22. El Juicio

Código VC6-E822-E

VIEW:55 DATA:2020-03-20

HAY una tendencia creciente a la incredulidad en una resurrección corporal. Los críticos más altos han descartado la idea hace mucho tiempo, e incluso los cristianos del tipo más conservador están tendiendo de la misma manera. No pueden ver la necesidad de una resurrección del cuerpo si la existencia futura es completamente espiritual.

Por el mismo motivo consideran innecesario un juicio futuro. Si el alma ya está disfrutando de la dicha de la existencia etérea, o si ya está experimentando las torturas de los condenados, parecería incongruente interponer un juicio. Eso debería haber tenido lugar antes de que se decidiera el estado futuro, no después. La creencia en la felicidad inmediata o la condenación después de la muerte hace que un juicio futuro en el fin del mundo no solo sea innecesario sino también inconsistente.

La Biblia es clara en sus declaraciones concernientes a estos dos temas. Hay una resurrección corporal. Hay un juicio. La Biblia enseña a ambos. Como estamos aquí principalmente preocupados por el juicio, limitaremos nuestro estudio a él, solo comentando de pasada que parece mucho más satisfactorio creer que la existencia futura de los salvados se moldeará de alguna manera en el plan original del Jardín de Edén, donde Adán y Eva disfrutaron de la existencia en un plano no muy diferente al presente, pero sin pecado. Parece razonable creer que Dios no ha abandonado su plan original. Si Él no lo ha hecho, debe haber una resurrección del cuerpo.

La idea de un juicio en el fin del mundo presupone que los hombres no entran en su castigo o recompensa en la muerte. Esto parece razonable, aparte de estar respaldado por evidencia bíblica. Consideremos esto un poco más en detalle.

Si damos por descontada la creencia en el castigo y la recompensa, primero observaríamos que ningún registro de un hombre puede recuperarse por completo al morir. Su vida está cerrada, pero su influencia continúa, sus "obras sí lo siguen". Si somos responsables de nuestra influencia, y esto debe ser admitido, el registro no se puede completar completamente hasta el final de los tiempos.

Al decir esto, no deseamos inferir que un hombre no ha sellado su destino cuando muere. Creemos que el tiene. Todo lo que deseamos afirmar es que, a menos que el juicio presuponga un castigo o una recompensa idénticos para todos, el registro no se puede recuperar al morir. De hecho, se puede argumentar que, se sabe si una persona se salva o se pierde, y que, por lo tanto, puede ser admitido provisionalmente en un lugar u otro. Esto puede ser otorgado, pero no resuelve la dificultad. Incluso en los tribunales terrenales, se espera el resultado de un crimen cometido antes de que se pronuncie el juicio. Si, en una pelea de tiroteo, un hombre es herido, el juicio no se basa en el efecto inmediato sino en el resultado final del tiroteo. El hombre herido puede quedarse por una semana o dos, o incluso un mes. El criminal no puede exigir un juicio y juicio inmediato, basado, como tendría que ser,

Un hombre es responsable por más que el efecto inmediato de sus actos. Parece en general más razonable que la sentencia se demore hasta que estén todos los hechos, momento en el que se puede llegar a una estimación justa. Si admitimos que algunos serán castigados con muchas franjas y otros con pocos (Lucas 12:48), el juicio no puede ni debe tener lugar hasta que todos los factores puedan ser considerados. Esto se puede hacer solo en el momento en que Dios designa el fin del mundo. En armonía con esto, está la declaración de que Dios "reservará a los injustos hasta el día del juicio para ser castigados". 2 Pedro 2: 9.

Los santos son jueces

Los impíos serán juzgados por los justos. "Los santos juzgarán al mundo ... El mundo

serás juzgado por ti. ”1 Corintios 6: 2. Como los ángeles tienen su trabajo que hacer en el cielo, así los redimidos tendrán el suyo. Dios da a conocer sus planes a los suyos, y les da responsabilidades para soportar. Los santos reciben tanto el privilegio como la responsabilidad del juicio. Humanamente hablando, Dios no quiere correr ningún riesgo de insatisfacción o cuestionamientos. Es concebible que algunas personas se pierdan, a quienes otros pensaron que se debería salvar. Si a alguien se le extraña en el cielo, puede surgir una pregunta que lo concierne en la mente de los demás en cuanto a por qué. Puede ser una persona que nos era querida, a quien amábamos y por quien orábamos. Ahora él está perdido. No conocemos las circunstancias; no sabemos por qué

