11. Ofertas do Pecado

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VIEW:92 DATA:2020-03-20

O pecado e a “oferta pelo pecado” são traduções diferentes da mesma palavra hebraica, chattath. As ofertas pelo pecado estavam tão intimamente ligadas ao pecado que uma palavra hebraica é usada para denotar ambas. Quando Oséias diz dos sacerdotes: "Eles apodrecem o pecado do Meu povo" (Oséias 4: 8), o Chattath é usado, e pode, portanto, corretamente, ser traduzido como "pecado" ou "oferta pelo pecado".

As ofertas pelo pecado são mencionadas pela primeira vez na Bíblia em conexão com a consagração de Arão e seus filhos. (Êxodo 29:14) Há aqueles que acreditam que existiram e usam antes, mas não há registro disso até o tempo de Moisés. Durante esse período inicial, as ofertas queimadas parecem ser as únicas ofertas usadas.

As ofertas pelo pecado eram suficientes apenas para os pecados cometidos por ignorância. "Se uma alma pecar pela ignorância" (Levítico 4: 2); “Se toda a congregação de Israel pecar por ignorância” (verso 13). “Se alguma das pessoas comuns pecar pela ignorância” (verso 27); “Se deve ser cometido por ignorância” (Números 15:24); “Se alguma alma pecar por ignorância” (versículo 27), estas são as declarações relacionadas com as ofertas pelo pecado. Eles se referiam a pecados de erros, erros ou atos precipitados, dos quais o pecador não sabia na época, mas que depois se tornaram conhecidos por ele.

As ofertas pelo pecado não cobriam os pecados feitos conscientemente, conscientemente, desafiadoramente ou persistentemente. Quando Israel pecou deliberadamente, como na adoração do bezerro de ouro, e recusou a misericórdia oferecida por Deus quando Moisés os chamou para o arrependimento, eles foram prontamente punidos. “Ali caíram do povo naquele dia cerca de três mil homens.” Êxodo 32:28. Assim, com o homem que, apesar do mandamento expresso de Deus, reuniu gravetos no sábado. (Números 15: 32-36) Ele foi morto.

No que se refere a pecados intencionais ou presunçosos, a lei diz: “Mas a alma que deve presunçosamente, quer seja ele nascido na terra, quer seja estrangeiro, o mesmo repreende ao Senhor; e aquela alma será extirpada do meio do seu povo. Porque ele desprezou a palavra do Senhor e quebrou o seu mérito, aquela alma será totalmente extirpada; a sua iniqüidade será sobre ele. ”Versículos 30, 31.

Para esta regra geral, houve algumas exceções que serão discutidas no capítulo “Oferendas pela Transgressão”. Também deve ser notado que, embora não houvesse provisão no ritual diário para pecados conscientes ou deliberados, os pecados “feitos com a mão alta”, os serviços do Dia da Expiação previam tais transgressões. Isso será considerado mais tarde.

As várias ofertas do pecado

O quarto capítulo de Levítico discute as ofertas pelo pecado sob quatro cabeças. O pecado do sacerdote ungido (versos 3-12), de todo o povo (versos 13-21), do governante (versículos 22-28) e de uma das pessoas comuns (versículos 27-35). Os sacrifícios exigidos não eram os mesmos em todos os casos, nem o sangue era eliminado da mesma maneira. Se o sacerdote ungido pecou “de acordo com o pecado do povo”, ou como a Versão Revista Americana diz, “para trazer a culpa sobre o povo”, ele deveria trazer “um novilho sem defeito para o Senhor por um pecado. oferta. ”Levítico 4: 1 Se toda a congregação de Israel pecasse por ignorância, eles também deveriam“ oferecer um novilho pelo pecado eo levar diante da tenda da congregação ”. Verso 14. Se um dos governantes pecou ele deveria trazer “um cabrito, um macho sem defeito. Verso 23. Se uma das pessoas comuns pecasse por ignorância, ele deveria trazer “um cabrito, uma fêmea sem defeito”. Versículo 28. No caso de ele não poder trazer uma cabra, ele poderia trazer uma ovelha fêmea. (Verso 32)

Em cada caso, o pecador deveria providenciar a oferenda, colocar a mão sobre a cabeça do animal e matá-la. Quando toda a congregação pecou, ​​a assembléia providenciou a oferta e os anciãos colocaram as mãos sobre a cabeça do novilho.

Na disposição do sangue havia uma diferença que deveria ser notada. Quando o sacerdote ungido pecou e trouxe o novilho eo matou, o sacerdote deveria “molhar o dedo no sangue e aspergir do sangue sete vezes diante do Senhor, diante do vale do santuário”. Verso 6. Ele também deve colocar algumas do sangue sobre os chifres do altar do doce incenso perante o Senhor, que está na tenda da congregação. E todo o sangue do novilho será derramado sobre o fundo do altar do holocausto, que está à porta da tenda da congregação. Versículo. 7

Quando toda a congregação pecou, ​​o sangue foi eliminado da mesma maneira como quando o sacerdote ungido pecou. Parte dela foi levada para o primeiro apartamento do santuário e aspergida diante do véu. Os chifres do altar do incenso foram tocados com o sangue, e o restante do sangue foi derramado ao pé do altar do holocausto no pátio exterior. (Versículo 18)

Quando um governante pecou, ​​o sangue não foi trazido para o santuário. O registro diz: “O sacerdote, com o dedo, tomará do sangue da oferta pelo pecado e o porá sobre as pontas do altar do holocausto; então o resto do sangue derramará à base do altar do holocausto”. Verso 25. Neste caso, o sangue não foi levado para o santuário nem aspergido diante do véu. Foi colocado nas pontas do altar do holocausto no pátio exterior, e o resto do sangue foi derramado aos pés do mesmo altar.

