— Reformadores da Saúde

Visualizações: 935 Data: 2020-03-20

Cuando leemos los vers�culos en Colosenses 2: 16-17 ¹ , tenemos la pregunta del t�rmino "s�bados", �de qu� habla el texto?

Si miramos el t�rmino griego para los s�bados, tenemos "σαββατων" ² , la pregunta es, �este t�rmino es solo para el s�bado del s�ptimo d�a de la semana? Para esta pregunta tenemos que ver un s�bado que no es la santificaci�n del s�ptimo d�a de la semana. Podemos ver en Lev�tico 23:32 ³ , aqu� en este texto se habla del d�a de la expiaci�n ⁴ , y no del s�bado relacionado con el s�ptimo d�a. Pero, �c�mo podemos ver que el t�rmino de Colosenses es el mismo que el de Lev�tico? �Dado que Colosenses est� escrito en griego y Lev�tico en hebreo?

Se idealiza que los ap�stoles hablaran en hebreo o griego, y los escritos del Nuevo Testamento se colocaron en griego, pero en los �ltimos setenta jud�os, se tradujeron varios libros del Antiguo Testamento al griego. Entonces, usando esta traducci�n, podemos ver el t�rmino que se us�. Esta traducci�n recibi� el nombre de Septuaginta. Luego podemos ver el texto de Lev�tico 23:32 en griego ⁵ . En �l tenemos que el d�a de la expiaci�n es un "σαββατα σαββατων εσται" ⁵ , definiendo que es un descanso sab�tico. Tenga en cuenta que el t�rmino es el mismo que G4521. En otras palabras, el t�rmino "σαββατων" se usa para solemnidades y no solo para la santificaci�n del s�ptimo d�a.

Entonces, �tenemos que decir que los Colosenses est�n diciendo que todos los "σαββατων" son sombras y deber�an dejarse para seguir?

Primero, debemos decirlo en las Escrituras. Cuando la escritura cita a un grupo, dice el general, pero extrae las excepciones. Por ejemplo, mucha gente dice que todos los hombres que se han descarriado usan Romanos 3:12, ⁶ para esto. Ahora bien, si todos son in�tiles, �Jes�s tambi�n es in�til? Tenga en cuenta que las excepciones se toman del texto generalizado. Entonces, la Biblia define lo general, pero detalla los detalles en otra parte.

Podemos ver otro ejemplo. Romanos 5:12, ⁷ dice que la muerte pas� a todos. Pero la Biblia dice que Enoc y El�as no murieron. Ahora lo que tenemos es la excepci�n.

As� podemos analizar los t�rminos Sabata (sustantivo plural nominal neutro) y sabatov - (sustantivo genitivo plural neutral), es decir, los dos son plurales, y describir que el d�a de la expiaci�n es un a�o sab�tico.

Esto sucede por ejemplo en Lev�tico 16:29, ⁸ , que es otro s�bado ceremonial que no representa el s�ptimo d�a de la semana, en �l leemos ⁹ , "S�bado de descanso" ¹⁰ , nuevamente tenemos "σαββατα σαββατων" ¹¹ , entonces tenemos los t�rminos sabatou "σαββατων", lleva a los s�bados que no son el s�ptimo d�a de la semana.

Cuando describimos el descanso solemne ¹¹ , como Lev�tico 25: 5, no tenemos, por ejemplo, el t�rmino Sabbata o Sabbatous "σαββατα σαββατων" ¹¹ , ahora tenemos el t�rmino correcto para el descanso en griego "αναπαυσεως" anapausis ¹² . Lo que muestra que el t�rmino "σαββατων" se usa en d�as distintos del s�ptimo d�a de la semana, y que no es descanso por el t�rmino de descanso correcto "αναπαυσεως" anapausis ¹² .

As� que tenemos un gran bloque de d�as sagrados ligados al t�rmino Shabat de G4521, ese bloque de d�as ligado a σαββατων, se describen en su totalidad como - σαββατισμός - sabbatismos ¹³ , que es el t�rmino derivado de G4521 ¹³ .

