Introdução ao livro de revelação

Código VC7-E513-P

VIEW:94 DATA:2020-03-20

O Apocalipse, geralmente chamado de "O Apocalipse", de seu nome grego, Apokalypsis, que significa "uma revelação, uma revelação", foi descrito como "um panorama da glória de Cristo". Nos Evangelistas, temos o registro de Sua humilhação, Sua condescendência, Sua labuta e sofrimentos, Sua paciência, Seus escárnios por aqueles que deveriam ter feito a Ele reverência e, finalmente, Sua morte sobre a vergonhosa cruz, uma morte estimada naquela época para ser o mais ignominioso que os homens pudessem infligir. No Apocalipse, temos o evangelho de Sua entronização em glória, Sua associação com o Pai no trono do domínio universal, Sua providência suprema entre as nações da terra e Sua vinda novamente, não um sem-teto estranho, mas no poder e grande glória,

Cenas de glória que superam a fábula são desveladas diante de nós neste livro. Apelos do poder inusitado incidem sobre o impenitente de suas páginas sagradas em ameaças de julgamento que não têm paralelo em qualquer outra parte do livro de Deus. O consolo que nenhuma linguagem pode descrever é dado aqui aos humildes seguidores de Cristo neste mundo. Nenhum outro livro nos leva de uma vez, e tão irresistivelmente a outra esfera. Longas vistas são aqui abertas diante de nós, que não são delimitadas por nenhum objeto terrestre, mas nos levam adiante em outros mundos. E se sempre temas de interesse emocionante e impressionante, e imagens grandiosas e sublimes, e descrição sublime e magnífica, podem convidar a atenção da humanidade, então o Apocalipse nos convida a um estudo cuidadoso de suas páginas, que incitam à nossa atenção as realidades de um futuro importante e um mundo invisível.

1. O Método Divino da Revelação Profética

O livro do Apocalipse começa com o anúncio do seu título e com uma bênção sobre aqueles que dão atenção diligente às suas declarações proféticas solenes:

Verso 1 Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e ele enviou e deu a entender pelo seu anjo ao seu servo João: 2 que deu testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo e de todas as coisas que viu. 3 Bem-aventurado aquele que lê e os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas; porque o tempo está próximo.

O título. Os tradutores da versão King James da Bíblia deram a este livro o título "A Revelação de São João, o Divino". Nisso eles contradizem as primeiras palavras do próprio livro, que declara ser "A Revelação de Jesus Cristo". Jesus Cristo é o revelador, não João. João é o penman empregado por Cristo para escrever esta revelação para o benefício de Sua igreja. João é o discípulo de Jesus que foi amado e altamente favorecido entre os doze. Ele foi evangelista e apóstolo, e escritor do Evangelho e das epístolas que levam seu nome. Aos seus títulos anteriores deve agora ser adicionado o de profeta; pois o Apocalipse é uma profecia e João assim denomina. Não é apenas a Revelação de Jesus Cristo, mas é a revelação que Deus deu a ele. Ele vem primeiro da grande Fonte de toda a sabedoria e verdade, Deus o Pai, por Ele foi comunicada a Jesus Cristo, o Filho; e Cristo enviou e significou pelo seu anjo ao seu servo João.

O caráter do livro. Isso é expresso em uma palavra, "Revelação". Uma Revelação é algo revelado ou tornado conhecido, não algo oculto e oculto. Moisés conta que "as coisas encobertas são do Senhor, nosso Deus; mas as reveladas são para nós e para nossos filhos para sempre". Deuteronômio 29:29. O próprio título do livro, então, é uma refutação suficiente da opinião expressa às vezes que este livro está entre os mistérios de Deus, e não pode ser entendido. Se este fosse o caso, deveria ter algum título como "O Mistério" ou "O Livro Oculto", certamente não "A Revelação".

Seu Objeto. "Para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer." Seus servos que são eles? Para benefício de quem foi dada a Revelação? Seria para qualquer pessoa específica, para qualquer igreja em particular, por qualquer período de tempo especial? Não, é para toda a igreja em todos os tempos, contanto que qualquer dos eventos previstos no livro permaneçam para serem cumpridos. É para todos aqueles que podem reivindicar a denominação "Seus servos", onde ou quando quiserem viver.

