creyentes en el cristianismo, sino que se basaron únicamente en la necesidad de proporcionar a las personas los medios regulares de adoración dondequiera que significara tener un estado de tranquilidad. la fidelidad al gobierno fue readmitida en sus funciones, y esta sabia medida fue seguida por la adhesión de no menos de 20,000 de estos ministros de religión, que hasta entonces habían languidecido en las cárceles de Francia ". [42]

Así terminó el reinado del terror y la revolución francesa. De las ruinas se levantó Bonaparte, para guiar el tumulto a su propia elevación, colocarse a la cabeza del gobierno francés y atemorizar a los corazones de las naciones.

Verso 40 Y al tiempo del fin, el rey del sur lo empujará, y el rey del norte vendrá contra él como un torbellino, con carros, con jinetes y con muchos barcos; y él deberá

entrar en los países, y se desbordará y pasará.

Reyes del sur y del norte nuevamente en conflicto. Después de un largo intervalo, el rey del sur y el rey del norte aparecen nuevamente en el escenario de la acción. No nos hemos reunido con nada que indique que debemos buscar en otros lugares para estos poderes distintos de los que poco después de la muerte de Alexander constituyeron respectivamente las divisiones sur y norte de su imperio. El rey del sur era en ese momento Egipto, y el rey del norte era Siria, incluyendo Tracia y Asia Menor. Egipto continuó gobernando en el territorio designado como perteneciente al rey del sur, y Turquía durante más de cuatrocientos años gobernó el territorio que primero constituyó el dominio del rey del norte.

Esta aplicación de la profecía exige que surja un conflicto entre Egipto y Francia, y entre Turquía y Francia, en 17983, año en el que, como hemos visto, marcó el comienzo del tiempo del fin. Si la historia atestigua que tal guerra triangular se desató en ese año, será una prueba concluyente de la corrección de la aplicación.

Por lo tanto, preguntamos si es un hecho que, en el momento del fin, Egipto "empujó" o hizo una resistencia relativamente débil, mientras que Turquía llegó como un "torbellino" sin resistencia, "contra" él ", es decir, el gobierno de francia? Ya hemos producido alguna evidencia de que el tiempo del fin comenzó en 1798; y ningún lector de la historia necesita ser informado de que en ese año se desarrolló un estado de hostilidad abierta entre Francia y Egipto.

Hasta qué punto este conflicto debe su origen a los sueños de gloria acariciados delirantemente en el ambicioso cerebro de Napoleón Bonaparte, el historiador formará su propia opinión; pero los franceses, o al menos Napoleón, idearon para hacer de Egipto el agresor. "En una proclamación hábilmente redactada, [Napoleón] aseguró a los pueblos de Egipto que había venido a castigar solo a la casta gobernante de los mamelucos por sus depredaciones contra los mercaderes franceses; que, lejos de desear destruir la religión musulmana, tenía más el respeto a Dios, a Mahoma y al Corán que los mamelucos habían demostrado, que los franceses habían destruido al Papa y los Caballeros de Malta que le lanzaron la guerra a los musulmanes; tres veces bendecidos, por lo tanto, serían aquellos que se pusieron del lado de los franceses, incluso bendecidos los que permanecieron neutrales, y tres veces infelices los que lucharon contra ellos ". [43]

El comienzo del año 1798 encontró a los franceses complaciéndose en inmensos proyectos contra los ingleses. El Directorio deseaba que Bonaparte emprendiera de inmediato el cruce del Canal y un ataque a Inglaterra; pero vio que ninguna operación directa de ese tipo podía emprenderse juiciosamente antes del otoño, y no estaba dispuesto a arriesgar esta creciente reputación al pasar su verano en la ociosidad. "Pero", dice el historiador, "vio una tierra lejana, donde se ganaría la gloria que ganaría un nuevo encanto a los ojos de sus compatriotas por el romance y el misterio que pendía sobre la escena. Egipto, la tierra de los Faraones y Ptolomeos, sería un campo noble para nuevos triunfos ". [44]

Pero mientras aún se abrían visiones de gloria aún más amplias ante los ojos de Bonaparte en aquellas tierras históricas del este, que no cubrían solo Egipto, sino Siria, Persia, Hindustan, incluso para el Ganges, no tuvo dificultad en persuadir al Directorio de que Egipto era el más vulnerable. punto a través del cual golpear a Inglaterra al interceptar su comercio oriental. De ahí que, bajo el pretexto mencionado, se emprendiera la campaña egipcia.