Si caminamos en el Nuevo Testamento podemos ver el vers�culo en Hechos 12: ^2-15 , en �l vemos que Pablo cita el s�bado que relacionamos con la santificaci�n del s�ptimo d�a. Si tratamos de leer en griego, tenemos en Hechos 12: 2 el t�rmino "σαββατα" ¹⁶ . As� que tenemos para el s�ptimo d�a el uso del t�rmino sabbata igual al que encontramos en Lev�tico relacionado con los ceremoniales, "σαββατα σαββατων" ¹¹ , demostrando que los ceremoniales y el s�ptimo d�a pueden incluirse en el sabbat radical.

Cuando necesitamos saber qu� es el pecado, tenemos que observar un conjunto de reglas, estos son los diez mandamientos, Romanos 7: 7 ¹⁴ , describe que solo al observar los t�rminos de los diez mandamientos podemos saber qu� es el pecado. En los diez mandamientos tenemos el cuarto mandamiento, cuando en referencia a la santificaci�n del s�ptimo d�a tenemos la palabra H7673 ²³ y la palabra en los diez mandamientos es H7676 ²⁴ , El t�rmino sab�tico en �xodo, es el t�rmino intensivo en G�nesis. Los radicales hebreos determinan que el intensivo H7673 ²³ se idealiza como ritualista.

En G�nesis tenemos la importancia del s�ptimo d�a como la santificaci�n del ²⁵ . Lo que se define en los diez mandamientos ¹⁷ . Tenemos H6942 ²⁷ concerniente a la santificaci�n del s�ptimo d�a. El t�rmino utilizado define que el s�ptimo d�a se convierte en santo en la creaci�n, teniendo los atributos inherentes de la clasificaci�n de santo. Esto implica no utilizar pr�cticas seculares. En Ezequiel 44:23 ²⁸ , tenemos la determinaci�n de que el santo es diferente al ordinario.

Entonces, desde la creaci�n ²⁵ , el s�ptimo d�a est� reservado para las cosas sagradas. Entonces, todo lo que se determina que es sagrado se libera para ser aplicado en este d�a.

El t�rmino de intensificaci�n de H7673 ²³ define que el s�ptimo d�a est� vinculado a una forma ritual sacerdotal. As�, el t�rmino que involucra las caracterizaciones de H7673 ²³ forma el grupo de sistemas ceremoniales que involucran al sistema sacerdotal.

Por lo tanto, tenemos el pecado conocido por los diez mandamientos ¹⁴ , por lo que el concepto moral se expresa en los diez mandamientos. Pero cuando se aplica una pena, este sistema involucra al sacerdote ²⁹ , es decir, el mandamiento moral define no matar, o la regla sacerdotal define que si una persona mata debe ser asesinada ²⁹ . Las acciones sacerdotales se describen para organizar un sistema. Podemos gestionar bloques que describen los factores morales y ceremoniales.

Ley moral dentro del arca.
Me volv� y descend� del monte, y puse las tablas en el arca que hab�a hecho; y all� est�n, como el Se�or me orden�. Deuteronomio 10: 5
Ley moral escrita por Dios
Y le dio a Mois�s (cuando termin� de hablarle en el monte Sina�) las dos tablas del testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios. (�xodo 31: 12-18)
Ley ceremonial fuera del arca
Y sucedi� que cuando Mois�s termin� de escribir en un libro todas las palabras de esta ley,
dio �rdenes a los levitas que llevaban el arca del pacto del Se�or, diciendo:
Tomen este libro de la ley y dejen a un lado. del arca del pacto del Se�or tu Dios, para que est� all� como testigo contra ti.
Ley ceremonial escrita por Mois�s
Y Mois�s redact� esta ley y la dio a los sacerdotes, hijos de Lev�, que llevaban el arca del pacto del Se�or, ya todos los ancianos de Israel. Deuteronomio 31: 9

Todos los sistemas relacionados con el sacerdote y el d�a de reposo se definen como sabatismos. Dado que el �nico concepto de santificaci�n relacionado con el Shabat que no estaba relacionado con los sacerdotes es la santificaci�n del s�ptimo d�a en G�nesis ²¹ , ²⁵ . As� que tenemos los diez mandamientos como descriptor de lo que es el pecado ¹⁴ , tenemos una norma moral sobre el s�ptimo d�a como santo ²⁵ . Y tener conexiones sacerdotales con la aplicabilidad de los Diez Mandamientos y las organizaciones populares, como reglas ceremoniales ²⁹ .