Quando uma das pessoas comuns pecou, ​​o sangue foi eliminado da mesma maneira. Foi colocado nas pontas do altar do holocausto eo restante foi derramado no fundo do altar. (Versos 30, 34)

Nos quatro casos, a gordura foi removida da carcaça e queimada no altar da oferta queimada. (Versículos 8-10, 19, 26, 31, 35) A carcaça, no entanto, foi tratada de forma diferente nos diversos casos. Se o sacerdote ungido pecou, ​​a “pele do novilho e toda a sua carne, com a sua cabeça, e com as suas pernas, e as suas entranhas, e o seu excremento. Até o novilho todo levará sem o arraial a um lugar limpo, onde as cinzas se derramarão, e queimá-lo-ão na lenha com fogo. Onde as cinzas são derramadas, ele será queimado. ”[Versos 11, 12], O mesmo foi feito com a carcaça do novilho oferecido como oferta pelo pecado para toda a congregação. O corpo foi levado sem o acampamento para um lugar limpo e lá queimado na madeira com fogo. (Versículo 21)

Não há instrução no quarto capítulo de Levítico sobre o que foi feito com o corpo quando um governante ou uma das pessoas comuns pecou. No sexto capítulo de Levítico, porém, na “lei da oferta pelo pecado”, encontra-se alguma instrução adicional. “No lugar em que o holocausto é morto, a oferta pelo pecado será morta diante do Senhor: é santíssimo. O sacerdote que a oferece pelo pecado a comerá: no lugar santo será comida no pátio da tenda da congregação ”. Levítico 6:25, 26.

Esta afirmação é esclarecedora. O sacerdote que oferecia a oferta pelo pecado era comê-lo. Ele deveria comê-lo em um lugar sagrado, na corte do tabernáculo da congregação. O versículo 29 declara: “Todos os homens entre os sacerdotes comerão dela: é santíssimo”. O princípio com respeito à disposição das carcaças das ofertas pelo pecado é declarado no versículo 30: “Nenhuma oferta pelo pecado, da qual qualquer sangue é trazido ao tabernáculo da congregação para reconciliar no lugar santo, será comido: será queimado no fogo. "

O sangue

Do precedente, resumimos o uso do sangue nas ofertas pelo pecado, como segue: Nos dois primeiros casos - os do sacerdote ungido e toda a congregação. O ministério do sangue era semelhante: era levado ao primeiro apartamento do santuário e aspergido sete vezes antes do véu e também colocado nas pontas do altar do incenso. (Levítico 4: 6,7) Apenas uma pequena porção do sangue era usada na aspersão; o restante foi derramado ao pé do altar da oferta queimada.

Nos outros dois casos - os do governante e de um da congregação - o sangue não foi levado para o santuário, mas o sacerdote tomou do sangue e com o dedo colocou algumas sobre as pontas do altar do holocausto. (Verso 25) A diferença a ser notada é que nos dois primeiros casos o sangue foi levado para o santuário; nos outros dois casos não foi.

A carne

Em nenhum dos quatro casos foi a carne usada em qualquer ministração no altar. Enquanto a gordura de todos os animais usados ​​no serviço foi removida do corpo e queimada “sobre o altar por um aroma suave ao Senhor” (Levítico 4: 8, 19, 26, 31, 35), a carne em si foi queimada sem o acampamento ou comido pelos sacerdotes (versículos 12, 21; 6: 26, 29). A queima da carcaça fora do acampamento era simplesmente para o propósito de se livrar da fogueira e não tinha significado expiatório. Na explicação do comer da carne pelos sacerdotes, Moisés diz: “Eis que o sangue dela não foi trazido para dentro do lugar santo: você deveria ter comido isso no lugar santo como eu ordenei.” Levítico 10: 1S . Isso concorda com o princípio declarado em Levítico 6:30. Uma de duas coisas deve ser feita: ou o sangue do sacrifício deve ser trazido para o lugar santo,

Não foi deixado ao julgamento do padre escolher qual dessas duas maneiras de fazer. Ele foi especificamente ordenado a trazer o sangue para o santuário, nos casos do sacerdote ungido e de toda a congregação. Nos outros dois casos ele não deveria levar o sangue para o lugar santo, mas colocá-lo nas pontas do altar do holocausto, e então comer a carne. Ele não tinha permissão para levar o sangue para o santuário e também para catar a carne, nem poderia omitir a carne quando o sangue não era carregado. Ele só podia fazer uma de duas coisas, mas uma coisa não podia ser omitida. A partir disso, parece indicar que o consumo da carne era, de alguma forma, considerado o equivalente a levar o sangue ao santuário.

Transferência do Pecado

“Moisés diligentemente procurou o bode da oferta pelo pecado e eis que foi queimado. E ficou irado com Eleazar e com Itamar, os filhos de Arão que ficaram, dizendo: Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar do santuário, pois é santíssimo, e ele te deu para levar a a iniqüidade da congregação, para fazer expiação por eles perante Jeová? Eis que o sangue dele não foi trazido para dentro do santuário; certamente o comereis no santuário, como eu ordenei. ”Levítico 10: 16-18, ARV

Arão e seus filhos haviam cometido o erro de não comer a carne da oferta pelo pecado. Quando um bode era oferecido, o sangue era colocado nos chifres do altar da oferta queimada, e a carne devia ser comida. Neste caso, eles omitiram o consumo da carne. Isso deixou Moisés com raiva. "Você certamente deveria ter comido", disse ele. A razão para comer a carne é declarada como: “banho de Deus lhe deu para levar a iniqüidade da congregação”. Esta é uma clara afirmação de que o sacerdote, ao comer a carne, assumiu a iniqüidade do povo.

Esta afirmação tem uma influência definida sobre a questão da possibilidade de transferência do pecado de um indivíduo para outro. A questão é fundamental para o cristianismo. Se o pecado não pode ser transferido, então Cristo, naturalmente, não pode e não leva os nossos pecados. E se Ele não pode e não suporta nossos pecados, estamos sem esperança. O cristianismo é construído sobre a proposição de que Cristo é o Cordeiro que leva o pecado do mundo. Tire essa esperança da humanidade e tudo está perdido.

Nós agora perguntamos: Existe algum paralelo nisso a serviço do santuário? Alguma transferência do pecado é feita lá? Alguém leva os pecados do outro? A resposta é afirmativa. Aarão vem ao santuário sobrecarregado com o pecado. Quando ele sai, o fardo caiu; ele foi perdoado e vai embora livre e feliz. O que aconteceu?

