Juan 1: 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
"kai o logos",
- logos - palabra (idea, mente) expresa pensamiento. Theos -
- Dios - (del cielo, celestial). logos era celestial, desde el cielo.
Eliom (muy alto). Yehoshua (logos) es theos, (del cielo), Elion es theos (del cielo), sin embargo, Elion es el Altísimo del cielo, y yehoshua no es Elion, pero ambos son del cielo (theos).
Entonces Dios es Theos, y theos tiene el significado original de (desde el cielo), es decir, cada vez que hablamos theos, nos estamos refiriendo al cielo. Dios (theos) es una palabra que significa del cielo. El, significa el eje principal de varios, elohim ya es todo el árbol con sus ramas, así que si usamos el nuevo testamento, estamos usando theos (del cielo), estamos diciendo que Yehoshua es del cielo, theos es el significado de divino, entonces el texto dice que yehoshua es theos, es decir, es divino. Lo que estoy diciendo es que entre (theos) hay uno que es Elion, (el más alto), y si uno es el más alto, entonces los demás no son así.
Yehoshua es (theos) porque viene del cielo, el término tiene este significado, lo que transmitir no es traducción es creencia. Cuando tenemos el término Fil 2: 6 que, subsistiendo en la forma de Dios, no consideró ser igual a Dios algo a lo que aferrarse,
Entonces Yehoshua es Dios, pero no podemos decir " Dios mismo ", el término Dios es estatus. Como todos los términos en cuestión. Yehoshua es propiamente Dios, es decir, tiene las propiedades para nombrar, vea Yehoshua es Yeh - yowsha (Yeh - salvo), Yehowa se aplica a un ángel, por lo que el que salva puede ser el mismo Yehoshua. De modo que Yehoshua se pone como Yehowa. Entonces, si Yehoshua se pone como Yehowa es otro factor de duda, y que cada uno elige su posición. El único término único para un ser es Elion, aparte de esto, todos los demás se aplican a más de un ser.
Al analizar otro texto tenemos.
Joh 5:18 Por tanto, los judíos procuraron aún más matarlo, porque no solo violó el sábado, sino que también dijo que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios.
En este versículo tenemos el mismo término, pero al leer en griego tenemos:
ίσος (isos), que tiene el mismo significado similar, celestial (theos). Donde se define esta similitud y donde no se define, también entra en un sistema de creencias.
Acerca de adorar a Yehoshua no prohibía que nadie lo adorara, ya que hubo varios momentos en los que sucedió tal cosa.
Cuando leemos:
Luk_4: 8 Jesús le respondió: Escrito está: Adorarás al Señor tu Dios, y solo a Él le servirás.
Donde esto (y solo usted servirá), tenemos (αυτωG846 P-DSM μονωG3441 A-DSM λατρευσειςG3000 V-FAI-2S), monos y laureareisproviene de un solo honor o de una sola gloria. Un tipo especial de gloria. Esto no viola la idea de que el que ha recibido la gloria deja de ser glorificado, sino que hay diferentes caminos y que el que se aplica a Dios es único.
Sobre la cuestión de maestro de Toha, Yehosua es Señor de Toha, esto solo si al ser maestro del sábado, por lo tanto ser de términos similares, y maestro de todo, dentro y fuera de Toha, visto alteraciones violadas a Toha y enseñadas por Yehoshua. ,
Acerca del término abogado tenemos (παράκλητος - parakletos), que tiene un significado directo como intercesor, un abogado tiene la idea de un intercesor, pero está vinculado a una posibilidad de juicio, condena o absolución. Yehoshua es un intercesor como sacerdote, un sacerdote que ministra la conexión del pueblo con Elohim, pero no trabaja como abogado en todas sus funciones, sino solo como representante de la conexión sacerdotal.
G3056 - λόγος - logos -log'-os
Desde G3004; algo dicho (incluido el pensamiento); por implicación un tema (tema del discurso), también una justificación (la facultad mental) o un motivo; por extensión, informática; Específicamente (con el artículo en Juan) la expresión divina (es decir, Cristo): - relato, causa, comunicación, X Relativamente, la doctrina, la fama, X tiene que ver, la intención, la materia, la boca, la predicación , la pregunta, la razón, + contar, quitar decir, anunciar, X hablante, hablar, hablar, cosa, + ninguna de estas cosas me conmueve, noticia, tratado, palabra, palabra, trabajo. 1 .