Deus diz que essa profecia foi dada para revelar eventos futuros a Seus servos, mas muitos dos expositores de Sua palavra nos dizem que nenhum homem pode entendê-la! É como se Deus se comprometesse a dar a conhecer à humanidade importantes verdades, mas caísse no pior que a insensatez terrena de vesti-las em linguagem ou em figuras que as mentes humanas não pudessem compreender! É como se Ele ordenasse a uma pessoa que visse algum objeto distante, e então erguesse uma barreira impenetrável entre ele e o objeto! Ou como se Ele desse a Seus servos uma luz para guiá-los através da escuridão da noite, mas jogaria sobre essa luz uma mortalha tão grossa e pesada que nem um raio de seu brilho poderia penetrar nas dobras obscuras! Como os homens desonram a Deus que assim brinca com a Sua palavra! Não; o Apocalipse realizará o objeto para o qual foi dado, e "Seus servos"

Seu anjo. Cristo enviou e deu a conhecer a revelação a João por "Seu anjo". Um anjo particular parece ser trazido para ver aqui. Que anjo poderia apropriadamente ser chamado de anjo de Cristo? Encontramos uma resposta para esta pergunta em nosso estudo, como será visto nos comentários sobre Daniel 10: 21. A partir desse estudo concluímos que as verdades a serem reveladas a Daniel eram cometidas exclusivamente a Cristo e a um anjo cujo nome era Gabriel. Semelhante ao trabalho de comunicar uma verdade importante ao "amado profeta" é a obra de Cristo no livro do Apocalipse, transmitindo uma verdade importante ao "discípulo amado". Quem nesta obra pode ser o seu anjo, mas aquele que estava envolvido com Daniel na antiga obra de profecia, isto é, o anjo Gabriel? Também parece mais apropriado que o mesmo anjo que foi empregado para levar mensagens ao "amado" profeta dos tempos antigos, desempenhe o mesmo ofício para o profeta João na era evangélica. (Veja comentários sobre Apocalipse 19: 10.)

Bênção no Leitor. "Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras desta profecia. Existe uma bênção tão direta e formal sobre a leitura e observância de qualquer outra parte da palavra de Deus? Que encorajamento temos para o seu estudo? Dizemos que não pode ser entendido? É uma bênção oferecida para o estudo de um livro que não nos pode ser útil estudar?

Deus pronunciou Sua bênção sobre o leitor desta profecia e estabeleceu o selo de Sua aprovação para um estudo sério de suas páginas maravilhosas. Com tal encorajamento de uma fonte divina, o filho de Deus não será afetado por milhares de contrafações dos homens.

Todo cumprimento da profecia traz seus deveres. Há coisas no Apocalipse a serem observadas ou executadas. Deveres práticos são cumpridos como resultado de uma compreensão e realização da profecia. Um exemplo notável desse tipo pode ser visto em Apocalipse 14: 12, onde se diz: "Aqui estão os que guardam os mandamentos de Deus e a fé de Jesus".

"O tempo está próximo", escreve John, e ao fazê-lo ele dá outro motivo para o estudo deste livro. Torna-se cada vez mais importante à medida que nos aproximamos da grande consumação. Neste ponto, oferecemos os pensamentos impressionantes de outro: "A importância de estudar o Apocalipse aumenta com o lapso de tempo. Aqui estão 'coisas que em breve devem acontecer'. (...) Mesmo quando João mostrou o registro da palavra de Deus, e do testemunho de Jesus Cristo, e de todas as coisas que viu, o longo período em que essas cenas sucessivas se realizaram estava próximo. a série conectada estava às vésperas da realização.Se a proximidade constituísse um motivo para atender a esses conteúdos, quanto mais agora! Cada século rotativo, todo ano final, acrescenta à urgência com que a atenção é desafiada para a parte final das Escrituras Sagradas. E essa intensidade de devoção ao presente, que caracteriza nossos tempos e nosso país, não aumenta a razoabilidade dessa afirmação? Nunca, certamente, houve um período em que algum poderoso poder neutralizador era mais necessário. A Revelação de Jesus Cristo devidamente estudada fornece uma influência corretiva apropriada. Que todos os cristãos pudessem, em toda medida, receber a bênção daqueles que ouvem as palavras desta profecia e que guardam as coisas que estão escritas nela; porque o tempo está próximo. "[1] Houve um período em que algum poderoso poder neutralizador era mais necessário. A Revelação de Jesus Cristo devidamente estudada fornece uma influência corretiva apropriada. Que todos os cristãos pudessem, em toda medida, receber a bênção daqueles que ouvem as palavras desta profecia e que guardam as coisas que estão escritas nela; porque o tempo está próximo. "[1] Houve um período em que algum poderoso poder neutralizador era mais necessário. A Revelação de Jesus Cristo devidamente estudada fornece uma influência corretiva apropriada. Que todos os cristãos pudessem, em toda medida, receber a bênção daqueles que ouvem as palavras desta profecia e que guardam as coisas que estão escritas nela; porque o tempo está próximo. "[1]

A dedicação. Seguindo a bênção, temos a dedicação nestas palavras:

Versículo 4 João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça a vós e paz dAquele que é, e que era, e que há de vir; e dos sete espíritos que estão diante do seu trono; 5 e de Jesus Cristo, que é a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o príncipe dos reis da terra. Àquele que nos amou e nos lavou dos nossos pecados com o seu próprio sangue, 6 e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a Ele seja a glória e o domínio para todo o sempre. Um homem.

