Una forma de ver la muerte es como un descanso
(Deu 31:16) Y Jehová dijo a Moisés: He aquí, dormirás con tus padres; y este pueblo se levantará y se prostituirá en pos de los dioses extraños de la tierra a la que van a entrar, y me dejarán y romperán mi pacto que hice con ellos.
שָׁכַב
shâkab
shaw-kab '
En Deuteronomio vemos el radical (שָׁכַ), que vemos en el versículo
Gen 2: 2 Cuando Dios terminó la obra que había hecho en el día séptimo, descansó ese día de toda la obra que había hecho.
שָׁבַת
shabath
shaw-baño '
Aquí también tenemos el radical (שָׁכַ), para determinar un concepto de reposo. El resto de Génesis 2: 2 no es directamente el resto de Deuteronomio. Pero están conectados por un vínculo metafórico.
Dios terminó su obra y así descansó. No es que muriera, porque Dios es inmortal, pero vio que todo estaba bien y se regocijó por lo que había hecho, y santificó y bendijo el séptimo día de la semana.
Moisés había terminado su trabajo o su misión y por lo tanto descansaba (dormía). Lógicamente también resucitó, porque tenemos:
Jud_1: 9 Pero cuando el arcángel Miguel, discutiendo con el Diablo, disputaba por el cuerpo de Moisés, no se atrevió a pronunciar un juicio maldito contra él, sino que dijo: El Señor reprenda
Mat_17: 3 Y he aquí, Moisés y Elías se les aparecieron, Hablando con el.
Entonces tenemos que Moisés descansó y resucitó y habló con Cristo.
De tal manera tenemos la historia de Lázaro.
Joh_11: 11 Y habiendo dicho esto, añadió: Lázaro, nuestro amigo, duerme, pero yo lo despertaré del sueño.
Al igual que Moisés que murió y el término puesto fue descansar, Lázaro también estaba decidido a estar descansando durante el término de la muerte.
Juan 11:13 Pero Jesús había hablado de su muerte; sin embargo, entendieron que estaba hablando de dormir, descansar.
Juan 11:14 Entonces Jesús les dijo claramente: Lázaro murió;
Entonces tenemos el puente entre la muerte y el resto de la muerte, y no el resto del sueño.
La base del término radical (שָׁכַ) (Shab) es intervalo. Viene de la idea de que para dos gemas (piedras preciosas), ese espacio entre las dos es el espacio. Entonces Jesús estaba analizando el concepto de muerte entre el espacio entre dos períodos. Podemos determinar como un período intermedio, entre dos estados de vida.
En el concepto divino, este espacio intermedio no se considera muerte de hecho, ya que se determina un período de vida posterior. Lo que no sucede con la muerte eterna, este no es un período intermedio, y en este caso se define como muerte y no como sueño o descanso.
En Génesis, Dios descansó el séptimo día de la semana, lo santificó y lo bendijo en el séptimo día de la semana. Luego, entre dos períodos de trabajo que constan de 6 días, el último día se denomina intervalo entre dos períodos con obras, por un período con separación por acciones sagradas. Que es el término santificar, el término santificar implica dedicarse o separarse a lo divino. Entonces, la brecha está relacionada con conceptos no vinculados a obras seculares.
Por la muerte de Jesús que ocurrió el viernes, víspera del séptimo día de la semana. La gente no pudo preparar el cuerpo de Cristo (embalsamamiento). Debe entenderse que cada día sagrado para los judíos es un "Shabat" involucrado en el rango de días no santos. El "Shabat" relacionado con el séptimo día de la semana, está relacionado con el "Shabat" de Dios en la creación. Así que tenemos para el pueblo hebreo varios "Shabat", pero uno de ellos es el "Shabat" de la creación. Que es antes de los rituales de "Shabat" que existen en las leyes de ordenanzas.
Hebreos cita el Shabat de Dios de la siguiente manera.
Heb 4: 4 porque en cierto lugar dijo así desde el séptimo día: Y reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras;
Heb 4: 9 Así que todavía hay un reposo para el pueblo de Dios.
Entonces, el concepto es que en todos los sábados, hay uno que permanece, es decir, hay varios sistemas de sábado ceremonial, el sábado relacionado antes de los sistemas ceremoniales. El único sábado que no aparece en el contexto ceremonial es el que se menciona para el descanso, la santificación y la bendición del séptimo día de la semana.
Así tenemos un descanso, santificación y bendición para el séptimo día de la semana, la indexación de este día junto con los sabáticos ceremoniales en el período mosaico y la extracción de los sabáticos ceremoniales, quedando el reposo de Dios con respecto a la creación mencionada en Génesis.
Este día santificado desde el Génesis se muestra en el embalsamamiento después del séptimo día de la semana, más el comparativo del reposo de Dios, con la característica de la muerte de Cristo.
Se dice que Cristo murió el viernes al atardecer y resucitó temprano en la mañana del primer día. Así Cristo había completado su obra en la tierra para la obra de la gracia, y descansó el séptimo día de la semana, como un paralelo entre el reposo de Dios y el reposo de Cristo. Note que en ambos tenemos un descanso, es decir, un intervalo relacionado con la santificación del séptimo día de la semana.
Así vemos que Cristo permaneció en reposo todo el séptimo día de la semana. Como se vio el radical del término Shabat, está relacionado con el descanso o el sueño, lo que implica un intervalo entre dos puntos. Entonces, entre la muerte y la resurrección tenemos un Shabat y un Shakab (descanso y sueño), relacionados con el intervalo de la muerte.
Por lo tanto, tenemos que la forma conceptual es que en la muerte y resurrección de Cristo el sábado se determina como un día de descanso, o intervalo entre dos hechos con ese día siendo santificado. Lo que vemos es que Cristo eleva el concepto del reposo sabático