Juan 1 está vinculado a Proverbios 8: 22-34, en él tenemos: Proverbios 8:22 El Señor me creó como la primera de sus obras, el principio de sus obras más antiguas. - Pro 8:24 Antes de que hubiera abismos, yo fui generado, e incluso antes de que hubiera fuentes llenas de agua.Cuando él dice (Debido a que Él es el Dios Unigénito y Uno con el Padre (Juan 1:18; 10: 30-33), Yeshua fue adorado y aceptado la adoración varias veces), la adoración ocurre porque es una entidad celestial, toda entidad celestial es considerada Dios. (del cielo). Y naturalmente el hombre lo adora, es necesario que la entidad diga no adorar. Así que no se puede decir que (porque es el Dios Unigénito y Uno con el Padre), fue adorado, sino que fue adorado por ser considerado desde el cielo (theos). Sobre la cuestión del Hijo de Dios, nadie sabe qué es esta analogía, con la representación terrestre. Así Hijo de Dios es un término y su mentalización depende de la visión de diferentes religiones. No se puede decir si Hijo de Dios es una descripción poética o algo realmente físico, ya que definir el nacimiento de Dios no tiene mucho análisis real.
Quando lemos o verso João 1: 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. (εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος João 1: 1), el texto es poético. (εν αρχη ην ο λογος), definiendo la personificación comparativa de Yehoshua con (λογος). Los logotipos (λογος) están en la forma como significado, definiendo una abstracción, siendo un término abstracto personalizado para Yehoshua. Temas de continuidad ( E luz resplandece nas trevas, e as trevas n ao a compreenderam. João 1: 5), personificando la oscuridad, la característica literaria de Juan 1, es la forma poética aludiendo a una personificación. Definir la poesía de reacción física es bastante imposible de hacer. Ves que Jesús es el Hijo de Dios, es un análisis poético, ¿Dios se casó ?, ¿Quién es la mujer de Dios? ¿Cómo ocurre el embarazo en la generación divina? ¿Tiene Dios hijos como una celda? ¿O Dios cría a sus hijos? La poesía de la Biblia es una constante. Lázaro duerme? ¿O Lázaro está muerto? Prov. 8 define la personificación de la sabiduría. Así como la personificación de la Palabra (λογος). Cuando leemos ( Desde la eternidad fui ungido, desde el principio, antes del principio de la tierra. Proverbios 8:23), podemos entender el significado de la unción divina desde la eternidad, definiendo un personaje por su personificación, o idealizar que es un texto loco sin motivo. La personificación de la sabiduría, como la personificación de la Palabra (λογος), son factores de conexión con el ser al que se adapta la personificación. Esto no solo está relacionado con Juan 1, sino que está impregnado en toda la Biblia, el uso de formas poéticas para definir cosas que posiblemente serían difíciles en el análisis físico o quizás imposibles de entender. Un buen traductor de la Biblia puede entender que la poesía y la realidad de la Biblia tienen una conexión extremadamente grande.
Elohim no se define en la forma como un ser, sino como la suma de los seres que vienen de El, sin ser objeto de contabilidad. Todas las cosas son parte del El inicial, y todas las cosas que funcionan de acuerdo con la voluntad de El, son determinadas por El con Elohim. Pero incluso El debe estar separado por El Elion, o El Altíssimo, o El que está por encima de otros El. En el caso de que Yehoshua pueda estar en la clase de Elohim conectado a los sacerdotes cuando cumplen la voluntad de El Elion, o El en el sentido de ser la presencia de El Elion, aun así, en la práctica Yehoshua debe ser adorado como la entidad que tiene la plenitud de Divinidad. ( Col 2: 9 porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad,). De todos modos, en la práctica, Yehoshua es considerado Dios con la misma autoridad que El Elion, porque su conexión con El Elion es extrema. Entonces, en la práctica, Yehoshua es Dios en el punto más alto de análisis. Juan 1: 1 determina este factor práctico, mientras que hay una ligera diferencia en el origen, en la práctica esa diferencia desaparece. La mente de Dios, o Sabiduría de Dios, está personificada en Yehoshua, y esa personificación debe ser Adorada como si fuera El Elion mismo.