As igrejas na Ásia. Havia mais igrejas na Ásia do que sete. Podemos nos limitar a essa fração ocidental da Ásia conhecida como Ásia Menor, ou podemos incluir ainda menos território do que isso. Mesmo naquela pequena parte da Ásia Menor, onde as sete igrejas estavam localizadas, e bem no meio delas, havia outras igrejas importantes. Colosse, aos cristãos de que lugar Paulo dirigiu sua epístola aos Colossenses, estava a uma curta distância de Laodicéia. Mileto estava mais perto do que qualquer um dos sete de Patmos, onde John teve sua visão. Além disso, era um importante centro do cristianismo, como podemos julgar pelo fato de que, durante uma de suas estadas, Paulo mandou que os anciãos da igreja de Éfeso o encontrassem naquele lugar (At 20: 17-38). o mesmo lugar que ele também deixou em boas mãos cristãs, seu discípulo Trófimo, doente.

Torna-se, portanto, uma questão interessante determinar por que sete das igrejas da Ásia Menor foram selecionadas como aquelas às quais o Apocalipse deveria ser dedicado. A saudação às sete igrejas em Apocalipse 1, e as admoestações a elas em Apocalipse 2 e 3, têm referência somente aos sete nomes literais das igrejas? As coisas são descritas apenas como existiam e retratadas como se fossem apenas para elas? Não podemos concluir, por boas e substanciais razões:

Todo o livro do Apocalipse foi dedicado às sete igrejas. (Ver Apocalipse 1: 3, 11, 19; 22: 18, 19.) O livro não era mais aplicável a eles do que a outros cristãos na Ásia Menor, por exemplo, que moravam em Ponto, Galácia, Capadócia e Bitínia, que foram abordados na epístola de Pedro (1

Pedro 1: 1); ou os cristãos de Colossos, Troas e Mileto, bem no meio das igrejas nomeadas.

Apenas uma pequena parte do livro poderia ter preocupado individualmente as sete igrejas, ou qualquer um dos cristãos dos dias de João, pois a maioria dos eventos que ela trazia era tão distante no futuro quanto ficar além da vida da geração então. vivendo, ou mesmo o tempo durante o qual essas igrejas continuariam. Consequentemente, essas igrejas não poderiam ter contato direto com elas.

As sete estrelas que o Filho do homem tinha à sua direita são declaradas anjos das sete igrejas. (Verso 20.) Os anjos das igrejas, sem dúvida todos concordam, são os ministros das igrejas. O fato de estarem detidos na mão direita do filho do homem denota o poder de sustentação, orientação e proteção concedidas a eles. Mas havia apenas sete deles em sua mão direita. Há apenas sete pessoas assim cuidadas pelo grande Mestre das assembléias? Não podem todos os verdadeiros ministros de toda a era do evangelho derivar dessa representação o consolo de saber que eles são sustentados e guiados pela mão direita da grande Cabeça da igreja? Essa parece ser a única conclusão consistente a ser alcançada.

Novamente, João, olhando para a Era Cristã, viu apenas sete candelabros, representando sete igrejas, no meio das quais estava o Filho do homem. A posição do Filho do homem entre eles deve denotar Sua presença com eles, Seu cuidado sobre eles, e Seu exame minucioso de todas as suas obras. Mas Ele assim toma conhecimento de apenas sete igrejas individuais? Não podemos, em vez disso, concluir que esta cena representa a Sua posição em referência a todas as Suas igrejas durante a era evangélica? Então por que só foram mencionados sete? Sete, como usado nas Escrituras, é um número que denota plenitude e completude. Portanto, os sete candelabros denotam toda a igreja evangélica em sete períodos, e as sete igrejas podem ser aplicadas da mesma maneira.

Por que, então, as sete igrejas particulares escolhidas são mencionadas? Pela razão, sem dúvida, que nos nomes dessas igrejas, de acordo com as definições das palavras, são mostradas as características religiosas daqueles períodos da era evangélica que eles respectivamente representariam.

"As sete igrejas", portanto, são facilmente entendidas como significando não apenas as sete igrejas literais da Ásia que passaram pelos nomes mencionados, mas sete períodos da igreja cristã, desde os dias dos apóstolos até o fim da provação. (Veja comentários sobre Apocalipse 2: 1.)

A fonte da bênção "Daquele que é, e que era, e que está por vir", ou deve ser uma expressão que, neste contexto, se refere a Deus o Pai, uma vez que o Espírito Santo e Cristo são mencionados separadamente no contexto imediato.