Entonces, cuando tenemos el vers�culo en Colosenses ¹ , tenemos que el efecto sacerdotal, vinculado a las formas de organizaci�n y castigo, se define como una sombra de la obra sacerdotal de Cristo ³⁰ . Lo que ocurre entonces es que la obra del castigo sacerdotal se define ahora para Cristo ³⁰ , de ninguna manera violando las normas morales de los diez mandamientos, que son descriptivos de lo que es el pecado ¹⁴ . No se puede saber qu� es el pecado sin una descripci�n que indique qu� es el pecado ¹⁴ .

Al ver que la obra sacerdotal pasa a Cristo ³⁰ , debemos saber qu� es el pecado para no cometer pecado ³¹ . L�gicamente, con la acci�n sacerdotal se tiene el perd�n de la misma manera que a la sombra de los ritos sacerdotales, la acci�n sacerdotal actual de Cristo ocurre ahora ³¹ . El problema involucra que los diez mandamientos son descriptores de lo que es el pecado ¹⁴ . Y todos los sistemas sacerdotales terrestres est�n cancelados ³⁰ , ³¹ , ¹ . As� decaen los llamados sabatismos. Pero, �qu� pasa con la santificaci�n del s�ptimo d�a que es antes de que se convirtiera en el s�bado ²⁵ ? Ahora Hebreos ³² , ³³declara al respecto. �l determina que la santificaci�n del s�ptimo d�a permanece para el pueblo de Dios ³² , ³³ .

Lo que hace que la Biblia a�n est� en su correcta organizaci�n, ya que los diez mandamientos se describen como nominativos de lo que es pecado ¹⁴ , ya que la clasificaci�n de santo para el s�ptimo d�a es de origen de creaci�n ²⁵ , y que algo santificado no se puede tratar como com�n ²⁸ , y que el sistema sacerdotal terrenal deje de existir ¹ , Hebreos ³² , ³³ , construye lo que ser�a l�gico que se mantenga la santificaci�n del s�ptimo d�a que se agreg� al sabatismo.

Cuando leemos la parte de Colosenses 2:17 ¹ , me temo que el factor sombra, en el t�rmino original tenemos σκια ³⁴ , el t�rmino " skia " tiene que ver con la sombra proyectada. Por ejemplo, un �rbol tiene una sombra proyectada en el suelo, este es el t�rmino sombra contenido en el texto. Cuando lee " cosas por venir " ¹ , el t�rmino es "μέλλω - mellō" ³⁴ , es la idea de lo que se espera que suceda, o algo que suceder�. Por ejemplo, veamos la fiesta de las primicias. La fiesta de las primicias est� ligada a las primicias y ligada a la muerte de Cristo. Ambos est�n en el pasado, pero el t�rmino "μέλλω - mellō" ³⁴, se refiere al futuro. Ahora bien, �qu� se dir�a algo del pasado en el futuro? Ahora el t�rmino sombra est� vinculado al concepto sacerdotal involucrado en la acci�n, y esta acci�n sacerdotal es para el futuro ³⁵ .