¿Qué es divino? Divino es todo lo santificado. La imagen del poder, la energía es solo un factor ilusorio para la imaginación humana, ya que lo divino es invisible. Entonces, todo lo santificado es divino. El cuerpo divino es un cuerpo santificado (separado). Así, el cuerpo de Yehoshua es divino en el momento en que es santificado, y no necesita cambiar su forma, ni parecer de fuego, o cualquier idea de poder que un individuo pueda imaginar. El poder divino no es algo visible. Algo puede ser divino y parecer extremadamente común. En promedio, a las religiones les gusta imaginar el poder u otras cosas. Todas las cosas que existen son partes de El Elion, es decir, todas son partes divinas porque vienen de algo divino. No hay nada que no venga de El Elion, y todo puede volver a El Elion. Todas las cosas están conectadas en él, y lo sabe todo porque todo es él. Divino es la característica de El Elion para determinar las cosas eternas de los pasajeros. Una persona que será eterna es divina porque no será fugaz. Un ser que será borrado volverá al originador para seguir las normas del originador. Entonces, el cuerpo de Yehoshua es divino en el momento en que tal cuerpo está determinado a ser santo, él es divino, incluso si no hay relámpagos, ni fuego, o lo que quieras imaginar.
La cuestión no es a quién o qué divinas, la cuestión es que cualquier cosa es fundamentalmente divina. Entonces, para decir que el cuerpo de Yehoshua no es divino, primero necesita saber si no ha sido santificado. La pregunta no es lo que pienso o lo que creo que es divino. La pregunta es qué se define como divino. La definición de divino es la misma que se relaciona con Dios. En otras palabras, viene del Cielo, en términos mayoritarios todo viene del Cielo. ( 2Pe_1: 4 por la cual nos ha dado sus preciosas e inmensas promesas, para que a través de ellas lleguen a ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que existe en el mundo por la lujuria.) Tan divino no es algo que veas o encuentres. Divino es la determinación de ser. Lo que encuentro o no encuentro no tiene efecto sobre lo divino, ya que todo es divino en la visión macro, y en la micro visión divina es lo que se plantea como determinación divina. Por la entidad originaria.
¿Cómo sería ser divino? ( Rom_1: 20 Por sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se ven claramente desde la creación del mundo, siendo percibidos a través de las cosas creadas, por lo que son inexcusables; ). No es lo que pensamos que es divino lo que se define a sí mismo como divino ( Act_17: 29 Como nosotros, por lo tanto, la generación de Dios, no debemos pensar que la divinidad es similar al oro, o la plata, o la piedra tallada por el arte y la imaginación del hombre .). Lo divino es algo determinado, ¿ven? ( Sal 82: 1 Dios está en la asamblea divina; él juzga entre los dioses :) , así que hay una asamblea divina. Mostrando que el contexto divino no está ligado a lo que el hombre considera cuerpo divino. Por tanto, lo divino es una cuestión relativa y el hombre no puede definir qué es divino o no sin la información adecuada.
Yehoshua es un Padre adorado, Yehoshua no es (θεου πατρος) (theos pater), (Dios el Padre) o (Padre celestial). Ya que ( Isa 9: 6 Porque nos nació un niño, un hijo se nos entregó; y el gobierno estará sobre sus hombros; y su nombre será: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. ), Cómo es posible definir a Yehoshua como Padre, y se concede que lo adoren, se puede definir como Padre Adorado. (Heb_1: 6 Y de nuevo, cuando introduce al primogénito en el mundo, dice: Y todos los ángeles de Dios le adoran. ). Pero como (θεου πατρος) (theos pater) no ocurre, tampoco El Elion (Dios Altísimo). Dado que los términos únicos se difunden a diferentes entidades para que los seres se sientan similares, existe la necesidad de un adjetivo descriptivo para aislar. Si dices Dios, no sabes de quién estás hablando. Si hablas con YHWH, no sabes quién habla, ya que se aplica a un ángel. Pero El Elion y (θεου πατρος) (theos pater), son adjetivos únicos.