Os Sete Espíritos Esta expressão provavelmente não tem referência a anjos, mas ao Espírito de Deus. É uma das fontes das quais graça e paz são invocadas para a igreja. Sobre o assunto interessante dos sete espíritos, Thompson observa: "Isto é, do Espírito Santo, denominados 'os sete espíritos', porque sete é um número assustado e perfeito; não é assim chamado ... como denotando pluralidade interior, mas o plenitude e perfeição de seus dons e operações ". [2] Albert Barnes diz: "O número sete, portanto, pode ter sido dado ao Espírito Santo com referência à diversidade ou a plenitude de Suas operações nas almas dos homens, e à Sua agência múltipla sobre os assuntos do mundo. , conforme desenvolvido neste livro. " [3]

Seu trono. Isso se refere ao trono de Deus Pai, pois Cristo ainda não tomou o seu próprio trono. Os sete espíritos que estão diante do trono "podem ser destinados a designar o rosto que o Espírito Divino estava, por assim dizer, preparado para sair, ou ser enviado, de acordo com uma representação comum nas Escrituras, para realizar importantes propósitos. nos assuntos humanos ". [4]

"E de Jesus Cristo". Algumas das principais características que pertencem a Cristo são aqui mencionadas. Ele é "a fiel testemunha". Tudo o que Ele testemunha é verdadeiro. Tudo o que ele promete, ele certamente irá cumprir.

"O primeiro gerado dos mortos" é uma expressão paralela a 1 Coríntios 15: 20, 23; Hebreus 1: 6, Romanos 8: 29; e Colossenses 1: 15, 18, onde encontramos tais expressões aplicadas a Cristo como "as primícias dos que dormem", "o primogênito entre muitos irmãos", "o primogênito de toda criatura" e "o primogênito dentre os mortos". " Mas essas expressões não denotam que Ele foi o primeiro em tempo a ressuscitar dos mortos; porque outros foram ressuscitados diante dele. Além disso, esse é um ponto muito pouco importante. Mas Ele era a figura central e principal de todos os que vieram da sepultura, pois foi em virtude da vinda, trabalho e ressurreição de Cristo que qualquer um foi ressuscitado antes de Seu tempo. No propósito de Deus, Ele foi o primeiro em termos de tempo, bem como em importância,

Cristo é "o Príncipe dos reis da terra". Em certo sentido Ele é isso agora. Paulo nos informa, em Efésios 1: 20, 21, que Ele foi posto à destra de Deus nos lugares celestiais, "muito acima de todo principado, e poder, e poder, e domínio, e todo nome que é nomeado, não só neste mundo, mas também naquilo que está por vir ". Os maiores nomes deste mundo são os dos príncipes, reis, imperadores e potentados da terra. Mas Cristo é colocado muito acima deles. Ele está sentado com Seu Pai no trono do domínio universal, e classifica-se igualmente com Ele no controle e no controle dos assuntos de todas as nações da terra. (Apocalipse 3: 21)

Em um sentido mais particular, Cristo deve ser o Príncipe dos reis da terra quando Ele tomar o seu próprio trono, e os reinos deste mundo se tornarem os "reinos do nosso Senhor e do Seu Cristo", quando forem dados pelo Pai. em Suas mãos, e Ele sai trazendo sobre Sua vestimenta o título de "Reis dos reis e Senhor dos senhores", para despedaçá-los como um vaso de oleiro. (Apocalipse 19: 16; 2: 27; Salmos 2: 8, 9)

Cristo é mencionado mais adiante como "Aquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue". Pensamos que os amigos terrenos nos amavam como pai, mãe, irmãos e irmãs, ou amigos íntimos, mas vêem que nenhum amor é digno do nome em comparação com o amor de Cristo por nós. a seguinte frase acrescenta intensidade de significado às palavras anteriores: "E nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue". Que amor é esse! "Maior amor", diz o apóstolo, "não tem ninguém a não ser que o homem dê a vida por seus amigos". João 15: 13. Mas Cristo louvou o Seu amor por nós em que Ele morreu por nós "enquanto ainda éramos pecadores". Mas mais do que isso, Ele "nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai". De sermos leprosos com o pecado, somos feitos limpos à Sua vista; de sermos inimigos, não somos apenas amigos, mas elevados a posições de honra e dignidade. Que amor incomparável! Que disposição incomparável que Deus fez para que possamos ser limpos do pecado! Considere por um momento o serviço do santuário e seu belo significado. Quando um pecador confessa seus pecados e recebe perdão, ele os coloca em Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Nos livros do céu onde eles estão registrados, o sangue de Cristo os cobre, e se o seguidor de Deus é fiel à sua profissão, esses pecados nunca serão revelados, mas serão destruídos pelos fogos que purificam a terra quando o pecado e os pecadores foram consumidos. Diz o profeta Isaías: "Tu jogaste todos os meus pecados para trás das tuas costas". Isaías 38: 17. Então, aplicará a declaração do Senhor através de Jeremias "

Não é de admirar que o amoroso e amado discípulo João tenha atribuído a este Ser que tanto fez por nós, glória e domínio, para todo o sempre!