Entonces, cuando leemos " �Qu� son las sombras de las cosas futuras? " ¹ , �c�mo puede una cosa del pasado ser una cosa del futuro? L�gicamente no puede, lo que estaba para el futuro es la acci�n sacerdotal de Cristo. Ya no pod�a ser la referencia del cordero muerto, puesto que Cristo ya hab�a muerto. No pod�a ser el primero entre los muertos, como ya hab�a ocurrido. Por tanto, s�lo quedaba la fase sacerdotal de Cristo ³⁵ . Entonces el que juzg� fue el sacerdote, en este caso como la referencia es el Sumo Sacerdote ³⁵ , en referencia a Cristo, entonces tenemos que juzgar qui�n es Cristo ³⁵ .

Dado que estas sombras est�n relacionadas con el acto sacerdotal de Cristo, tenemos en Hebreos que un sabatismo permanece para el pueblo de Dios. Y la referencia es la santificaci�n del s�ptimo d�a. Dado que tal d�a es antes de que fuera sab�tico, y entr� en el sistema sab�tico, y es el �nico que permanece entre tales sab�ticos. L�gicamente, deja de estar vinculado a las costumbres sacerdotales terrenales y se vincula a la obediencia del Sumo Sacerdote celestial ³⁵ .

Por tanto, debemos entrar en este a�o sab�tico que se marc� antes. Algunas personas afirman err�neamente que este s�bado es Jes�s, pero Jes�s nunca fue considerado un sistema ritualista (shabat), cuando se trata de sab�tico, se trata de algo que proviene de los sistemas rituales. Tampoco el rito de Jes�s estaba vinculado a un sabatismo que se mantuvo. El �nico s�bado que se ajusta al an�lisis de que uno de estos existi� es el s�ptimo d�a de la semana como d�a de santificaci�n.

Las personas que defienden tal ideolog�a podr�an incluso tener una base si los hebreos no declararan que permanece como sab�tico "απολειπεται σαββατισμος" ³³ . De modo que fue, por tanto, un a�o sab�tico por el t�rmino "απολειπεται" ³³ , que define, que proviene del grupo de sab�ticos que exist�a. Y cerrando l�gicamente el concepto b�blico de que los Diez Mandamientos son un solo bloque dentro del arca. Ya que si quitas uno de los t�rminos de tal bloque dentro del arca, pierdes todo sentido del nueve y uno anulado dentro del arca, la l�gica es que los diez est�n formando un bloque, cualquier cosa diferente con respecto a la irracionalidad. Por tanto, cada concepto estudiado nos muestra que la racionalidad conduce a una comprensi�n l�gica de la organizaci�n racional de las Escrituras.