La caída del papado, que marcó el fin de los 1260 años, y según el versículo 35 mostró el comienzo del tiempo del fin, ocurrió en febrero de 1798, cuando Roma cayó en manos de Berthier, el general de los franceses. . El 5 de marzo siguiente, Bonaparte recibió el decreto del Directorio relativo a la expedición contra Egipto. Salió de París el 3 de mayo y zarpó de Toulon el 19, con un gran armamento naval que consta de "trece barcos de línea, catorce fragatas (algunas de ellas desarmadas), un gran número de buques de guerra más pequeños, y alrededor de 300 transportes. Más de 35,000 soldados estaban a bordo, junto con 1230 caballos. Si incluimos a las tripulaciones, la comisión de sabios enviados a explorar las maravillas de Egipto y los asistentes, el número total de personas a bordo era de aproximadamente 50,000;

El 2 de julio, Alejandría fue tomada, e inmediatamente fortificada. El día 21 se libró la decisiva batalla de las pirámides, en la que los mamelucos disputaron el campo con valor y desesperación, pero no fueron rivales para las legiones disciplinadas de los franceses. Murad Bey perdió todos sus cañones, 400 camellos y 3,000 hombres. La pérdida de los franceses fue comparativamente leve. El día 25, Bonaparte entró a El Cairo, la capital de

Egipto, y solo esperó el hundimiento de las inundaciones del Nilo para perseguir a Murad Bey al Alto Egipto, donde se había retirado con su destrozado calvario, y así hacer una conquista de todo el país. Así, el rey del sur no pudo hacer más que una débil resistencia.

En esta coyuntura, sin embargo, la situación de Napoleón comenzó a ser precaria. La flota francesa, que era su único canal de comunicación con Francia, fue destruida por los ingleses bajo Nelson en Aboukir. El 11 de septiembre de 1798, el sultán de Turquía, bajo un sentimiento de celos contra Francia, artísticamente promovido por los embajadores ingleses en Constantinopla, y exasperado por el hecho de que Egipto, una semidependencia del Imperio Otomano, debería transformarse en una provincia francesa, fue declarado Guerra contra Francia. Así, el rey del norte (Turquía) vino contra él (Francia) en el mismo año que el rey del sur (Egipto) "empujó" y ambos "en el momento del fin". Esta es otra prueba concluyente de que el año 1798 es el año que comienza ese período, todo lo cual es una demostración de que esta aplicación de la profecía es correcta.

¿Fue la llegada del rey del norte, o Turquía, como un torbellino en comparación con el empuje de Egipto? Napoleón había aplastado los ejércitos de Egipto y había intentado hacer lo mismo con los ejércitos del sultán que amenazaban con un ataque desde el lado de Asia. Comenzó su marcha desde El Cairo a Siria, el 27 de febrero de 1799, con 18,000 hombres. Primero tomó el Fuerte El-Arish en el desierto, luego Jaffa (el Jope de la Biblia), conquistó a los habitantes de Naplous en Zeta y nuevamente ganó en Jafet. Mientras tanto, un fuerte cuerpo de turcos se había atrincherado en San Juan de Acre, mientras que enjambres de musulmanes se reunían en las montañas de Samaria, listos para atacar a los franceses cuando debían sitiar a Acre. Sir Sidney Smith apareció al mismo tiempo ante St. Jean d'Acre con dos barcos ingleses, reforzó la guarnición turca de ese lugar y capturó el aparato para el sitio que Napoleón había enviado por mar desde Alejandría. Pronto apareció una flota turca a la vista, que con los buques rusos e ingleses que cooperaban con ellos constituían los "muchos barcos" del rey del norte.