Verso 7 Eis que ele vem com as nuvens; e todo olho o verá, e também aqueles que o traspassaram; e todas as famílias da Terra se lamentarão sobre ele. Mesmo assim, amém.

Aqui João nos leva adiante para o segundo advento de Cristo em glória, o clímax e coroamento da Sua intervenção em favor deste mundo caído. Uma vez que Ele veio em fraqueza, agora Ele vem em poder; uma vez em humildade, agora em glória. Ele vem com nuvens, da mesma maneira que subiu. (Atos 1: 9, 11)

Sua vinda visível. "Todo olho o verá." Todos os que estiverem vivos no tempo de Sua vinda verão a Jesus. Não conhecemos nenhuma vinda pessoal de Cristo que seja como a quietude da meia-noite ou ocorra apenas no deserto ou na câmara secreta. Ele não vem como um ladrão no sentido de roubar secretamente e silenciosamente o mundo. Mas Ele vem para levar consigo o Seu tesouro mais querido, Seu sono e Seus santos vivos, Ele mesmo Seu tesouro mais querido, Seu sono e Seus santos vivos, a quem Ele comprou com Seu próprio sangue precioso; quem Ele arrancou do poder da morte em um conflito justo e aberto; e para quem Sua vinda não será menos aberta e triunfante. Será com o brilho e esplendor do relâmpago que brilha do leste para o oeste. (Mateus 24: 27) Será com o som de uma trombeta que perfurará as profundezas mais profundas da terra e com uma voz poderosa que despertará os dormentes das suas camas empoeiradas. (Mateus 24: 31, margem; 1 Tessalonicenses 4: 16). Ele virá sobre os iníquos como ladrão, somente porque eles persistentemente fecharam os olhos para os sinais de Sua aproximação, e não acreditarão nas declarações de Sua palavra de que Ele está na porta. Representar duas vindas, uma privada e uma pública, em conexão com o segundo advento, como alguns fazem, é totalmente injustificável das Escrituras. e não acreditará nas declarações da Sua palavra de que Ele está à porta. Representar duas vindas, uma privada e uma pública, em conexão com o segundo advento, como alguns fazem, é totalmente injustificável das Escrituras. e não acreditará nas declarações da Sua palavra de que Ele está à porta. Representar duas vindas, uma privada e uma pública, em conexão com o segundo advento, como alguns fazem, é totalmente injustificável das Escrituras.

"Eles também que o perfuraram." Eles também (além dos "todos os olhos" antes mencionados) que estavam principalmente preocupados com a tragédia de Sua morte, o verão retornando à terra em triunfo e glória. Mas como isso é? Eles não estão vivendo agora, e como então eles poderão contemplá-lo quando Ele vier? Haverá uma ressurreição dos mortos. Este é o único caminho possível para a vida daqueles que já foram colocados no túmulo. Mas como é que estas pessoas más surgem neste momento, uma vez que a ressurreição geral dos ímpios não ocorre até mil anos depois do segundo advento? (Revelação 20: 1-6). Nesse ponto, Daniel diz ainda:

"E naquele tempo se levantará Miguel, o grande Príncipe que representa os filhos do teu povo; e haverá um tempo de angústia, tal como nunca houve desde que houve uma nação até o mesmo tempo; e naquele tempo o teu povo será liberto, e todo o que se achar estabelecido está escrito no livro, e muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. Daniel 12: 1, 2.

Aqui uma ressurreição parcial é trazida à vista, uma ressurreição de um certo grupo de justos e maus. Isso ocorre antes da ressurreição geral de qualquer grupo. Muitos, nem todos, que dormem, despertarão alguns dos justos, nem todos eles, para a vida eterna, e alguns dos iníquos, nem todos eles, para vergonha e desprezo eterno. Esta ressurreição ocorre em conexão com o grande tempo de angústia como nunca foi, que precede a vinda do Senhor. Não podem "também aqueles que o traspassaram" estar entre aqueles que então vêm à vergonha e ao eterno desprezo? O que poderia ser mais apropriado do que aqueles que participaram da maior humilhação do Senhor e outros líderes especiais no crime contra Ele,

A resposta da igreja é: "Mesmo assim, amém". Embora esta vinda de Cristo seja para os ímpios uma cena de terror e destruição, é para os justos uma cena de alegria e triunfo. Esta vinda, que é com fogo flamejante, e com o propósito de se vingar dos ímpios, é recompensar todos aqueles que crêem. (2 Tessalonicenses 1: 6-10.) Cada amigo e amante de Cristo saudará cada declaração e cada sinal de Seu retorno como boas novas de grande alegria.

