En hebreo el término descanso es (שׁבת) Shabat, así cuando leemos el versículo:
Génesis 2: 2 - Cuando Dios hubo completado la obra que había hecho en el séptimo día, descansó ese día de toda la obra que había hecho.
Génesis 2: 3 - Dios bendijo el séptimo día y lo santificó; porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho.
Tenemos que el término reposó (שׁבת) Shabat, este puede tener la característica de un verbo, pero también puede tener la característica de un sustantivo (שׁבת) Shabat, por ejemplo en el texto a continuación:
Levítico 23:32 - El día de reposo será vuestro, y afligiréis vuestras almas; desde la tarde del noveno día del mes hasta la otra tarde, guardarás tu sábado.
En este caso (שׁבת) Shabat, adquiere la característica de un sustantivo. Una clase de almohadas que incluye varios tipos de (שׁבת) Shabat. Tales clases son el grupo de (שׁבת) Shabat, sábados ceremoniales. Absorben el (שׁבת) Shabat, enumerado en Génesis 2: 2 y muchos otros días clasificados por el (Sha) Shabat corroborado. El sábado contenido en Génesis no es el conjunto de sábados que existen en las ceremonias, pero uno de los sábados ceremoniales es el sábado del séptimo día de la creación.
Así, es interesante comprender qué sábado no participa en el conjunto de sábados ceremoniales. Porque al cancelar los sábados ceremoniales, permanecerá el sábado no ceremonial. Que está contenido en Génesis 2: 2. Aunque se describe como un grupo los sábados ceremoniales, se centra en el sábado original, que siempre ha estado en la cultura antigua. El día de reposo no ceremonial está vinculado a la creación de la semana y la conservación de la semana para los pueblos más viejos como los sumerios y los semitas.
Éxodo 20: 8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
Éxodo 20: 9 Seis días trabajarás y harás todo tu trabajo;
Éxodo 20:10 pero el séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios. Ese día no harás ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu siervo, ni tu animal, ni el extranjero que está dentro de tus puertas.
Éxodo 20:11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
Además de tener el término (Recordar) (זכר-zâkar) que se refiere a períodos previos de recuerdo, como relata la historia sobre la santificación del séptimo día. También tenemos la clase (sábado del Señor) (sábado, para santificarlo) se une al texto (Señor bendijo el día de reposo y lo santificó), por lo que el término (recordar) está asociando el origen de la santificación del séptimo día. día. Así, tenemos que los sábados ceremoniales relacionados con la santificación del séptimo día, es solo la inclusión de un sistema mucho más antiguo que va más allá del sistema ceremonial hebreo.
Entonces, ¿es la santificación del séptimo día una acción del sábado ceremonial? Si y no. Para el judío, o hebreo, que cree que el Mesías no vino, la santificación del séptimo día es la clase de los sábados ceremoniales. Pero si el pueblo hebreo no existió, la santificación del séptimo día es la obediencia al sistema determinado por Dios desde el Edén. Porque Jesús dijo:
Mar 2:27 Y prosiguió: El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado.
Tenga en cuenta que el término es sábado relacionado con la santificación del séptimo día, y no con toda la clase de sábados ceremoniales. Los sábados ceremoniales están en plural, "Mis sábados", en este caso el sábado se relaciona con la creación, no siendo un factor diferenciador entre hebreos y gentiles. Para el hombre en el verso es (άνθρωπος - anthrōpos), tal término está vinculado a la humanidad. Y los sábados ceremoniales se hicieron para la separación entre hebreos y gentiles.
Vemos la separación entre el sábado relacionado con Génesis y los sistemas ceremoniales en el siguiente versículo.
Juan 7:22 Moisés ordenó que te circuncidaras (no que perteneciera a Moisés, sino a tus padres), y en el día de reposo circuncidabas a un hombre.
Juan 7:23 Y si un hombre se circuncida en sábado, para que la ley de Moisés no sea violada, ¿cómo se indignan contra mí, porque en sábado llegué a ser un hombre completamente cuerdo?
Tenemos la llamada ley de Moisés que involucra la circuncisión relacionada con el ceremonial y el sábado relacionado con Génesis 2: 2. Ambos son tratados mediante ceremonias, una relacionada con la Creación y la otra relacionada con la separación de un pueblo. Ahora, el valor del pacto de separación estaba por encima del sábado relacionado con la creación. Jesús mostró que ellos consideraban que el ceremonial de separación era más importante que el de la Creación y Jesús demostró que la curación de un hombre es más importante que el ceremonial de separación, definiendo que el sábado relacionado con la creación está vinculado a la bondad y la misericordia.
Marcos 3: 4 Entonces les preguntó: ¿Es lícito en sábado hacer el bien o el mal? salvar la vida o matar? Sin embargo, guardaron silencio.
Lucas 6: 9 Jesús les dijo: "Les pregunto, ¿es lícito en el día de reposo hacer el bien o el mal?" ¿salvar la vida o quitarla?
Mateo 12:12 Ahora bien, ¡cuánto mejor es un hombre que una oveja! Por lo tanto, es lícito hacerlo bien los sábados.
Por lo tanto, los judíos vieron que el sábado relacionado con la creación está destinado a hacer el bien , por lo que no era una violación del sábado hacer el bien. Entonces, el sábado relacionado con la creación es mayor que el relacionado con las ceremonias de separación. Podemos ver esto en el texto de Hebreos.