Ele trouxe a sua oferta pelo pecado, “um cordeiro ou um bode para oferta pelo pecado”. Levítico 5: 6. (Ver também 4:28, 31) Ele pôs a mão sobre a cabeça da oferta e a matou. Ele confessou “que pecou nessa espécie”. Levítico 5: 5. Depois disto, o sacerdote tomou “do seu sangue com o dedo, e o pôs sobre as pontas do altar do holocausto”. Levítico 4:30, 31. Como a última parte da cerimônia, o sacerdote comeu a carne. da oferta pelo pecado no átrio do tabernáculo, por este ato, levando o pecado sobre si mesmo, trazendo “a iniqüidade da congregação. (Levítico 6:26; 10:17) Ao fazer isso, o sacerdote é um símbolo daquele que “desnudou o pecado de muitos”, sobre quem o Senhor pôs “a iniquidade de todos nós”. Isaías 53: 1-12. “Seguramente, ele suportou nossa dor e levou nossas tristezas”; Sua alma foi feita “uma oferta pelo pecado”. Por ter sofrido assim, “Meu servo justo” justificará muitos; porque ele levará as suas iniqüidades. ”Versículos 4, 10, 11.

Quem pode deixar de ver o paralelo? De Cristo é dito que “Ele levará as suas iniqüidades”. Dos sacerdotes é dito que “Deus deu-lhe banho para levar a iniqüidade da congregação”. Assim como Cristo levou o pecado sobre Ele, assim os sacerdotes levaram o pecado sobre eles. . Quando Cristo levou nossos pecados sobre Ele para “justificar muitos”, os sacerdotes levaram o pecado sobre eles “para fazer expiação por eles perante o Senhor”. Versículo 11; Levítico 10:17. Não pode haver dúvida de que nesses casos há uma transferência de pecado; em um caso no tipo, no outro caso na realidade.

Quando o sacerdote ministrou o sangue e comeu a carne, ele não apenas levou o pecado sobre ele, mas se identificou tão completamente com o pecador que os pecados que ele tomou sobre si mesmo se tornaram seus pecados, e ele se tornou responsável por eles. “Deus vos deu a iniqüidade da congregação, para fazer expiação por eles perante o Senhor.” Levítico 10: 17.

No decorrer do serviço da semana no santuário, o sacerdote havia comido muitas das ofertas pelo pecado e, assim, levado os pecados de muitos ofertantes. Como ele não podia expiar esses pecados com sua própria vida, e como ele levou os pecados para o propósito declarado de fazer expiação por eles, tornou-se necessário que ele trouxesse uma oferta pessoal por todos os pecados que ele carregava e pelos quais ele era responsável. Como os pecados que ele carregava eram agora seus, e como quando um sacerdote pecava, o sangue era trazido para o lugar santo, então ele trazia o sangue para o santuário, uma expiação por todos os pecados que ele carregava.

Que a transferência do pecado é possível, também é ensinada nos cultos no Dia da Expiação. “Arão porá as duas mãos sobre a cabeça do bode e confessará todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e toda a sua transgressão, sim, todos os seus pecados. E ele os porá sobre a cabeça do bode eo enviará por mão de um homem que está pronto para o deserto. ”Levítico 16:21, ARN.

Esta afirmação é clara e precisa. O sumo sacerdote coloca as mãos sobre a cabeça do bode expiatório e confessa sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel e todas as suas transgressões em todos os seus pecados, e os coloca sobre a cabeça do bode. As palavras não podiam ser mais claras do que estes são.

Sobre a evidência aqui apresentada, afirmamos com segurança que a transferência do pecado é uma verdadeira doutrina bíblica, que foi prefigurada no serviço do santuário e que, na realidade, foi realizada na vida de Cristo. Acreditamos que essa doutrina é vital para a salvação, um dos pilares fundamentais da expiação.

O sangue defile?

Esse sangue purifica é uma doutrina evangélica distinta. “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado” é a crença e credo de todo cristão. 1 João 1: 7. A doutrina que o sangue também contamina é verdadeiramente bíblica? Isso vamos considerar agora.

Se deveríamos mudar a pergunta para “O pecado corrompe?” Todos concordariam. “Do coração”, diz Cristo, “prossiga maus pensamentos (assassinatos, adultérios, fornicação, furtos, falsos testemunhos, blasfêmias; essas são as coisas que contaminam o homem”. Mateus 15:19, 20. Essa é uma afirmação de princípio que é confirmado pelo ensinamento geral da Bíblia: “O pecado não apenas contamina o homem, mas contamina tudo o que toca.” O adultério contamina a terra e o santuário (Ezequiel 23:37, 38). O assassinato corrompe a terra. Números 35:33) A profanação do sábado contamina tanto o sábado como o santuário (Ezequiel 23:38) A impureza contamina o tabernáculo (Levítico 15:31; 16:16) A adoração de Moloque contamina o santuário (Levítico 20: 3). ) O cerimonialmente impuro, que não se purifica, contamina o tabernáculo eo santuário do Senhor (Números 19:13, 20) Em todos estes casos, é o pecado que contamina, seja uma pessoa, uma coisa ou um dia. A terra pode ser contaminada e o sábado também, o tabernáculo, o santuário ou o coração humano. O pecado contamina o que toca.

A limpeza do santuário

Quando no Dia da Expiação, o santuário foi purificado por meio do sangue do bode, Arão foi instruído a borrifar o sangue “sobre o propiciatório, e diante do propiciatório”, e fazer “expiação pelo lugar santo” e “ para o tabernáculo da congregação ”e também“ saí para o altar que está diante do Senhor, e. . . purifica-a e santifica-a ”. Levítico 16: 15-19. Em particular, ele deve colocar o sangue “sobre os chifres do altar ao redor”. Versículo 18. Da mesma maneira, o altar do incenso deve ser purificado. “Aarão fará expiação das pontas dela uma vez por ano; com o sangue da oferta pelo pecado da expiação, uma vez por ano, ele fará expiação pelas suas gerações: é santíssimo para Jeová. ”Êxodo 30:10, ARV

Estes altares eram limpos a cada ano, como também o lugar sagrado e o mais sagrado. Podemos, portanto, inquirir corretamente o que tornava impuros esses altares e lugares? Diz-se que a razão da contaminação é “por causa da impureza dos filhos de Israel e por causa de suas transgressões em todos os seus pecados”. Levítico 16:16. Isto é confirmado pela afirmação de que o sangue foi colocado “sobre os chifres do altar ao redor” e também aspergido sobre ele sete vezes para “purificá-lo e santificá-lo da impureza dos filhos de Israel”. Versículos 18,19 .