Si hemos tenido parte en el juicio. Si nosotros mismos hemos investigado el caso y examinado la evidencia. Si después de sopesar todos los factores, por fin hemos llegado a la conclusión de que el hombre no quería ser salvo y no sería feliz en el cielo, nunca surgirán dudas en nuestra mente sobre la justicia de lo que se hizo. Tuvimos una parte en el juicio; sabemos. Estábamos ahí. Estamos satisfechos. Además, este arreglo asegura un juicio justo y misericordioso. A algunos de los que se perderán los hemos amado. Hemos rezado por ellos. Seremos amables con ellos hasta el final. Nadie será castigado más de lo que merece. El plan de Dios lo asegura.

Cabe señalar que los santos deben participar en el juicio de aquellos que han conocido. Si uno de los propósitos de Dios al permitirnos participar en el juicio es asegurarnos de que no surgirán dudas en nuestras mentes, los santos deben juzgar a su propia generación y a sus propios conocidos. Esto es tanto temible como bueno. Dios no debe correr el riesgo de que alguien diga o piense: “Algunos de mis amigos están perdidos, y nunca tuve la oportunidad de descubrir lo que sucedió. Pensé que serían salvados. Los entendí mejor que nadie. Ojalá hubiera sabido un poco más de su caso ". Tal cosa, por supuesto, nunca sucederá. Dios se encargará de eso. Todos estarán satisfechos con la justicia y la misericordia de Dios. El plan de Dios está correctamente arreglado. Sabremos por qué ciertas personas están perdidas. Tendremos parte en su juicio.

Ningún juicio a la muerte

Si lo que se dice aquí es correcto, no puede haber juicio en la muerte. Un grupo de cristianos están orando por un joven descarriado. Día tras día, año tras año rezan, pero sin resultado. Entonces, de repente, el joven muere. ¿Qué pasa con el juicio? Los que lo conocen, los que han orado por él, todavía viven. Si el joven debe ser juzgado por los santos de inmediato, todos tendrían que morir de inmediato si quieren formar parte de su juicio. De lo contrario, tendría que ser juzgado por otros, que no lo conocían. Esto se aplica a todos los malvados que han vivido. Normalmente no podrían ser juzgados hasta una generación después de su muerte, si han de ser juzgados por los santos. Pero no ser juzgado por los santos, o ser juzgado por otros desconocidos para ellos, frustraría el plan de Dios y lo pondría en peligro. Por lo tanto, sostenemos que si los malvados son juzgados por los santos, no pueden ser juzgados en la muerte. Dios dice que los malvados están reservados para el juicio al fin del mundo.

Si bien es cierto que cada generación se comprende a sí misma y debe ser juzgada a la luz de su propio conocimiento, para que un pecador del Antiguo Testamento no deba ser juzgado por las normas del Nuevo Testamento, también es cierto que antes de que pueda tener lugar un juicio coherente, debe haber algún conocimiento en cuanto a normas y principios generales de guía. Esto presupone instrucción y educación, y esta instrucción debe basarse en todos los factores involucrados. La muerte de Cristo debe tenerse en cuenta, también Su expiación y enseñanza. ¿Cómo, en vista de esto, podrían los santos de las primeras generaciones en la tierra haber juzgado a los malvados de su generación? Es evidente que la idea de que los santos tengan alguna parte en el juicio debe ser abandonada si el juicio tiene lugar en el momento de la muerte. Es un plan admirable como Dios lo ha concebido.

Juicio investigativo

¿Qué pasa con el juicio de los justos? Es evidente que debe llevarse a cabo algún tipo de investigación antes de que se les permita entrar en la felicidad eterna. Debe decidirse si su vida y actitud justifican confiarles la vida eterna; y esta decisión debe llegarse antes de que el Señor venga a llevarlos a casa. No es más razonable salvar a los justos y después emitir un juicio que condenar a los malvados y luego colocarlos ante el tribunal. Pero hay una diferencia. Los malvados no son destruidos hasta el final de los mil años. (Apocalipsis 20A, 5) Eso da un tiempo abundante para juzgarlos después de que el Señor venga. Pero no así con los justos. Si han de ser juzgados, se les debe otorgar alguna recompensa, sus casos deben decidirse antes de que venga el Señor. Cuando viene, su recompensa es con él. (Apocalipsis 22:

Algunos se han opuesto a esta enseñanza. Ellos no creen que habrá un juicio de los justos antes de que venga el Señor. Sin embargo, esto parece sólo consistente. Los casos de los justos deben resolverse antes de que venga el Señor; de lo contrario, ¿cómo se puede saber quién será salvo? Si la objeción es a la frase de juicio investigativo que se ha utilizado, deje que se encuentre otra que sea mejor. Estamos dispuestos. No es un juicio ejecutivo. La Biblia lo llama la "hora de su juicio" en contraste con el día del juicio. (Apocalipsis 14: 7; Hechos 17:31.) Creemos que el juicio de investigación se ajusta mejor al caso con respecto a

El juicio de los justos.

Parece eminentemente apropiado que cuando surja la cuestión de quiénes deben ser salvos, los ángeles deben estar presentes tanto para dar su testimonio como para seguir el procedimiento. (Daniel 7: 9, 10) Ellos han estado vitalmente preocupados por nuestro bienestar; Ellos han estado ministrando espíritus. A lo largo de los siglos, debemos asociarnos y estar con ellos, y tienen derecho a saber quiénes serán admitidos en las moradas celestiales. Este también es el plan de Dios. Los ángeles han experimentado algunos de los resultados del pecado. Han visto a Lucifer apostatar. Han visto a millones de ángeles ir con él. Han visto al Salvador sufrir y morir, y conocen la miseria que el pecado ha causado. Están vitalmente interesados ​​en saber quiénes tendrán la vida eterna. No tienen ningún deseo de repetir la experiencia con el pecado por la cual han pasado. Es por lo tanto dios

El Día de la Expiación es un tipo adecuado del día del juicio. Sería bueno para el lector revisar el capítulo del Día de la Expiación a la luz de la presente discusión. En ese día hubo una separación entre el justo y el impío. La decisión dependía enteramente de quién había confesado sus pecados y quién no. Aquellos que habían traído sus ofrendas y cumplido con el ritual tuvieron sus pecados borrados. Los otros fueron cortados.

No sabemos de ningún registro que se haya mantenido en el santuario en la tierra respecto a quién apareció durante el año con un sacrificio. Mientras sea posible, es poco probable que ese registro se haya mantenido. Sin embargo, sí sabemos que la sangre colocada en los cuernos de los altares (Jeremías 17: 1) en sí misma constituyó un registro. Dios había ordenado que se llevaran sacrificios. Creemos que Él respetó su propio mandato y tomó nota de aquellos que lo servían en verdad y rectitud. En su libro fueron registrados como fieles.

Del juicio del último día está escrito esto: "Todo el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue echado en el lago de fuego". Apocalipsis 20:15. Este texto habla definitivamente del libro de la vida y dice, en efecto, que solo se salvan aquellos cuyos nombres se encuentran en él. Tenga en cuenta la lectura: "Quien no fue encontrado escrito en el libro de la vida". Esto sugiere un examen del libro para encontrar qué nombres están registrados allí. "Quien no fue encontrado". ¿Qué es esto, sino una investigación? Es como si se hubiera dado la orden: "Ver si este nombre se encuentra en el libro". El informe regresa, "Lo he encontrado" o "No lo he encontrado". Cualquiera de los informes indica una investigación. La expresión, "Quien no fue encontrado", justifica la afirmación de que hay un examen del registro, lo que resulta en una separación para la salvación o la condenación.

Los ángeles tienen parte en el juicio

Parece tan claro que debería haber y debe haber una investigación del registro guardado en el cielo antes de que venga el Señor, que lo maravilloso es que cualquiera puede dudarlo seria o honestamente. Es cierto que Dios podría en un momento, si así lo desea, resolver todas las preguntas sobre el destino futuro de todos. Con una precisión infalible, pudo consignar una porción de la humanidad para ser condenada y otra para ser salvada. Pero Dios no pudo hacer esto, y al mismo tiempo permitir que los ángeles y los hombres tomen parte en el juicio. Y esto es vital. Dios debe colocar todas las salvaguardas en torno a la existencia futura. Los hombres deben, desde su propia investigación, estar seguros de la justicia del castigo impuesta. Los ángeles que han estado ministrando espíritus deben estar presentes cuando los santos son juzgados. Por esta razón se guardan los libros. Por esta razón millones de ángeles están presentes en el juicio. (Daniel 7:10) Dios da todos los pasos necesarios para hacer que el futuro sea seguro. El cielo y la tierra deben ser protegidos. Dios no admitirá repentinamente a millones de seres humanos a la dicha del cielo y al privilegio de la vida eterna sin llevar a los ángeles a su confianza y consejo.