Versículo 81 - O Alfa e Ômega, o princípio e o fim, diziam o Senhor, que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso.

Aqui, outro orador que João é apresentado. Ao declarar quem Ele é, Ele usa duas das mesmas caracterizações, "Alfa e Ômega, o começo e o fim", como se encontra em Apocalipse 22: 13, onde, de acordo com os versos 12 e 16 daquele capítulo, é claramente Cristo quem está falando. Concluímos, então, que é Cristo quem está falando no versículo 8.

Versículo 9 1 João, que também sou teu irmão e companheiro na tribulação, e no reino e paciência de Jesus Cristo, estava na ilha que é chamada Patmos, pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo.

O assunto aqui muda, pois João introduz o lugar e as circunstâncias sob as quais a Revelação foi dada. Ele primeiro se apresenta como um irmão da igreja universal, seu companheiro nas tribulações do cristão.

Nesta passagem, João evidentemente tem referência ao futuro reino da glória. Ele introduz o pensamento da tribulação como parte da preparação necessária para entrar no reino de Deus. Essa idéia é enfatizada em escrituras como: "Devemos, através de muita tribulação, entrar no reino de Deus". Atos 14: 22. "Se sofrermos, também reinaremos com ele." 2 Timóteo 2: 12. É verdade que, enquanto estão aqui na carne, os crentes em Cristo têm acesso ao trono da graça. Este é o trono do reino da graça em que somos introduzidos na conversão, pois Ele "nos trasladou para o reino de Seu amado Filho". Colossenses 1: 13. Mas no segundo advento do Salvador, quando o reino da glória será inaugurado, então os santos, membros do reino da graça aqui, redimidos deste presente mundo maligno, terá acesso ao trono da Sua glória. Então a tribulação terminará, e os filhos de Deus se aquecerão à luz do sol da presença do Rei dos reis por toda a eternidade.

O lugar da escrita. Patmos é uma ilha pequena e árida na costa oeste da Ásia Menor, entre a ilha de Icaria e o promontório de Mileto, onde nos dias de João estava localizada a igreja cristã mais próxima. Tem cerca de dezesseis quilômetros de comprimento, dez quilômetros de largura em sua maior extensão. Seu nome atual é Patmo. A costa é alta e consiste de uma sucessão de cabos, que formam muitos portos. A única agora em uso é uma baía profunda protegida por altas montanhas em todos os lados, exceto uma, onde é protegida por uma capa protetora. A cidade anexada a este porto está situada sobre uma montanha alta e rochosa que se eleva imediatamente do mar. Cerca de metade do caminho até a montanha em que esta cidade é construída, é mostrada uma gruta natural na rocha onde a tradição diz que João teve sua visão e escreveu o Apocalipse. Por causa do caráter severo e desolado desta ilha, usou-se abaixo do Império romano como um lugar do banimento. Isso explica o exílio de João lá. O banimento do apóstolo ocorreu sob o imperador Domiciano por volta do ano 94 dC; e desta suposição a data atribuída à escritura do Apocalipse é 95 ou 96 dC

A causa do banimento. "Pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo." Este foi o alto crime e contravenção de John. O tirano Domiciano, que na época era investido da púrpura imperial de Roma, mais eminente por seus vícios do que por sua posição civil, estremeceu ante esse apóstolo idoso, mas destemido. Ele não ousou permitir a promulgação do evangelho dentro dos limites de seu reino. exilou João à solitária Patmos, onde, se em algum lugar desse lado da morte, ele poderia estar fora do mundo. Depois de confiná-lo àquele ponto estéril e ao trabalho cruel das minas, o imperador sem dúvida pensou que aquele pregador da justiça estava finalmente disposto, e que o mundo não mais ouviria dele.