Hebreos 4: 1 Por tanto, habiendo quedado con la promesa de entrar en su reposo, temamos que ninguno de ustedes parezca haber fallado.
Hebreos 4: 2 Porque las buenas nuevas nos fueron anunciadas a nosotros como a ellos; pero la palabra de la predicación no les aprovechó, porque no estaba unida a la fe en los que la oían.
Vemos que Hebreos cita algo más grande que las ceremonias de separación, y está citando algo arriba. Enumera puntos de importancia, entre ellos la fe, y las buenas nuevas (ευαγγελίζω -euaggelizō) y relata todo lo que está en (tu descanso), todas estas cosas se colocan por encima de las ceremonias de separación. ¿Y cuál sería (tu descanso)? El verso continúa.
Hebreos 4: 4 porque en cierto lugar dijo así desde el séptimo día: Y reposó Dios en el séptimo día de todas sus obras;
Aquí tenemos el reposo de Dios, que ocurrió en el séptimo día, y en este reposo Dios incluyó una función en el séptimo día.
Génesis 2: 3 Dios bendijo el séptimo día y lo santificó; porque en él reposó de toda la obra que había creado y hecho.
Entonces tenemos: Bendito (בּרך - bârak) y Santificado (קדשׁ - qâdash), entonces tenemos que el séptimo día es bendecido y santificado. A lo que vemos por qué la gente no entrará en tu descanso.
Hebreos 4: 5 y otra vez, en este lugar: No entrarán en mi reposo.
Hebreos 4: 6 Por tanto, puesto que falta que algunos entren en ella, y que aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no entraron por desobediencia,
Así, tenemos la santificación y bendición del séptimo día ligada a la Creación y el reposo que forma la dualidad, de alegría sabática y salvación. Ambos unidos por la desobediencia. Lo que se refiere a la perdición está relacionado con la desobediencia. Lo que sea que es. Elevando la característica de que el reposo de Dios en el séptimo día está por encima de las formas ceremoniales para el pueblo, porque la desobediencia los hizo no estar en el reposo de Dios.
A lo que dice:
Hebreos 4: 9 De modo que todavía hay un descanso sabático (σαββατισμός -sabbatismos) para el pueblo de Dios. Lo que se relaciona con el pueblo de Dios (λαω του θεου), que es la forma general de todos los hombres en todas partes que son llamados hijos de Dios, y no solo un pueblo en separación. A estos hay un descanso que está relacionado con la creación, y la sustanciación de tal descanso sabático (σαββατισμός -sabbatismos).
La acción del reposo es la acción de Dios al santificar y bendecir el séptimo día, y la unión de la obediencia a los principios eternos y no solo a los rituales generados al pueblo hebreo, hace unión entre el Génesis de la Creación al bendecir el séptimo día y santificar con el bien. nuevo (ευαγγελίζω -euaggelizō), fe, obediencia y (σαββατισμός -sabbatismos).
Luego, nuevamente, después de la muerte de Cristo, vivimos con la libertad de todos para ser el pueblo de Dios, observando la santificación y bendición del séptimo día de la Creación, no siendo desobedientes y teniendo fe para entrar en (σαββατισμός -sabbatismos).
Entonces, tenemos un consejo:
Hebreos 4:11 Ahora, en vista de esto, busquemos diligentemente entrar en ese reposo, no sea que alguien caiga en el mismo ejemplo de desobediencia.
Si entramos en el resto (σαββατισμός -sabbatismos), relacionado con Génesis 2: 2, nos preparamos para no caer en la desobediencia porque:
Marcos 2:27 Y prosiguió: El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado.
¿Para qué fue hecho para el hombre? Para que aprendamos a no caer en la desobediencia. Esto se hizo para el sábado. ¿Y qué sábado es este?
No es el ceremonial, es el sábado en Génesis 2: 2 y Hebreos 4: 4. Sábados definidos como descanso (σαββατισμός -sabbatismos). Que existe para Dios y no porque haya hebreos. Tal existe para la humanidad (άνθρωπος - anthrōpos), y no solo para una clase de personas. Pero para todo el pueblo de Dios (λαω του θεου) en la Tierra. Si Abraham no existiera, existiría la bendición y santificación del séptimo día, como fue practicada directamente por Dios (Hebreos 4: 4), y busquemos entrar en ese reposo, por obediencia.
Cuando leemos el versículo, Heb_4: 9 Así que todavía hay un descanso sabático para el pueblo de Dios. , el término descanso sabático, es el término σαββατισμός
sabbatismos que proviene del término hebreo sábado relacionado con el ceremonial. Para que el término se refiera al reposo de Dios al principio. Debemos saber que este reposo solo fue asimilado por el mandamiento en las ordenanzas, y no que sea una ordenanza. Ya que es antes de las ordenanzas. Entonces, el término único, Entonces todavía hay un descanso sabático, es solo para mostrar que el día contenido en la ordenanza, no es de la ordenanza, es anterior a la ordenanza. Si no tuviéramos la conexión con los sabatismos, para el descanso divino (καταπαύω -katapauō) del séptimo día, tendríamos que la ordenanza no hubiera terminado. Pero tenemos que lo que los judíos consideraban σαββατισμός, el resto del séptimo día por Dios, que fue agregado, esto permanece. Es por eso que el término (descanso sabático), para σαββατισμός, define que solo queda este σαββατισμός (sabatismo).