El 18 de marzo comenzó el asedio. Napoleón fue llamado dos veces para evitar que algunas divisiones francesas cayeran en manos de las hordas musulmanas que llenaban el país. Dos veces también se hizo una brecha en el muro de la ciudad, pero los asaltantes se encontraron con tal furia por parte de la guarnición que se vieron obligados, a pesar de sus mejores esfuerzos, a entregar la lucha. Después de una duración de sesenta días, Napoleón levantó el sitio, hizo sonar la nota de retirada, por primera vez en su carrera, y el 21 de mayo de 1799, comenzó a desandar sus pasos hacia Egipto.

"Él ... se desbordará y pasará". Hemos encontrado eventos que proporcionan un sorprendente cumplimiento del empuje del rey del sur y el inicio del torbellino del rey del norte contra el poder francés. Hasta aquí hay un acuerdo general en la aplicación de la profecía. Ahora llegamos a un punto donde las vistas de los expositores comienzan a divergir. ¿A quiénes le dicen las palabras que "se desbordará y se pasará", se refiere a Francia o al rey del norte? La aplicación del resto de este capítulo depende de la respuesta a esta pregunta. Desde este punto se mantienen dos líneas de interpretación. Algunos aplican las palabras a Francia, y se esfuerzan por encontrar un cumplimiento en la carrera de Napoleón. Otros los aplican al rey del norte y, en consecuencia, apuntan a un cumplimiento de los acontecimientos en la historia de Turquía. Solo hablamos de estas dos posiciones, ya que el intento que algunos hacen para traer el papado aquí es tan evidente que no es necesario considerarlo. Si ninguna de estas posiciones está libre de dificultades, como suponemos que nadie afirmará que es absolutamente, solo queda que tomemos la que tenga el peso de la evidencia a su favor. Encontraremos uno a favor del cual la evidencia predomine en gran medida a la exclusión de todos los demás, como para no dejar lugar a dudas con respecto a la opinión aquí mencionada. solo resta que tomemos el que tiene el peso de la evidencia a su favor. Encontraremos uno a favor del cual la evidencia predomine en gran medida a la exclusión de todos los demás, como para no dejar lugar a dudas con respecto a la opinión aquí mencionada. solo resta que tomemos el que tiene el peso de la evidencia a su favor. Encontraremos uno a favor del cual la evidencia predomine en gran medida a la exclusión de todos los demás, como para no dejar lugar a dudas con respecto a la opinión aquí mencionada.

Turquía se convierte en rey del norte. Respetando la aplicación de esta parte de la profecía a Napoleón o a Francia bajo su liderazgo, no encontramos eventos que podamos exigir con cierto grado de seguridad como el cumplimiento de la parte restante de este capítulo. Por lo tanto, vemos cómo se puede aplicar así. Turquía debe cumplirla, a menos que se pueda demostrar que la expresión "rey del norte" no se aplica a Turquía, o que existe algún otro poder además de Francia o el rey del norte que cumplió esta parte. de la predicción. Pero si Turquía, que ahora ocupa el territorio que constituyó la división norte del imperio de Alejandro, no es el rey del norte de esta profecía, entonces nos quedamos sin ningún principio que nos guíe en la interpretación. Suponemos que todos estarán de acuerdo en que no hay espacio para la introducción de ningún otro poder aquí. Francia y el rey del norte son los únicos a quienes se puede aplicar la predicción. El cumplimiento debe estar entre ellos.

Algunas consideraciones ciertamente favorecen la idea de que hay en la última parte del versículo 40 una transferencia de la carga de la profecía del poder francés al rey del norte. Este último se presenta justo antes como un torbellino, con carros, jinetes y muchos barcos. La colisión entre este poder y los franceses ya lo hemos notado. El rey del norte con la ayuda de sus aliados ganó el día en este concurso; y los franceses, frustrados en sus esfuerzos, fueron expulsados ​​a Egipto. Ahora parece ser la aplicación más natural referir el "desbordamiento y el traspaso" a ese poder que emergió triunfante de esa lucha, y ese poder era Turquía.