Nós, portanto, afirmamos que o santuário foi feito impuro por causa dos pecados de Israel, e isso foi particularmente verdadeiro nos chifres dos altares. O altar de ouro é enfatizado que Arão devia fazer expiação “sobre os chifres dele uma vez por ano” e que esta expiação deveria ser feita “com o sangue da oferta pelo pecado”. Êxodo 30:10. Ele também deveria colocar o sangue do bode sobre os chifres do altar ao redor de um holocausto. . . . e purificá-lo e santificá-lo da impureza dos filhos de

Israel. ”Levítico 16: 18,19.

Pode ser pertinente perguntar: Se o sangue apenas limpa e nunca contamina, por que é necessário limpar os chifres no Dia da Expiação, quando o sangue foi colocado sobre esses chifres todos os dias do ano? Se o sangue colocado diariamente nos chifres purificados, então os chifres devem ter estado muito limpos no Dia da Expiação. Mas o contrário foi o caso. Eles foram contaminados; eles eram impuros. Sangue havia sido colocado sobre eles; o pecado havia sido registrado pelo padre colocando sua impressão digital de sangue sobre eles. Eles precisavam de limpeza.

Uma declaração importante

Uma declaração importante a respeito do sangue é encontrada em Levítico 17:11, que discutimos brevemente no capítulo sobre os holocaustos. A Versão Autorizada diz: “Porque a vida da carne está no sangue; e eu a dei sobre o altar para fazer expiação por vossas almas; porque é o sangue que faz expiação pela alma”. Versão Revisada Americana traduz: “Porque a vida da carne está no sangue; e dei-te a ti sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porque é o sangue que faz expiação pela vida ”.

Ambas as versões enfatizam o fato de que “a vida da carne está no sangue” e que “é o sangue que faz a expiação”. A versão revisada americana afirma que “o sangue. . . faz expiação pela razão da vida ”. Não é o sangue em si que expia. É a vida no sangue que faz isso. É a vida da pessoa que determina o valor do sangue, e o sangue tem valor apenas quando a vida tem valor.

Por essa razão, o sangue de um ser pecaminoso não tem valor expiatório. E pela mesma razão, o sangue de Cristo tem infinito valor expiatório. Seu sangue expia, mas somente “por causa da vida”. Esse significado é inerente à construção hebraica. A preposição para a frase “É o sangue que faz expiação pela alma”, invariavelmente denota os meios pelos quais a expiação é feita e, portanto, pode apropriadamente ser traduzida “por causa de”.

O plano de salvação é fundamentado na expiação do sangue. Por causa do pecado, o homem perdeu seu direito à vida, que deve, portanto, ser confiscado a Deus, a quem é devido. Como provisão misericordiosa, Deus provê uma maneira de escapar e aceita outra vida em lugar da vida do transgressor. Como a vida da carne está no sangue, o sangue do substituto é derramado e apresentado a Deus no altar, no lugar do sangue do verdadeiro pecador. Mas antes que isso seja feito, o pecador deve identificar-se com o substituto, deve colocar a mão na cabeça da vítima e "confessar que pecou naquela coisa" e é digno de morte. Levítico 5: 5. O próprio gênio da transação é que o substituto toma o lugar do pecador e morre em seu lugar, necessariamente o pecado e a culpa são transferidos para o substituto, quem se submete à penalidade. Depois que o sacrifício é morto, o símbolo de sangue da vida é colocado nos chifres do altar, constituindo este ato um reconhecimento de uma vida perdida e também da justiça da lei ao exigi-la.

Concernente ao sangue usado na oferta pelo pecado, está registrado o seguinte: “O sacerdote tomará do sangue da oferta com o dedo e o porá sobre as pontas do altar do holocausto.” Levítico 4:30. Desta cerimônia, Jeremias diz: “O pecado de Judá está escrito com um ponteiro de ferro e com ponta de diamante. Está gravado na mesa do seu coração e nas pontas dos seus altares. ”Jeremias 17: 1. Quando o sacerdote com o dedo solenemente marcou os chifres com o sangue, o pecado foi registrado. Ele faz uma impressão digital, uma impressão de sangue, sobre os chifres, e essa impressão digital constitui um registro tão definido quanto se fosse gravado com a ponta de um diamante. O homem pecou. Ele confessou seu pecado. O pecado é registrado com o sangue do sacrifício que o homem trouxe. Ele admitiu sua culpa. Ele reconheceu a justiça da morte como a punição por seu pecado e, reconhecendo isso, tomou com a própria mão a vida da vítima. Um registro dessa transação é agora colocado em sangue nos chifres do altar.

O sangue que foi colocado nos chifres do altar era o sangue de um animal ao qual o pecado havia sido imputado. O animal morreu porque o pecado foi colocado sobre ele. O sangue que foi colocado nos chifres do altar era, portanto, sangue carregado de pecado. Registrou o pecado nos chifres como uma caneta de ferro. Também registrou a morte do pecador em seu substituto. Registrou que uma vida que por causa do pecado foi perdida, foi devolvida àquele que a deu. Registrou o pagamento à lei daquilo que lhe era devido. Registrou que uma vida desperdiçada, a vida de alguém que percebeu e reconheceu seu pecado, foi voluntariamente renunciada e deixada de lado.

A vida que o pecador assim estabeleceu não era uma vida perfeita e pura. Foi uma vida pecaminosa e poluída. Dessa vida o sangue era emblemático, pois a vida está no sangue e a vida determina o valor do sangue. Se assim fosse, não uma vida pecaminosa que assim fosse apresentada a Deus, não haveria fundamento para a confissão do pecado nem o abandono da vida sobre o altar. A lei quebrada exige a vida do pecador, da qual o sangue carregado pelo pecado é o símbolo - e o homem a coloca voluntariamente. A vida exigida é a vida pecaminosa, não a vida perfeita, e essa vida pecaminosa que o homem agora renuncia. Ele já confessou que colocou seu pecado sobre o inocente animal, que se tornou seu substituto e agora é considerado um pecador. Como tal, deve morrer e pagar a penalidade pelo pecado, mantendo assim a dignidade da lei. É este sangue carregado de pecado que o sacerdote toma e coloca nas pontas do altar, registrando assim o pecado e também o fato de que um pagamento foi feito. Assim se cumpre a declaração de Jeremias de que “o pecado de Judá está escrito com um ponteiro de ferro e com ponta de diamante: está gravado na tábua do seu coração e nas pontas dos seus altares”. Jeremias 17: 1.