Decimos esto con reverencia. Los ángeles han pasado por algunas experiencias tristes a causa del pecado. Han visto a millones de sus compañeros ángeles perdidos. Han visto morir a Cristo en la cruz. Han sabido del dolor del Padre a causa del pecado. ¿Y no deberían estar interesados ​​en la cuestión de la admisión de millones de pecadores redimidos a la vida eterna? ¿No deberían tener la seguridad de que admitir hombres en el cielo no significa admitir el pecado? Hablamos a la manera de los hombres. Creemos que deberían tener tal seguridad. Y creemos que Dios se lo da. Están presentes cuando se deciden los casos de los justos, ya que los santos tienen parte en el juicio de los impíos. Esto constituye una garantía para el futuro. Ninguna pregunta alguna vez surgirá o podrá surgir en la mente de nadie. Dios se ha ocupado de eso.

Los mil años

Los mil años son un tiempo de juicio. "Vi tronos", dijo el revelador, "y se sentaron sobre ellos, y se les dio un juicio". Apocalipsis 20: 4. Durante este tiempo, los ángeles tendrán la oportunidad de conocer mejor a aquellos que serán herederos de la salvación. Trabajaremos con ellos en el juicio, que se referirá tanto a los hombres como a los ángeles. Como el poco tiempo antes de la venida del Señor fue un juicio investigativo que concernía a los justos, así los mil años son un juicio investigativo que concierne a los malvados. Su destino ya ha sido decidido, pero otras consideraciones hicieron que tal juicio fuera necesario. Tanto los hombres como los ángeles tienen criaturas que se perderán y en las que estarán interesados. Dios protege todos los intereses para que el pecado no surja la segunda vez. Los ángeles han mantenido el registro. ¿No deben participar en el examen del expediente cuando se toman las decisiones finales? Participarán en la ejecución de la sentencia (Apocalipsis 20: 1-3; 18:21; Ezequiel 9: 1-11). Al concluir, darán su testimonio sobre la justicia de las decisiones tomadas. (Apocalipsis 16: 5, 7) Esto lo pueden hacer solo porque conocen los factores involucrados.

"El Padre ama al Hijo, y ha puesto todas las cosas en sus manos". Juan 3:35. Es posible que no estemos seguros de por qué el Padre ha entregado todas las cosas en las manos del Hijo, pero la declaración ocurre tantas veces que está claro que Dios quiere que lo sepamos. Además de la declaración citada anteriormente, tenga en cuenta lo siguiente: "Has puesto todas las cosas en sujeción bajo Sus pies". Hebreos 2: 8. "Todas las cosas me fueron entregadas de mi Padre". Mateo 11:27 (Lucas 10:22). "Tú le has dado poder sobre toda carne". Juan 17: 2. Este poder incluye juzgar. "El Padre no juzga a nadie, pero ha emitido todo juicio al Hijo". Juan 5:22. Cristo es "ordenado por Dios para ser el juez de vida y muerte". Hechos 10:42. Dios "juzgará al mundo con justicia por el hombre que él ha ordenado". Hechos 17:31. Esto incluye la ejecución de la sentencia, porque el Padre “le ha dado a él autoridad para ejecutar juicio, porque Él es el Hijo del hombre”. Juan 5:27. Esta concesión de autoridad al Hijo se puede resumir en la amplia declaración de Cristo mismo: "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra". Mateo 28:18. Esto no deja ninguna duda en cuanto al alcance del poder que se le ha dado. Es hasta el poder en el cielo y en la tierra.

Estas declaraciones se vuelven interesantes en vista de su redacción. El Padre estaba en posesión de todos estos poderes, pero por alguna razón los legó al Hijo. Observe cómo Dios ha "dado", "puesto", "entregado", "cometido", "dado". . . autoridad "para", ordenado, "su hijo. Todo lo que el Padre había dado al Hijo. Dios, en algún momento del pasado, puso todas las cosas bajo Cristo, le dijo que reinara, que ejecutara el juicio y le dio todo el poder en el cielo y en la tierra.