Verso 41. También entrará en la tierra gloriosa, y muchos países serán derrotados, pero estos se escaparán de su mano, incluso Edom, Moab y el jefe de los hijos de Amón.

Abandonando una campaña en la que un tercio del ejército había sido víctima de la guerra y la plaga, los franceses se retiraron de St. Jean d'Acre y, después de una fatigosa marcha de veintiséis días, regresaron a El Cairo en Egipto. De este modo, abandonaron todas las conquistas que habían hecho en Judea, y la "tierra gloriosa", Palestina, con todas sus provincias, aquí llamadas "países", volvió a caer bajo el dominio opresivo de los turcos, Edom, Moab y Amón ( fuera de los límites de Palestina, al sur y al este del Mar Muerto y Jordania, estaban fuera de la línea de marcha de los turcos de Siria a Egipto, y así escaparon de los estragos de esa campaña. En este pasaje, Adam Clarke tiene lo siguiente nota: "Estos y otros árabes, ellos [los turcos] nunca han podido dominar. Todavía ocupan los desiertos,

Verso 42 Extenderá su mano también sobre los países, y la tierra de Egipto no escapará. En el retiro de los franceses a Egipto, una flota turca desembarcó 10,000 hombres en Aboukir. Napoleón inmediatamente atacó el lugar, derrotó completamente a los turcos y restableció su autoridad en Egipto. Pero en este punto, los graves reveses a las armas francesas en Europa llamaron a Napoleón su hogar para cuidar los intereses de su propio país. El mando de las tropas en Egipto quedó en manos del general Kleber, quien, después de un período de incansable actividad en beneficio del ejército, fue asesinado por un turco en El Cairo, y el mando quedó en manos de Abdallah Menou. Con un ejército que no podía ser reclutado, cada pérdida era grave.

Mientras tanto, el gobierno inglés, como aliado de los turcos, había resuelto arrebatar a Egipto de los franceses. 13 de marzo de 1801, y la flota inglesa desembarcó un cuerpo de tropas en Aboukir. Los franceses dieron batalla al día siguiente, pero fueron obligados a retirarse. El 18 de Aboukir se rindió. El día 28 los refuerzos fueron llevados por una flota turca y el gran visir se acercó desde Siria con un gran ejército. El 19, Rosetta se rindió a las fuerzas combinadas de los ingleses y los turcos. En Ramanieh, un cuerpo francés de 4.000 hombres fue derrotado por 8.000 ingleses y 6.000 turcos. En Elmenayer, 5.000 franceses se vieron obligados a retirarse, el 16 de mayo, por el visir, que avanzaba hacia El Cairo con 20.000 hombres. Todo el ejército francés estaba ahora encerrado en El Cairo y Alejandría. El Cairo capituló el 27 de junio y Alejandría el 2 de septiembre. Cuatro semanas después, el 1 de octubre de 1801,

"Egipto no escapará" fueron las palabras de la profecía. Este lenguaje parece implicar que Egipto sería sometido a algún poder de cuyo dominio desearía ser liberado. En cuanto a los franceses y los turcos, ¿cómo se mantuvo esta pregunta con los egipcios? preferían el dominio francés. En los viajes de RR Madden en Turquía, Egipto, Nubia y Palestina, se afirma que los franceses eran muy apreciados por los egipcios, y que eran exaltados como benefactores; que por el corto tiempo que permanecieron, dejaron rastros de mejoría; y que, si hubieran podido establecer su poder, Egipto, ahora serían comparativamente civilizados. [47] En vista de este testimonio, el lenguaje de las Escrituras no sería apropiado si se aplicara a los franceses, ya que los egipcios no deseaban escapar de sus manos.

Verso 43 Pero tendrá poder sobre los tesoros de oro y plata, y sobre todas las cosas preciosas de Egipto: y los libios y los etíopes estarán a sus pasos.