Provavelmente os perseguidores de John Bunyan pensaram o mesmo quando o haviam calado na cadeia de Beford. Mas quando o homem pensa que enterrou a verdade no esquecimento eterno, o Senhor lhe dá uma ressurreição em dez vezes mais glória e poder. Da cela escura e estreita de Bunyan, brilhou uma luz espiritual, através do Progresso do Peregrino, que por quase trezentos anos acumulou os interesses do evangelho. Da estéril ilha de Patmos, onde Domiciano achava que havia apagado para sempre pelo menos uma tocha da verdade, surgiu a mais magnífica revelação de todo o cânon sagrado, para derramar seu brilho divino sobre todo o mundo cristão até o fim dos tempos. Quantos reverenciarão o nome do discípulo amado e vibrarão com deleite pelas suas visões arrebatadas da glória celestial, que nunca aprenderão o nome que causou o seu banimento! Na verdade, essas palavras das Escrituras às vezes são aplicáveis ​​à vida presente, que declara que "os justos estarão em lembrança eterna", mas "o nome dos ímpios apodrecerá". (Salmos 112: 6; Provérbios 10: 7)

O verso 101 estava no Espírito no dia do Senhor, e ouviu atrás de mim uma grande voz, como de uma trombeta, Embora João fosse exilado de toda fé semelhante e quase do mundo, ele não foi exilado de Deus, nem de Cristo , nem do Espírito Santo, nem dos anjos. Ele ainda tinha comunhão com o seu divino Senhor. A expressão "no Espírito" parece denotar o estado mais elevado de elevação espiritual em que uma pessoa pode ser trazida pelo Espírito de Deus. Isso marcou o começo de sua visão.

"No dia do Senhor." Que dia é pretendido por esta designação? Nesta questão, quatro posições diferentes são tomadas por várias classes. Na aula, sustenta que a expressão "o dia do Senhor" abrange toda a era do evangelho e não significa qualquer dia específico de vinte e quatro horas. Outra classe afirma que o dia do Senhor é o dia do julgamento, o futuro "dia do Senhor" tantas vezes trazido à vista nas Escrituras. Uma terceira visão é que a expressão se refere ao primeiro dia da semana. Ainda outra classe afirma que significa o sétimo dia, o sábado do Senhor.

Para a primeira dessas posições, basta responder que o livro do Apocalipse é datado por João na Ilha de Patmos e no dia do Senhor. O escritor, o lugar onde foi escrito e o dia em que foi datado, têm cada um uma existência real, não meramente simbólica ou mística. Mas se dissermos que o dia significa a era do evangelho, damos a ele um significado simbólico ou místico, o que não é admissível. Por que seria necessário que João explicasse que ele estava escrevendo no "dia do Senhor" se isso significava a era do evangelho? É bem sabido que o livro do Apocalipse foi escrito cerca de sessenta e cinco anos após a morte de Cristo.

A segunda posição, que é o dia do julgamento, não pode ser correta. Embora João pudesse ter tido uma visão a respeito do dia do julgamento, ele não poderia ter tido uma naquele dia, quando ainda é futuro. A palavra traduzida "on" é definida por Thayer quando relacionada ao tempo: "Períodos e porções de tempo em que qualquer coisa ocorre, em, em, em, durante."

Nunca significa "sobre" ou "preocupante". Por isso, aqueles que se referem ao dia do julgamento ou contradizem a linguagem usada, fazendo com que ela signifique "preocupante" em vez de "on", ou fazem com que John declare uma falsidade estranha dizendo que teve uma visão na Ilha de Patmos, quase dezoito. cem anos atrás, no dia do juízo que é ainda futuro.

O terceiro ponto de vista, que por "dia do Senhor" é o primeiro dia da semana, é o mais geralmente entretido. Sobre isso, perguntamos pela prova. Que provas temos para essa afirmação? O texto em si não define o termo "dia do Senhor"; portanto, se isso significa o primeiro dia da semana, devemos procurar em outro lugar na Bíblia a prova de que aquele dia da semana é sempre assim designado. Os únicos outros escritores inspirados que falam do primeiro dia são Mateus, Marcos, Lucas e Paulo; e eles falam disso simplesmente como "o primeiro dia da semana". Eles nunca falam disso de maneira a distingui-lo acima de qualquer outro dos seis dias úteis. Este é o mais notável, visto do ponto de vista popular, como três deles falam sobre isso no mesmo momento em que se diz que se tornou o Senhor '

Se for dito que "o dia do Senhor" era o termo usual para o primeiro dia da semana no dia de João, perguntamos: Onde está a prova disso? Não pode ser encontrado. Na verdade, temos prova do contrário. Se esta fosse a designação universal do primeiro dia da semana na época em que o Apocalipse foi escrito, o mesmo escritor certamente o chamaria em todos os seus escritos subseqüentes. Mas João escreveu o seu Evangelho depois de escrever o Apocalipse, e mesmo assim ele chama o primeiro dia da semana, não o "dia do Senhor", mas simplesmente "o primeiro dia da semana". Para a prova de que o Evangelho de João foi escrito em um período posterior ao Apocalipse, o leitor é encaminhado às autoridades-padrão.