Duas coisas necessárias

Ao considerar a expiação, muitos esquecem a Tarte que a lei desempenha. No entanto, era a lei dos Dez Mandamentos em torno da qual giravam todos os serviços do santuário. Tire a lei, e não haveria necessidade de nenhuma expiação, pois sem lei não há pecado. Considerado deste ponto de vista, duas coisas são necessárias para a expiação:

Primeiro, um reconhecimento das justas afirmações da lei, que é outra expressão para a justiça de Deus. Isto é dado pela confissão do pecador, e a conseqüente renúncia e devolução da vida que ele perdeu. Este ato satisfaz a lei e a penalidade é paga pela perda da vida. Mas enquanto a lei é assim paga, o pecador, no tipo, está morto. Esta é a primeira parte da transação e é importante.

Segundo, deve haver, no tipo, uma libertação do pecador da morte, alguma transação pela qual uma vida pura e sem pecado é trocada pela vida pecaminosa e poluída do pecador. Esta vida sem pecado não só deve ser sem pecado em si, mas não deve levar o pecado ou ter pecados colocados sobre ele ou ser feito para ser pecado. Deve ser uma vida pura e santa, “sem mancha, em que não há defeito, e sobre a qual nunca veio jugo.” Números 19: 2. Tal vida é encontrada somente em Cristo, e o símbolo perfeito dessa vida é encontrado no bode do Senhor, que no Dia da Expiação morreu sem ter nenhum pecado confessado, e o sangue do qual efetuou a purificação do santuário. (Levítico 16)

Estas duas fases do ministério de Cristo não devem ser confundidas. Eles são distintos e separados; todavia, encontraram sua expressão no único Redentor perfeito, que, sem pecado, contudo, Ele mesmo levou “o pecado de muitos”, que foi feito “para ser pecado por nós, que não conheceu pecado”, que fez “Sua alma uma oferta pelo pecado”. "E derramou a sua alma até a morte". Embora "não houvesse feito violência, nem havia engano na sua boca". 2 Coríntios 5:21; Isaías 53:10, 12, 9.

O ritual da oferta pelo pecado

Agora estamos prontos para considerar o significado do que aconteceu quando um homem trouxe sua oferta pelo pecado ao tabernáculo e foi embora perdoado. Já discutimos isso brevemente, mas acrescentaremos algumas outras observações. Quando uma das pessoas pecou e ficou ciente disso, ele deveria trazer “um cabrito, uma fêmea sem defeito, por seu pecado que ele pecou. Porá a mão sobre a cabeça da oferta pelo pecado e matará a oferta pelo pecado, no lugar do holocausto. ”Levítico 4:28, 29.

A imposição da mão era um costume antigo em Israel, um ato simbólico pelo qual algo possuído por um era transmitido para outro. Assim Jacó colocou a mão direita sobre Efraim e sua esquerda sobre Manassés e os abençoou. (Gênesis 48:14, 15) Assim também Jesus impôs as mãos sobre as criancinhas e as abençoou. (Marcos 10: 16) Da mesma maneira, Jesus curou as pessoas (Marcos 6: 5); Paulo recebeu a visão (Atos 9:12); os homens receberam o Espírito Santo (Atos 19: 6); Josué foi dedicado ao santo ofício por Moisés (Números 27:18); e Estêvão foi ordenado ao ministério (Atos 6: 6). Em cada caso, algo foi transmitido de um para o outro pelo sinal externo da imposição das mãos. No Novo Testamento, a imposição das mãos é considerada uma das doutrinas fundamentais da igreja (Hebreus 6: 2),

Se agora perguntamos o que o pecador possui e o que ele pode transmitir a outro quando ele aparece diante de Deus e coloca sua mão no sacrifício, descobrimos que ele está em posse de apenas uma coisa, o pecado, que ele espera e reza para ser entregue. de. E ele é libertado disso. Ele coloca a mão sobre a cabeça do animal, e por este ato transmite seu pecado ao cordeiro inocente, que agora carrega seus pecados.

Então a mesma mão que transmitiu os pecados ao cordeiro, o mata. O serviço sacerdotal começa agora, e o sangue é colocado nos chifres do altar da oferta queimada. Esse sangue representa a vida perdida do pecador, que é derramada para satisfazer a demanda da lei. A lei contém o sangue, a vida do pecador, até o Dia da Expiação, quando a redenção é realizada. Como observado anteriormente, o padre mergulhou o dedo no sangue e colocou uma marca nos chifres, uma marca de sangue, uma impressão digital. Por esta marca o pecado foi registrado, como uma impressão digital constitui um registro. Esta marca registrou o pecado e também o fato de que uma morte havia ocorrido para aquele pecado.

Por essa transação, o altar tornou-se sujo e, particularmente, os chifres. Por esta razão, tornou-se necessário fazer uma expiação sobre o altar uma vez por ano com o sangue de uma oferta pelo pecado. Esta expiação foi realizada quando o sacerdote tomou o sangue puro do bode do Senhor, sobre o qual nenhum pecado havia sido colocado, e colocou-o nas pontas do altar ao redor. “E ele sairá ao altar que está diante de Jeová e fará expiação por ele; e tomará o sangue do novilho e do sangue do bode eo porá sobre as pontas do altar em redor. E aspergirá o sangue sobre ele sete vezes com o dedo, e purificará, e o santificará das imundícias dos filhos de Israel. ”Levítico 16:18, 19, ARV

É interessante notar que, no Dia da Expiação, o sangue expiatório era colocado apenas nos objetos anteriormente contaminados. Nenhum sangue foi colocado na bacia, no candelabro ou na mesa do pão, pois nenhum sangue havia sido aplicado anteriormente a eles. Mas sangue foi aplicado ao propiciatório, onde o sangue do novilho havia sido aspergido. O altar de incenso e o altar de holocaustos também foram aspergidos e o sangue colocado sobre os chifres (Êxodo 30:10; 16:18, 19), pois esses altares haviam sido anteriormente contaminados no serviço diário. Do véu não temos registros claros de que qualquer sangue foi aspergido, seja no serviço diário, seja na limpeza do Dia da Expiação. A declaração da Bíblia é que o sangue foi aspergido “antes” do véu, que é provavelmente a leitura correta. (Levítico 4: 6, 17)