Versi�n: Ingl�s: Jo�o Ferreira de Almeida Revisado y actualizado
Colosenses 2:16 Por tanto, nadie os juzgue por la comida y la bebida, ni por una fiesta, ni por una luna nueva, ni por los s�bados,
Colosenses 2:17 porque todo esto ha sido una sombra las cosas que vendr�an; pero el cuerpo es de Cristo. Colosenses 2:16
Ingl�s Versi�n:
Los hombres, pues, os juzgue por comer o beber, o debido a los d�as de fiesta, o luna nueva, o los s�bados,
Colosenses 2:17 que son sombras de lo que vendr�; pero el cuerpo es de Cristo.
Versi�n: Portugu�s: Jo�o Ferreira de Almeida Corregida y Revisada, Fiel
Colosenses 2:16 Por tanto, que nadie os juzgue por comer o beber, o por los d�as de fiesta, o la luna nueva, o los s�bados,
Colosenses 2:17 que son sombras de las cosas futuras, pero el cuerpo es de Cristo. .
Versi�n: Ingl�s: Nueva Versi�n Internacional
Colosenses 2:16 Por lo tanto, no permitan que nadie los juzgue por lo que come o bebe, o en relaci�n con cualquier fiesta religiosa o la celebraci�n de las lunas nuevas o los d�as de reposo.
Colosenses 2:17 Estas cosas son sombras de lo que hab�a de venir; la realidad, sin embargo, se encuentra en Cristo [14].
Col 2:16 no te faculta: krineto en comestible ^A y ^TSB este furtivo o parcialmente festivo o ^Una luna nueva ^TSB nouminias los Savas
Lev 23:32 El s�bado de reposo ser� vuestro, y afligir�is vuestras almas; desde la tarde del noveno d�a del mes hasta la otra tarde, guardar�s tu s�bado.
Lev 23:27 El d�cimo d�a del s�ptimo mes ser� el d�a de la expiaci�n; tendr�is santa convocaci�n y afligir�is vuestras almas; y ofrecer�s un holocausto al Se�or.
Lev 23:32 σαββαταG4521 N-NPΝ σαββατωνG4521 N-GPN εσταιG1510 V-FMI-3S υμινG4771 P-DP καιG2532 CONJ ταπεινωσετεG5013 V-FAI-APςG 90 GSM mes G3303 N-GSM de G575 PREP tarde G2073 N-GSF a G2193 PREP tarde G2073 N-GSF S�bados V-FAI-2P el G3588 T-APN S�bados G4521 Horas N-APN G4771 P-GP
Rom_3: 12 Todos se han descarriado; juntos se volvieron in�tiles. No hay quien haga el bien, no hay uno.
Rom_5: 12 Por tanto, como el pecado entr� en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as� la muerte pas� a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Lev 16:29 Este ser� tambi�n tu estatuto perpetuo: en el s�ptimo mes, el diez del mes, afligir�s tu alma, y no har�s obra alguna, ni el natural ni el extranjero que ande entre vosotros;
Lev 16:31 Ser� un d�a de reposo solemne para vosotros, y afligir�is vuestras almas; es un estado perpetuo.
Lev 16:31 σαββαταG4521 N-NPΝ σαββατωνG4521 N-GPN αναπαυσιςG372 N-NSF αυτηG3778 D-NSF εσταιG1510 V-FMI-3S σαββατωνG4521 N-GPN αναπαυσιςG372 N-NSF αυτηG3778 D-NSF εσταιG1510 V-FMI-3S υμινG4771 P-FMI-3S υμινG4771 P-DP GGιVG2532 νομιμονG3545 A-NSN αιωνιονG166 A-NSN
Lev 25: 5 El que brote de tu cosecha, no lo cosechar�s, y las uvas de tu vid sin tratar no se recoger�n; a�o de descanso solemne ser� para la tierra.
Lev 25: 5 y G2532 CONJ el G3588 T-APN autom�tico G844 A-APN ascendente G305 V-PAPAP de G3588 T-GSM campo G68 N-GSM de G4771 P-GS de G3364 ADV exterminio V-FAI-2S y G2532 CONJ de G3588 TF AS Santificaci�n GSN N-GSN σουG4771 P-GS ουκG3364 ADV εκτρυγήσειςV-FAI-2S ενιαυτοςG1763 N-NSM restoG372 N-GSF isG1510 V-FMI-3S τηG3588 T -6565 DSF γ DSG
G4520
σαββατισμός
sabbatismos
sab-bat-is-mos '
De un derivado de G4521; un �sabatismo�, es decir, (en sentido figurado) el reposo del cristianismo (como un tipo de cielo): - reposo.
Rom_7: 7 �Qu� diremos entonces? �Es la ley un pecado? De ning�n modo. Sin embargo, conoc� el pecado solo a trav�s de la ley; porque no conocer�a la concupiscencia, si la ley no dijera: No codiciar�s.