Pero volviendo al texto de João, la idea poética es que Yehoshua se coloca como la personificación de la mente de (θεος), Colocado como término popular como (Dios), como término originario (cielo), uso el originador. Entonces, cuando digo (Dios), en este momento hay Yehoshua, que en teoría no llamaría Yehoshua en ese momento. Estas dos entidades que en el período serían anónimas, serían (θεος), ya sea unidas o separadas, vistas (elohim), provenientes de la idea de un árbol. Entonces ambos son (elohim). Esta es la forma de analizar las formas de organización del texto. Se parece a los contextos de la trinidad, pero no define las bases de la trinidad, ya que (elohim) está por encima de tres seres y se usa para otros seres. {PD. No estoy definiendo que ruach kadesh es un ser} {tampoco estoy definiendo que no lo es}, solo estoy definiendo que (elohim) se aplica a diferentes seres. Entonces el texto de Juan 1: 1 se equilibra con el contexto bíblico, sin lanzar ningún concepto contrario a las escrituras. Así (θεος ην ο λογος), Dios era la palabra. Sabiendo eso (θεος), en el sentido de elohim, entendieron en el comienzo de dos seres. El texto mismo define (αρχη), principio como el punto de partida del verso. Él pregunta si (λογος) la palabra personificada existía antes del principio. Este texto no arroja luz sobre esta cuestión. Si el texto de Proverbios 8 está vinculado a esta personificación, arroja luz que (λογος) la palabra personificada apareció al principio, y no antes que él. Así, definir la conexión define una respuesta y sin la conexión solo hay duda. en el sentido de elohim lo entendieron al principio de dos seres. El texto mismo define (αρχη), principio como el punto de partida del verso. Él pregunta si (λογος) la palabra personificada existía antes del principio. Este texto no arroja luz sobre esta cuestión. Si el texto de Proverbios 8 está vinculado a esta personificación, arroja luz que (λογος) la palabra personificada apareció al principio, y no antes que él. Así, definir la conexión define una respuesta y sin la conexión solo hay duda. en el sentido de elohim lo entendieron al principio de dos seres. El texto mismo define (αρχη), principio como el punto de partida del verso. Él pregunta si (λογος) la palabra personificada existía antes del principio. Este texto no arroja luz sobre esta cuestión. Si el texto de Proverbios 8 está vinculado a esta personificación, arroja luz que (λογος) la palabra personificada apareció al principio, y no antes que él. Así, definir la conexión define una respuesta y sin la conexión solo hay duda. y no antes que él. Así, definir la conexión define una respuesta y sin la conexión solo hay duda. y no antes que él. Así, definir la conexión define una respuesta y sin la conexión solo hay duda.
Cuando leemos la genealogía en Lucas, tenemos padres e hijos y tenemos el siguiente texto ( Lucas 3:38 y Cainán de Enós, y Enós de siete, y siete de Adán, y Adán de Dios.) En este orden, los padres y los hijos están marcados en el texto que denota a Adán como el hijo de Dios. Entonces, idealicemos el fatídico concepto de ser un hijo de Dios. ¿Cómo crea Dios a los niños? En el caso de Adán, estaba hecho de arcilla y tenía aliento de vida. Entonces, ideológicamente hablando, al definir a Yehoshua como Hijo, tenemos una similitud con el término hijo y tendríamos que tener una similitud con el hecho de hijo. No ser poético. En Lucas, la norma de afiliación es ciertamente fatídica. En otras palabras, Cainã es Hijo de Enos. Y Enós hijo de Sete. Y así Adán el hijo de Dios. Por tanto, Yehoshua hijo de Dios. Entonces, en un texto bíblico, ¿qué es un hijo de Dios? Y aquel en el que Dios declara como Padre. (Juan 20:17 Jesús le dijo: No me detengas, porque todavía no he subido a mi padre, sino ve a mis hermanos y diles que subo a mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios. ) El tema de los niños involucrados en la ideología de los judíos estaba ligado al deseo de crucificar a Jesús, y no a un factor de razón. Ver en este caso. (Juan 10:33 Los judíos respondieron: "No te vamos a apedrear por ninguna buena obra, sino por la blasfemia, porque eres un hombre sencillo y te presentas como Dios". Juan 10:34 Jesús les respondió: No está escrito en la ley de usted: "Dije, ¿son dioses" [55]? Juan 10:35 Si llamó "Dioses" a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser anulada), Juan 10:36, ¿qué decir al respecto? ¿De quién santificó el Padre y envió al mundo? Entonces, ¿por qué me acusan de blasfemia porque dije: Soy el Hijo de Dios?) ¿Qué está escrito