En la ilustración de este verso citamos la siguiente declaración del historiador acerca de Mehemet Ali, el gobernador turco de Egipto que llegó al poder después de la derrota de los franceses:

por su maravillosa firmeza hizo que pareciera que la simple afirmación de las afirmaciones era una agresión por parte de los jeques. Los impuestos aumentaban constantemente y su recaudación se ponía en manos de los gobernadores militares; por este medio, los campesinos fueron molidos hasta el punto más bajo ". [48]

Verso 44 Mas las noticias del oriente y del norte lo perturbarán; por lo tanto, saldrá con gran furia para destruir, y para eliminar a muchos.

Rey del norte en problemas. En este verso, Adam Clarke tiene una nota que vale la pena mencionar. Él dice: "Esta parte de la profecía aún no se ha cumplido". [49] Su nota se imprimió en 1825. En otra parte de su comentario, dice: "Si se entiende el poder turco, como en los versículos anteriores, puede significar que los persas en el este y los rusos en el norte , en algún momento avergonzará enormemente al gobierno otomano ".

Entre esta conjetura de Adam Clarke, escrita en 1825, y la Guerra de Crimea de 1853-1856, ciertamente hay una sorprendente coincidencia, ya que los mismos poderes que menciona, los persas en el este y los rusos en el norte fueron los Los que instigaron el conflicto. Las nuevas de estos poderes le preocupaban (Turquía). Su actitud y movimientos incitaron al sultán al enojo y la venganza. Rusia, siendo el partido más agresivo, fue objeto de ataque. Turquía declaró la guerra a su poderoso vecino del norte en 1853. El mundo miraba asombrado al ver a un gobierno que durante mucho tiempo había sido llamado "el Hombre Enfermo del Este", un gobierno cuyo ejército estaba desanimado y desmoralizado, cuyos tesoros estaban vacíos, que los gobernantes eran viles e imbéciles, y cuyos súbditos eran secesión rebelde y amenazadora, Correr con tanta impetuosidad en el conflicto. La profecía decía que debían salir con "gran furia", y cuando se manifestaron en la guerra antes mencionada, fueron descritos, en la lengua vernácula profana de un escritor estadounidense, como "luchando como demonios". Inglaterra y Francia, es cierto, pronto acudieron en ayuda de Turquía; pero ella siguió adelante de la manera descrita y, según se informó, obtuvo importantes victorias antes de recibir la asistencia de estos poderes.

Verso 45 Y él plantará los tabernáculos de su palacio entre los mares en la gloriosa montaña sagrada; sin embargo, llegará a su fin, y nadie lo ayudará.

Rey del norte para llegar a su fin. Ahora hemos rastreado la profecía del capítulo 11 de Daniel paso a paso hasta este último verso. Cuando vemos que las predicciones divinas cumplen su cumplimiento en la historia, nuestra fe se fortalece en el cumplimiento final de la palabra profética de Dios.

La profecía del verso 45 se centra en ese poder conocido como el rey del norte. Es el poder que tendrá el territorio que originalmente poseía el rey del norte (ver páginas 235, 236).

El rey del norte predice que "llegará a su fin, y nadie lo ayudará". Justo cómo y cuándo y dónde llegará su fin, podemos observar con solemne interés, sabiendo que la mano de la Providencia guía el destino de las naciones.

El tiempo pronto determinará este asunto. Cuando esto ocurre, ¿qué sigue? eventos de gran interés para todos los habitantes de este mundo, como se muestra de inmediato en el siguiente capítulo.

Referencias

[1] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. Yo p. 335.

[2] Humphrey Prideaux, El Antiguo y Nuevo Testamento conectado en la historia de los judíos, vol. Yo p. 378.

[3] Ibid., Pág. 415.

[4] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. I, pp. 345, 346.

[5] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. I, pp. 352.

[6] Charles Rollin, Historia Antigua, vol. V, pp. 305, 306.

[7] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. I, pp. 356.

[8] La Historia Antigua de Cambridge, vol. IX, p. 670. Con permiso de la Compañía Macmillan, editores en los Estados Unidos.