Hechos 17: 2 Ahora, seg�n su costumbre, Pablo se acerc� a ellos; y durante tres s�bados discuti� las Escrituras con ellos,
Acto 17: 2 κατα δε το ειωθος τω παυλω εισελθεν προς αυτους και επι σαββατα τρια BAδιελεξατο TSδιεγετοαυότοι
�xodo 20: 8 Acu�rdate del d�a de reposo para santificarlo.
Exo:
Exo 20: 8 Recuerda H2142 el d�a H853 H3117 Shabat H7676 santifica H6942
Gen 2: 2 Cuando Dios termin� la obra que hab�a hecho en el d�a s�ptimo, descans� ese d�a de toda la obra que hab�a hecho.
Gen 2: 2 καιG2532 CONJ συντελεσενG4931 V-AAI-3S οG3588 T-NSM θεοςG2316 N-NSM ενG1722 PREP τηG3588 T-DSF ημέραG2250 N-DSF ημραG2250 N-DSF τηG3588 Aκ-DSFΝ αG3739 R-APN actu� en G4160 V-AAI-3S y G2532 CONJ ces� G2664 V-AAI-3S en G3588 T-DSF d�a G2250 N-DSF en G3588 T-DSF semana G1442 A-DSF de G575 PREG todo G3956 A-GP20 -GSM de G3739 R-GPN utiliz� G4160 V-AAI-3S
Gen 2: 2 Y que H3615 Dios H430 en el s�ptimo d�a H3117 H7637 su trabajo H4399 que H834 hizo H6213 y se sent� H7673 en el s�ptimo d�a H3117 H7637 de todo H3605 su trabajo H4399 que H834 hizo עש H6213
H7673
שׁבת
shabath
Shaw ba�o de'
A ra�z primitiva; reposar, es decir, desistir del esfuerzo; usado en muchas relaciones impl�citas (causativamente, figurativamente o espec�ficamente): - (hacer que, dejar, hacer) cesar, celebrar, hacer (hacer) fallar, guardar (s�bado), sufrir la falta, dejar, dejar ), (hacer para) descansar, deshacerse, quieto, quitar.
H7676
שׁבּת
shabb�th
shab-bawth '
Intensivo de H7673; intermedio, es decir, (espec�ficamente) el s�bado: - (+ cada) s�bado.
Gen 2: 3 Dios bendijo el s�ptimo d�a y lo santific�; porque en �l repos� de toda la obra que hab�a creado y hecho.
Gen 2: 3 Y bendijo H1288 Dios H430 el H853 d�a H3117 s�ptimo H7637 y santific� H6942 con �l H853 que H3588 en �l se sent� H7673 de todo H3605 su oficio H4399 que H834 cre� H1254 Dios H430 para hacer ׃ H6213
H6942
קדשׁ
q�dash
kaw-dash '
Una ra�z primitiva; ser (causativamente hacer, pronunciar u observar como) limpio (ceremonial o moralmente): - nombrar, ordenar, consagrar, dedicar, profanar, santificar, (ser, guardar) santo (-er, lugar), guardar, preparar, proclamar, purificar, santificar (-ied uno, yo), X por completo.
Eze_44: 23 Y a mi pueblo se le ense�ar� a distinguir entre lo santo y lo profano, y les har� discernir entre lo impuro y lo puro.
Lev_24: 17 Quien mate a alguien, ciertamente morir�;
Heb_4: 14 Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote, Jes�s, el Hijo de Dios, que traspas� los cielos, retengamos nuestra confesi�n.
1Jn_2: 1 Hijitos m�os, estas cosas les escribo para que no pequen; pero si alguno hubiere pecado, abogado tenemos del Padre, Jesucristo, el justo.
Heb_4: 9 As� que todav�a hay un reposo sab�tico para el pueblo de Dios.
Heb 4: 9 Por tanto, se omite el s�bado del pueblo de Dios
Columna.
G3195
μέλλω
mellō
mel'-lo
Una forma reforzada de G3199 (a trav�s de la idea de expectativa); tener la intenci�n, es decir, estar a punto de ser, hacer o sufrir algo (de personas o cosas, especialmente eventos; en el sentido de prop�sito, deber, necesidad, probabilidad, posibilidad o vacilaci�n): - aproximadamente, despu�s de eso, ser (casi), (lo que es, cosas, + que era para) venir, intentar, iba a (estar), es decir, mente, estar en el punto, (estar) listo, + volver, deber� (comenzar), ( que, que) deber�a (despu�s, despu�s, en lo sucesivo) demorarse, lo que fue para, ser�, ser�, todav�a.
Heb_4: 15 Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; pero uno que, como nosotros, fue tentado en todo, pero sin pecado.