en este versículo? Quien fue a apedrear a Jesús, diciendo que se llamaba a sí mismo Dios, Jesús dice que la Biblia dice que ellos son Dios, y Jesús es solo el hijo de Dios. ¿Por qué apedrearían a alguien que dice ser un hijo y no dice ser Dios? Por lo tanto, deben apedrear a quienes se describen como Dios, y no a alguien que no dice ser Dios, sino que solo dice ser un hijo. Entonces Jesús estaba mostrando que ser un hijo es menos blasfemo que ser Dios. Para concluir, veamos el versículo. Lo que Dios dice ( Salmo 82: 6 "Dije: Vosotros sois dioses, todos sois hijos del Altísimo). Así que Yehoshua no definió ninguna blasfemia, pero los judíos buscaron una pseudo excusa para poder matar a Yehoshua. Nada pronunciado o descrito en el Nuevo Testamento acusaría a Yehoshua de blasfemia bajo el Antiguo Testamento. Vea que Yehoshua no quebrantaba el sábado, ni se igualaba a Dios. Entonces Juan 5:18 emite la opinión hipócrita de los judíos y no un hecho real. Viendo el texto ( Mateo 19:16 Y he aquí, un joven se le acercó y le dijo: Maestro bueno, ¿qué bien haré para obtener la vida eterna? Mateo 19:17 Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? “No hay más bien que uno, que es Dios. Sin embargo, si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.), por casualidad, ¿es este un texto de alguien que quiere decir que es igual a Dios? Claro que no. Así Yehoshua en ningún momento se convirtió en Dios, asumiendo la característica de Hijo.
La primera pregunta es definir quién vino primero, la versión griega o la versión aramea del Nuevo Testamento. Si es arameo, luego meltra (arameo), tiene el significado de la palabra, como algo escrito o en forma escrita. Ahora bien, si estamos considerando el griego como la fuente original de un manuscrito arameo, entonces el análisis está involucrado en el término griego y no en arameo. Logos proviene de logia, cada término con log tiene sentido de la mente, y logos es lo que sale de la mente, la idea transformada. Heráclito de Éfeso En el año 500 a. C. Cristo definió Logos como el término del principio de sabiduría. Los solfistas lo usan como discurso o discurso. Los aristotélicos la definen como razón y los estoicos como animación divina. La palabra como forma escrita normal es lexis (λέξις), tanto logos como lexis provienen de legō (λέγω), que es la expresión de la mente por la forma rápida, en este caso el habla.2. Logos fue el término para definir la sabiduría en su contexto universal. La idea de la personificación del Logos proviene de Heráclito, quien dice: "No me oigas a mí, sino al Logos, ella es prudente al aceptar que todas las cosas son una". Heráclito. Los estoicos comenzaron con Zenón de Citium c. 300 aC, define que los logos son la razón activa que mueve el universo. Es la mente activa la que impregna y la vida. Los estoicos determinan el significado del logos como la mente de Dios que vive a través de cuerpos inanimados y genera movimiento. Esta era la ideología del Logos en la época de Juan, pero si decimos que el origen es arameo, el arameo no lleva toda esta cultura griega sobre la ideología de que el logos es la Sabiduría de Dios. Entonces, si el original del griego es el arameo que tenemos hoy, entonces definimos solo la palabra,
Debemos entender que todo viene de dentro, o solo de Dios, ya que no hay fuera de Dios, definir que logos (Yehoshua) viene de dentro de Dios es una redundancia, pero lo que es la formación de logos. Por tanto, es necesaria otra palabra cercana a logos, lo cual es lógico. Y esta es a menudo la gran diferencia que noto, es que no acepto la fe sin lógica. Por ejemplo, Miltha / Memra (hebreo / arameo) o Logos (griego), no pueden ser iguales ya que todas las palabras están vinculadas a la base de la región en la que se forman. A la hora de realizar una traducción hay que estar pendiente del origen y quién la escribió, y qué idioma usaste, hay en esta característica de posicionamiento, la forma real de entender un texto. Sin el cual, se puede aceptar cualquier forma de ideología. La cantidad de errores lógicos en el uso de la traducción portuguesa de un idioma hebreo o griego, genera miles de errores de interpretación, solo por usar una palabra formada en una cultura, usar otra palabra en otra cultura. Porque la palabra no es solo traducción, la palabra está involucrada en conexiones y casi nunca una palabra de un pueblo hace las mismas conexiones que la palabra en otro pueblo. Es necesario conocer a la gente, conocer el idioma de una gente y sus conexiones para conocer el significado real de una palabra.