No entanto, uma vez por ano, o véu foi retirado e um novo foi pendurado. Nós, portanto, sustentamos que o sangue polui e limpa. O que o sangue faz depende do valor do sangue usado. A vida mede o sangue e o sangue a vida; pois “a vida da carne está no sangue”. Levítico 17:11. Se é uma vida pecaminosa, o sangue polui; se é uma vida sem pecado, limpa. Em harmonia com isto está o fato de que enquanto o pecado foi confessado sobre o sacrifício no serviço diário, não há registro de que o pecado foi confessado sobre o bode do Senhor no serviço anual. No primeiro caso, o sacrifício foi feito para levar o pecado, foi feito pecado e, como pecador, deve morrer. No segundo caso, Cristo morreu como o Inocente - uma vida inocente e sem pecado foi dada em santa consagração para nós. A falha em distinguir essas duas fases na obra da redenção, mostrada claramente no tipo, torna impossível uma verdadeira avaliação da obra expiatória de Cristo. Como nosso Substituto, Cristo levou nossos pecados sobre Ele e morreu no lugar do pecador e pelo pecado. Como pecador, ele deve morrer - dizemos com reverência - e, portanto, pagamos a penalidade. Mas como o sem pecado Ele não tinha obrigação de morrer; mas Ele voluntariamente morreu por nós, e “além do chamado do dever” nos resgatou da morte e da sepultura, e nos colocou nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Mas como o sem pecado Ele não tinha obrigação de morrer; mas Ele voluntariamente morreu por nós, e “além do chamado do dever” nos resgatou da morte e da sepultura, e nos colocou nos lugares celestiais em Cristo Jesus. Mas como o sem pecado Ele não tinha obrigação de morrer; mas Ele voluntariamente morreu por nós, e “além do chamado do dever” nos resgatou da morte e da sepultura, e nos colocou nos lugares celestiais em Cristo Jesus.

Ofertas de pecado-transgressão

Os primeiros treze versos do quinto capítulo de Levítico lidam com tipos de transgressões que são chamados de pecados e transgressões. Os comentaristas não estão de acordo quanto ao nome certo, alguns os chamam de pecado e outros transgridem ofertas. Como eles participam da natureza de ambos, e como a Bíblia na seção mencionada se refere a eles sob ambas as designações, nós os chamaremos de ofertas pela transgressão do pecado. Normalmente, uma transgressão é um pecado intencionalmente cometido, um pisar. Pode ser involuntariamente cometido, mas em tais casos sustenta-se que o homem deveria ter conhecido melhor e que ele é responsável pela sua ignorância. A palavra hebraica para oferta pela culpa, asham, poderia muito bem ser traduzida como “culpa ou oferta de dívidas”. Isso denota um maior grau de culpa do que a oferta pelo pecado, embora o próprio pecado não seja maior.

Como afirmado, alguns pecados participam da natureza de uma transgressão. Por exemplo, uma pessoa pode, até certo ponto, ser ignorante de algum erro que esteja cometendo e, no entanto, não ser inteiramente ignorante dela. Ele não tem certeza se está certo; ainda assim ele continua fazendo isso. Esses são os tipos de transgressões mencionados na primeira parte do quinto capítulo de Levítico. Para aqueles que pertencem a retenção de informação (verso 1), o toque de qualquer coisa impura (versos 2, 3), e jurando precipitadamente (verso 4). Em tais casos, foi ordenado ao pecador que trouxesse uma “oferta pela culpa ao Senhor pelo seu pecado que ele havia cometido, uma fêmea do rebanho, um cordeiro ou um cabrito por uma oferta pelo pecado.” Verso 6. Será notou que no versículo 7 eles eram chamados de ofertas pela culpa e no versículo 9 oferendas pelo pecado. Podemos, portanto, considerá-los uma espécie de oferta intermediária entre os dois.

Uma pessoa que pecou em qualquer uma das coisas mencionadas acima foi trazer uma fêmea do rebanho, um cordeiro ou um bode para uma oferta pelo pecado. (Verso 6) Se ele não pudesse trazer um cordeiro, ele poderia trazer uma rolinha ou um pombo jovem. Nenhuma direção é dada sobre como o sangue dos animais deveria ser ministrado. Na ausência de qualquer instrução específica, acredita-se que foi descartada da mesma maneira que as ofertas regulares do pecado. No caso dos pássaros, o sangue era aspergido no lado do altar. (Versículo 9)

Pecado Oferecendo Sem Sangue

Se o pecador fosse incapaz de trazer uma rola ou um pombo jovem, ele poderia trazer para a sua oferta a décima parte de uma efa de farinha por uma oferta pelo pecado. Não lhe foi permitido, no entanto, colocar óleo ou incenso. ali. A razão: “É uma oferta pelo pecado.” O sacerdote, ao oferecer isto, pegou um punhado de farinha e queimou-o para um memorial sobre o altar. O remanescente pertencia ao padre da mesma forma que na oferta de carne. (Versículos 11 a 13)

Estamos aqui frente a frente com um fato notável. Ordinariamente, uma oferta pelo pecado deveria ser uma oferta de sangue, isto é, a vida de um animal deve ser tomada e o sangue colocado sobre os chifres do altar. Aqui, no entanto, a oferta de uma décima parte de uma efa de farinha é aceita em vez de sangue. É definitivamente declarado que o sacerdote tomará um punhado desta farinha e a queimará sobre o altar, a terra o sacerdote fará expiação por ele como tocando o seu pecado que ele pecou em um destes, e será perdoado ele ”. Versículo 13. Para que ninguém pense que se trata de uma oferta comum de carne, duas vezes é a declaração feita: “É uma oferta pelo pecado.” (Versículos 11, 12) Parece claro, portanto, que neste caso, pelo menos, um pecado oferecia-se oferta que não continha sangue, mas que fazia expiação pelo pecado.