Toda la controversia revela un rasgo en el carácter de Dios que es muy reconfortante. Dios podría haber tratado a los rebeldes de manera diferente. No habría necesitado prestar atención a los cargos que Satanás le impuso. Pero Él presentó su caso para ser decidido sobre la base de la evidencia presentada. Él podía permitirse esperar y dejar que los seres creados decidan por sí mismos. Sabía que su caso era justo y que podía soportar la investigación. Él era eminentemente justo y justo en todos los aspectos.

Esto nos da una base para creer que el juicio venidero se llevará a cabo siguiendo líneas que estarán a la altura de las más altas concepciones de la justicia y el derecho, por no decir misericordia. Dios no es vengativo. Él no está esperando la oportunidad de "pagar". Él quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al arrepentimiento. No se deleita en la muerte de los impíos.

Hay algunas cosas, sin embargo, que Dios no puede hacer. Él estaría feliz de salvar a todos, pero no sería mejor hacerlo. Por esto hay varias razones. Muchos no desean ser salvados en los términos que solo pueden asegurar la vida. Las reglas que Dios ha establecido para nuestra guía son las reglas de la vida y no los decretos arbitrarios. La sociedad no puede existir, ni aquí ni en el cielo, si los hombres no dejan de matarse unos a otros. Eso parece tan evidente que nadie intentará disputarlo.

Matar tiene su raíz en el odio. No sería seguro permitir que alguien que odia a su hermano, o que odia a alguien, viva en el cielo con otros. Esperar paz y armonía en tales condiciones sería una locura. Los hombres han demostrado abundantemente que el odio lleva al asesinato. No necesita más demostración. Si Dios espera tener un cielo pacífico, debe excluir a los asesinos. Eso significa que Él debe excluir a todos los que odian.

Pero significa más. El amor es el único antídoto eficaz para el odio. Sólo el que ama está a salvo. La ausencia de amor significa tarde o temprano el odio. Por lo tanto, el amor se convierte en una de las leyes de la vida. Sólo el que ama cumple con la ley; De ahí que solo él tiene derecho a vivir. Ese derecho no debe ponerse en peligro permitiendo que el odio florezca. Aquellos que aprecian el odio en sus vidas, violan la ley de la vida. No sería seguro guardarlos, incluso si quisieran ser salvados. No debe haber asesinos en el cielo, ni violadores del mandamiento que dice: "No matarás". El mismo argumento es válido con respecto a todos los

otros mandamientos.

Por lo tanto, cuando Dios admite que los hombres y los ángeles se sientan a juzgar, Él hace más que simplemente asociarlos. Esto es importante. Por el bien del futuro es necesario. Necesitamos la seguridad de que una parte personal en el juicio nos dará. Pero hay más involucrado. Cuando Dios admite a santos y ángeles en una parte del juicio, en realidad están pasando la obra de Dios. Las reglas, los principios, las leyes que gobiernan a los hombres y los ángeles, están bajo escrutinio. En cierto sentido, Dios está siendo juzgado. (Romanos 3A.)

A la luz de estas declaraciones, el hecho de que los hombres y los ángeles al final de la controversia expresen su creencia en la justicia de Dios adquiere un significado adicional. La gran pregunta siempre ha sido: ¿Es Dios justo o son verdaderas las acusaciones de Satanás? Al final de la controversia, el ángel de las aguas dice: "Tú eres justo, oh Señor". Apocalipsis 16: 5. Otro ángel dice. “Aun así, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios”. Versículo 7. “Muchas personas en el cielo” dicen: “Aleluya; "Salvación, y gloria, y honra, y poder, para el Señor nuestro Dios; porque sus juicios son verdaderos y justos". Apocalipsis 19: 1,2. Aquellos que han sido victoriosos sobre la bestia y la imagen dicen: “Justo y verdadero son, tus caminos, tú, Rey de los santos”. Apocalipsis 15: 3. Y mientras Dios reanuda el trono, "una gran multitud" "como la voz de los fuertes truenos" grita: "Aleluya: porque el Señor Dios omnipotente reina". Apocalipsis 9: 6. Pero Dios no reina solo. Cuando “los reinos de este mundo se conviertan en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo” (Apocalipsis 11:15), cuando el acusador finalmente es derribado, entonces se establecerá el trono de Dios y el Cordero. ¡Gloriosa consumación de nuestra esperanza! (Apocalipsis 12:10; 22: 5)

 

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