Toma por ejemplo. En hebreo tenemos el concepto de amor, אהבה - 'ahabah - a-hab-aw', en hebreo el amor es solo una forma. En griego tenemos tres formas. Agape, Fileu y Eros. Si consideramos el análisis del hebreo, el idealismo debería traducir cada sentido del amor como uno de los tres. Porque en hebreo no hay distinción. En este versículo tenemos, por ejemplo, archivos (Juan 11: 3 Las hermanas le dijeron a Jesús: Señor, he aquí el que amas está enfermo ) ( Apocalipsis 3:19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo; sé, pues, celoso y arrepiéntete ). En este próximo ( Rom. 12:10 Amaos cordialmente con amor fraternal, prefiriéndolos en honor de los demás; ), tenemos una forma de aplicación griega para las modificaciones de Fileos. En esto tenemos ágape (1Jn 4: 8 El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor. ), que es el más utilizado.
El ingenio como amor en griego está determinado, separado del contexto del amor en hebreo, demuestra al escritor ingenio en el conocimiento del idioma y su aplicabilidad en los debidos sectores de la ideología textual.
La lectura de las escrituras griegas muestra que el escritor no escribe griego "hebreo", sino un griego con un conocimiento profundo del idioma. Usar la ideología de la escritura griega para escribir, no la ideología del hebreo o arameo.
Pablo todavía usa claramente la cultura griega "Hechos 17:23 Porque al pasar y observar los objetos de tu adoración, también encontré un altar en el que estaba escrito: AL DIOS DESCONOCIDO. Esto, entonces, que honras sin saberlo, es lo que te anuncio. "
Cuando tenemos el término logos, para Yehoshua tenemos una característica única de Juan, que contiene en Juan y un versículo en Apocalipsis (revelaciones) ( Apocalipsis 19:13 y estaba vestido con una vestidura teñida en sangre; y su nombre se llama La Palabra de Dios. )
la aplicación de los logotipos de la ideología propuesta es única en Juan. Este término no se conecta con la cultura hebreo o arameo. Aparte de la ideología de Juan, toda palabra de Dios se aplica a la escritura, ya sea en el antiguo o en el nuevo testamento.
Sabiendo que la escritura bíblica del Nuevo Testamento tiene el ingenio del conocimiento de la lengua griega, en profundidad en relación a sus conexiones, la única ideología es que Juan estaba usando la ideología griega en relación con logos, para formar el puente de conexión de logos en relación con la formación divina.
Si vamos a usar la ideología hebrea para definir Juan 1, no la definiremos porque no habría ideología hebrea o conexión para tal definición. La forma "θεος ην ο λογος", "Dios es la palabra", no hay conexión en ninguna forma de ideología hebrea, en la que Dios es la palabra. Esta ideología solo existe en conexión con la cultura griega. No es la cultura religiosa griega. Es la cuestión filosófica del Logos. Cuando usamos amor, entre archivos, eros y ágape, estamos vinculados en la filosofía griega. Ver eros era considerado un dios para los griegos, pero la filosofía de la palabra eros no trabaja con la religión, implica conexiones con las formas de acción del término eros. Entonces Logos tiene una filosofía griega en la palabra.
Heráclito de Éfeso, no utiliza la ideología del logos como religión, pero la filosofía del uso del término logos, al igual que Zenón de Citium, son filósofos que analizan las ciencias y la lógica, no la teología. Por ejemplo, los filósofos griegos definieron que todas las cosas están compuestas de átomos, ¿eso es religión? Claro que no. En la época de Juan, la cultura griega estaba familiarizada con la ideología del Logos como fuerza impulsora del universo, analizando los factores que rodean la palabra Logos. Logos se utiliza como palabra, pero de la misma manera que el término "amor", que se despliega en varios conceptos filosóficos de abstracción, y que de hecho son reales. El punto de vista de João sobre el logos solo tiene una lógica de existencia si está vinculado a la filosofía de la palabra logos sobre sus implicaciones.
1Diccionarios hebreos y griegos de Strong - Diccionarios de palabras hebreas y griegas extraídos de la Concordancia exhaustiva de Strong de James Strong, STD, LL.D., 1890.
2 Handboek geschiedenis van de wijsbegeerte 1, artículo de Jaap Mansveld y Keimpe Algra, P41