Isso chama a atenção para a declaração encontrada em Hebreus 9:22: “Quase todas as coisas são purificadas com sangue pela lei; e sem o derramamento de sangue não há remissão. ”Embora seja verdade, em geral, que no serviço típico não poderia haver remissão de pecados sem o derramamento de sangue, não devemos esquecer a isenção aqui notada. A American Revised Version diz: “De acordo com a lei, quase posso dizer que todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há remissão.” O advérbio “quase” provavelmente qualifica ambas as cláusulas; daí a afirmação dizia: "Eu quase posso dizer que todas as coisas estão limpas de sangue", e "Eu quase posso dizer, com exceção do derramamento de sangue, que não há remissão". Isto é, a regra de que não há remissão sem derramamento de sangue. é bom; mas nos tipos há a exceção aqui notada.

Uma situação semelhante nos confronta com referência à novilha vermelha. Nenhuma aplicação imediata de sangue no processo de limpeza foi mencionada, mas apenas de água e cinzas. No entanto, foi uma purificação para o pecado, uma oferta pelo pecado. (Números 19: 9, ARV)

Nossa alegação não é que os pecados são sempre, ou podem ser perdoados sem o sacrifício no Calvário. A morte de Cristo é necessária para nossa salvação. É, no entanto, significativo que nos tipos mencionados acima a expiação e o perdão do pecado fossem às vezes realizados sem o uso imediato e direto do sangue.

Ao procurar uma aplicação disso na economia cristã, não podemos crer que ela significa e se aplica a pessoas que não têm conhecimento direto ou definido do Salvador e, no entanto, estão vivendo de acordo com toda a luz que possuem, fazendo a vontade de Deus como Tanto quanto eles entendem? Não poderia significar que tais gentios nunca ouviram falar do nome de Jesus e, ainda assim, em maior ou menor medida, participam de Seu espírito? Acreditamos que há aqueles que nunca ouviram o nome abençoado do Mestre, que nada sabem do Calvário e da redenção feita por eles na cruz, exibiram o espírito de Cristo e serão salvos no reino dos céus. Para tal, acreditamos, aplica-se.

Três casos

O primeiro caso mencionado no quinto capítulo de Levítico, versículo um, é o de reter informações quando sob juramento. “Se uma alma pecar e ouvir a voz de jurar, e for testemunha, tenha visto ou tenha conhecido; se ele não o pronunciar, então ele levará sua iniqüidade. ”A“ voz do juramento ”é chamada de“ voz de adjuração ”, na versão revisada americana, e faz referência ao juramento administrado em uma corte judaica. Quando Cristo estava sendo julgado, “o sumo sacerdote disse e disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus”. Mateus 26:63. Sob essas circunstâncias, Cristo não pôde manter silêncio, mas respondeu: “Tu disseste”. Ele se sentiu compelido a responder quando o adágio foi invocado, embora Ele anteriormente tivesse “mantido em paz”.

Um exemplo seria o conhecimento de um pecado cometido. Uma pessoa é chamada no tribunal para testemunhar sobre o que ela sabe sobre isso, mas se recusa a fazê-lo. Este é um pecado de omissão, e vem sob a repreensão de Deus. Tal pessoa “levará sua iniqüidade”.

O segundo caso é o toque de qualquer coisa impura, de “qualquer que seja a impureza”. (Levítico 5: 2, 3.) O homem pode ter-se tornado impuro inconscientemente; pode ter sido "escondido dele" e, conseqüentemente, ele se esqueceu de se purificar. Por causa disso "quando ele souber disso, ele será culpado".

Esta foi uma medida sanitária. "Impureza", como a palavra aqui é usada, denota mais que impureza cerimonial. Havia muitas doenças repugnantes de homens e animais, altamente comunicáveis. Por descuido, uma epidemia poderia facilmente ocorrer. Foi, portanto, ordenado que uma pessoa que se expusesse deveria observar as regras que regem tais casos, e evitar o contato com os outros por um período determinado, banhar-se e lavar suas roupas, e tomar outras medidas de precaução. Se ele falhou em fazer isso, por ignorância ou transgressão intencional, “quando ele sabe disso, então ele será culpado”.

O terceiro caso é o de um homem que jura “imprudentemente com os lábios fazer mal, ou fazer o bem, seja o que for que um homem proferirá imprudentemente com juramento”. Versículo 4, ARV “Jurar precipitadamente” também pode ser traduzido “juro, prateie com os lábios”, isto é, “jure palavras ociosas e vazias”, use palavrões, afirme com juramento. Tudo isso é proibido nessas injunções.

Às vezes é dito que Deus, antigamente, não exigia confissão e restituição para conceder perdão, mas apenas pedia ao pecador que trouxesse o sacrifício exigido. O ritual da oferta pela transgressão do pecado deve corrigir essa impressão. A confissão foi definitivamente necessária. “Quando um homem ou mulher cometer algum pecado que os homens cometam, fazer uma transgressão contra o Senhor e essa pessoa ser culpada; então confessarão o pecado que fizeram ”. Números 5: 6, 7. Uma confissão geral, porém, não era suficiente.

“Quando alguém se declarar culpado de alguma destas coisas, confessará que pecou naquela coisa.” Levítico 5: 5. Esta afirmação é definitiva e decisiva. Não somente o pecador deve confessar, mas ele deve confessar que pecou “nessa coisa”. É “aquela coisa” que conta. Somente quando ele assim confessa, ele pode receber a expiação.

O sangue faz expiação

Em todas as ofertas mencionadas neste capítulo, a expiação é feita pelo sangue e não pelo corpo. O corpo serviu como meio de transferência do pecado quando o padre comeu da carne. E em todos os casos a gordura foi queimada no altar como um sabor doce. Mas o sangue realizou a expiação. E isso aconteceu “por causa da vida”. A vida de Cristo, simbolizada pelo sangue, é a nossa salvação. Quando estamos “reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho, muito mais, estando reconciliados, seremos salvos pela Sua vida”. Romanos 5:10. A vida pela qual somos salvos é a Sua vida, na terra como nosso exemplo. É também a vida da ressurreição, incluindo a Sua sessão à destra de Deus, onde Ele “vive sempre para interceder por eles” (Hebreus 7: 25). E é pelo poder desta "vida indissolúvel" (verso 16, ARV,

A, vermelho, bezerro

A cerimônia da novilha vermelha merece consideração especial. Diferia em muitos aspectos das ofertas regulares do pecado; ainda serviu o mesmo propósito. Números 19: 9 diz: "É uma purificação para o pecado". A palavra aqui usada, chattath, é a mesma usada em outros lugares para oferta pelo pecado, como observado anteriormente neste capítulo. A Versão Revisada Americana diz: “É uma oferta pelo pecado”. Por isso, com razão, incluímos o

novilha entre as ofertas pelo pecado comandadas por Deus.