[9] Humphrey Prideaux, El Antiguo y Nuevo Testamento conectado en la historia de los judíos, vol. II, p. 312.

[10] La Historia Antigua de Cambridge, vol. IX, p. 738. Con permiso de la compañía Macmillan, editores en los Estados Unidos.

[11] Ibid., Vol. X, pp. 96, 97.

[12] Enciclopedia Americana, ed. 1849, vol. XII, p. 251, art. "Tiberio".

[13] Ibid.

[14] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. Yo p. 363.

[15] Encyclopaedia Americana, 1849 ed., Vol. XII, p. 251, 252 art. "Tiberio".

[16] Humphrey Prideaux, El Antiguo y Nuevo Testamento conectado en la historia de los judíos, vol. II, p. 423.

[17] William Hales, Un nuevo análisis de la cronología, vol. III, p. 1.

[18] Ver 1 Macabeos 8; Humphrey Prideaux, El Antiguo y Nuevo Testamento conectado en la historia de los judíos, vol. II, p. 166.

[19] Flavio Josefo, "Antigüedades de los judíos", libro 12, cap. 10, sec. 6, Las obras de Flavio Josefo, p. 374.

[20] Ver Enciclopedia Americana, 11ª edición, vol. VII, p. 3, art. "Constantinopla".

[21] Humphrey Prideaux, El Antiguo y Nuevo Testamento conectado en la historia de los judíos, vol. II, p. 380.

[22] Adam Clarke, Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. IV, pp. 109, 110, nota sobre Isaías 23: 1.

[23] Ver John Kitto, Cyclopaedia de la literatura bíblica, art. "Chittim", p. 196.

[24] JA Wylie, The Papacy, pp. 180, 181.

[25] Ver Louis E. Dupin, Una nueva historia de escritores eclesiásticos, vol. V, pp. 1-3, "papa Symmachus".

[26] Edward Gibbon, La decadencia y caída del imperio romano, vol. IV, cap. 47, p. 526.

[27] Codex Justiniani, lib. 1, tit. 1; La traducción está dada por RF Littledale The Petrine Claims, p. 293.

[28] George Croly, El Apocalipsis de San Juan, p. 170.

[29] Ibid., Pp. 170, 171.

[30] Ibid., Pp. 172, 173.

[31] Ibid., Pp. 12, 13.

[32] Edward Gibbon, La decadencia y caída del imperio romano, vol. IV, cap. 41, pp. 168, 169.

[33] Louis Madelin, The French Revolution, pp. 387, 388.

[34] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. I, pp. 388-390.

[35] Louis Madelin, The French Revolution, pp. 552, 553.

[36] Sir Walter Scott, La vida de Napoleón Buonaparte, vol. 1, p. 239.

[37] Archibald Alison, Historia de Europa, vol. III, p. 22.

[38] Ibid., Pág. 24.

[39] Sir Walter Scott, La vida de Napoleón Buonaparte, vol. 1, p. 239, 240.

[40] Louis Madelin, La Revolución Francesa, p. 389.

[41] Archibald Alison, Historia de Europa, vol. III, pp. 25, 26.

[42] John Gibson Lockhart, La historia de Napoleón Buonaparte, vol. Yo p. 154.

[43] La Historia Moderna de Cambridge, vol. VIII, p. 599. Con permiso de la compañía Macmillan, editores en los Estados Unidos.

[44] James White, Historia de Francia, p. 469

[45] La Historia Moderna de Cambridge, vol. VIII, pp. 597, 598. Con permiso de la Compañía Macmillan, editores en los Estados Unidos.

[46] Adam Clarke, Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. IV, p. 618, nota sobre Daniel 11: 41.

[47] Richard Robert Madden, Viajes a Turquía, Egipto, Nubia y Palestina, vol. Yo p. 231.

[48] ​​Clara Erskine Clement, Egipto, pp. 389, 390.

[49] Adam Clarke, Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. IV, p. 618, nota sobre Daniel 11: 44.

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