Foi ordenado a Israel que trouxesse uma novilha vermelha, imaculada e sem defeito, e a entregasse a Eleazar, o sacerdote. (Versículos 2, 3) O sacerdote devia trazer a novilha sem o acampamento e mandar alguém matá-la em sua presença. Ele então tomou o sangue com o dedo e aspergiu o sangue em direção ao tabernáculo da congregação sete vezes. (Verso 4) Depois disto foi feito para queimar a novilha antes de Eleazar, "sua pele, e sua carne, e seu sangue, com seu esterco, ele queimará". Versículo 5. Como a novilha foi assim sendo consumida, o sacerdote devia levar “madeira de cedro, hissopo e carmesim, e lançá-la no meio do fogo da novilha”. Verso 6. Então o sacerdote devia lavar suas roupas, banhar sua carne, voltar para o acampamento. e ficará impuro até a tarde. (Verso 7) Depois disso, um homem que estava limpo deveria recolher as cinzas da novilha e colocá-las sem o acampamento em um lugar limpo. Era para ser “uma água de separação: é uma purificação para o pecado”. Verso 9.

As cinzas assim mantidas deviam ser usadas em certos tipos de impureza, como no toque de um corpo morto. Nesse caso, as cinzas deveriam ser levadas “e água corrente seria posta nela em um recipiente: e uma pessoa limpa tomaria hissopo, e mergulharia na água, e aspergiria sobre a tenda e sobre todos os vasos. e sobre as pessoas que estavam ali, e sobre aquele que tocou um osso, ou um morto, ou um morto, ou um túmulo. E o limpo espargirá o imundo ao terceiro dia e no sétimo dia; e no sétimo dia se purificará, e lavará as suas vestes e se banhará em água, e será limpo. ”Versos 17 - 19

Notar-se-á que enquanto esta cerimónia era “uma purificação para o pecado”, nenhum sangue como este foi usado na purificação do homem da sua contaminação. A única vez que o uso de sangue é mencionado é no momento do assassinato da novilha, quando os sacerdotes tomaram o sangue e o borrifaram sete vezes em direção ao tabernáculo da congregação. (Verso 4) Na aplicação à pessoa individual, no entanto, não havia aspersão de sangue.

É também digno de nota que a novilha não foi morta dentro dos limites da corte do tabernáculo, onde os outros sacrifícios foram mortos. O sangue não foi levado para o santuário, o sangue não foi aspergido antes do véu, não foi colocado nas pontas do altar do incenso, não foi colocado nas pontas do altar do holocausto, nem foi derramado ao pé do altar da oferta queimada. Não entrou em contato direto nem com o santuário nem com o altar do holocausto.

No ritual da novilha vermelha não era necessário que um padre oficiasse, mas apenas uma pessoa limpa. Além disso, nesta oferta, a provisão de purificação não se aplica apenas aos filhos de Israel, mas também ao estrangeiro. “Será para os filhos de Israel e para o estrangeiro que peregrina entre eles, para estatuto perpétuo”. Versículo 10.

A cerimônia ocasional da novilha vermelha tem um profundo significado para o reverente estudante da Palavra de Deus. A purificação do pecado é aqui realizada pelo uso de água na qual cinzas da novilha morta foram colocadas. Sua ministração está fora do arraial, exceto a adoração ordinária de Jeová, e não está diretamente relacionada com o ciclo usual do serviço do santuário.

É a essa cerimónia que o escritor de Hebreus se refere quando diz: “Se o sangue de touros e de bodes e as cinzas de uma novilha aspergindo o imundo, santifica a purificação da carne. Quanto mais o sangue de Cristo, que por meio do Espírito eterno se ofereceu a Deus sem mancha, purificará a sua consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo? ”Hebreus 9:13, 14. A oração de Davi é:“ Purifica-me com hissopo e ficarei limpo: lava-me e eu serei mais branco do que a neve. ”Salmo 51: 7.

Água Benta, Água Amarga

Um uso um tanto similar da água para fins de purificação é mencionado no quinto capítulo do livro de Números. Em caso de certos pecados, “o sacerdote tomará água benta num vaso de barro; e do pó que está no chão do tabernáculo o sacerdote tomará e o porá na água. ”Versículo 17. A“ água benta - assim preparada é chamada de “água amarga” nos versos 18, 19, 23. Não é necessário entrar em detalhes em relação à cerimônia angustiante mencionada neste capítulo, chamamos a atenção para o vigésimo terceiro verso. O padre deveria escrever essas maldições em um livro e depois “apagá-las com a água amarga”.

Enquanto o sangue é mencionado no Antigo Testamento como uma purificação para o pecado, a água em alguns casos serviu um propósito similar. A bacia situada logo antes do tabernáculo, a água usada na cerimônia da novilha vermelha, a água amarga usada para apagar o pecado registrada no quinto capítulo de Números, testemunha o uso da água para a limpeza cerimonial. De Cristo está escrito: “Este é aquele que veio por água e sangue,

Jesus Cristo. Não somente por água, mas por água e sangue. ”1 João 5: 6, Na crucificação um dos soldados com uma lança perfurou o seu lado, e imediatamente saiu sangue e água, e ele a viu sem registro, e seu registro é verdadeiro. E ele sabe que ele disse a verdade, que você pode acreditar.

João 19:34, 35. A água batismal e a preciosa ordenança da humildade ainda “nos salvam (não o repúdio da imundícia da carne, mas a resposta de uma boa consciência para com Deus)”. 1 Pedro 3:21 .

Com pesar, encerramos este capítulo tratando das ofertas pelo pecado, pois há tantas outras fases que podem ser consideradas proveitosamente, mas que não dizem respeito ao presente estudo. Ao terminar este breve estudo, faça-o com uma oração de agradecimento a Deus por seu dom indescritível.

 

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