A alegação aqui estabelecida em nome do primeiro dia, ainda é mais refutada pelo fato de que nem o Pai nem o Filho jamais reivindicaram o primeiro dia como Seu, em qualquer sentido superior ao que Ele tem em cada um ou em qualquer outro dia de trabalho. . Nenhum deles jamais colocou qualquer bênção sobre ele, ou anexou qualquer santidade a ele. Se fosse para ser chamado o dia do Senhor do fato da ressurreição de Cristo sobre ele, a Inspiração sem dúvida teria em algum lugar nos informado. Mas há outros eventos igualmente essenciais ao plano de salvação, como a crucificação e a ascensão; e, na ausência de todas as instruções sobre o ponto, por que não chamar o dia em que um desses ocorreu, o dia do Senhor, bem como o dia em que Ele ressuscitou dos mortos?

Uma vez que as três posições já examinadas foram desmentidas, a quarta que, no dia do Senhor, significa que o sábado do Senhor agora exige atenção. Isso por si só é suscetível da prova mais clara. Quando Deus deu ao homem no início seis dias da semana para o trabalho, Ele expressamente reservou o sétimo dia para Si mesmo, colocou Sua bênção sobre ele, e reivindicou-o como Seu dia santo. (Gênesis 2: 1-3) Moisés disse a Israel no deserto de Sin, no sexto dia da semana: “Amanhã é o descanso do sábado para o Senhor”. Êxodo 16:23.

Chegamos ao Sinai, onde o grande Legislador proclamou Seus preceitos morais em terrível grandeza; e nesse código supremo Ele assim reivindica seu dia santificado: “O sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus: (…) pois em seis dias o Senhor fez o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há. e descansou no sétimo dia; por isso o Senhor abençoou o dia de sábado e o santificou. Pelo profeta Isaías, cerca de oitocentos anos depois, Deus falou da seguinte maneira: "Se tu desviares o teu pé do sábado, de fazer a tua vontade no meu dia santo, então te deleitarás no Senhor," Isaías 58: 13.

Chegamos aos tempos do Novo Testamento, e Aquele que é um com o Pai declara expressamente: "O Filho do homem é Senhor também do sábado". Marcos 2: 28. Pode alguém negar que aquele dia é o dia do Senhor, do qual declarou enfaticamente que Ele é o Senhor? Assim, vemos que seja o Pai ou o Filho cujo título está envolvido, nenhum outro dia pode ser chamado de dia do Senhor, mas o sábado do grande Criador.

Existe na Era Cristã um dia distinto dos outros dias da semana como "o dia do Senhor". Quão completamente este grande fato contradiz a afirmação de alguns de que não há sábado na era evangélica, mas que todos os dias são iguais! Ao chamá-lo de dia do Senhor, o apóstolo nos deu, perto do fim do primeiro século, a sanção apostólica para a observância do único dia que pode ser chamado de dia do Senhor, que é o sétimo dia da semana.

Quando Cristo estava na terra, Ele claramente designou qual dia era o Seu dia dizendo: "O Filho do homem é Senhor até do dia de sábado". Mateus 12: 8. Se Ele tivesse dito, não que agora seja apresentado como prova conclusiva de que o domingo é o dia do Senhor, Certamente, e com boas razões. Então deve ser permitido ter o mesmo peso para o sétimo dia, em referência ao qual foi falado.

Versículo 11 Dizendo: Eu sou Alfa e Ômega, o primeiro e o último; e o que vês, escreve em livro e envia-o às sete igrejas que estão na Ásia; até Éfeso e Esmirna, e até Pérgamo, e até Tiatira, e até Sardes, e até Filadélfia, e até Laodicéia. 12 E eu me virei para ver a voz que falava comigo. E sendo virado, vi sete candelabros de ouro; 13 E no meio dos sete candeeiros, um como o Filho do homem, vestido até ao pé, vestido até ao pescoço, e cingido pelos peitos com um cinto de ouro. 14 A cabeça e os cabelos eram brancos como a lã, brancos como a neve; e Seus olhos eram como chama de fogo; 15 e os seus pés semelhantes a latão refinado, como se ardessem numa fornalha; e sua voz como o som de muitas águas. 16 e tinha na sua destra sete estrelas; e da sua boca saía uma aguda espada de dois gumes; e o seu semblante era como o sol que brilha na sua força. 17 Quando o vi, caí a seus pés como morto. E pôs a mão direita sobre mim, dizendo: Não temas; Eu sou o primeiro e o último: 181 Aquele que vive e estava morto; e eis que eu estou vivo para sempre, amém; e tem as chaves do inferno e da morte.

A expressão "Eu me virei para ver a voz" refere-se à pessoa de quem veio a voz.

Sete castiçais de ouro. Estes não podem ser o antítipo do candelabro de ouro do antigo serviço típico do templo, pois esse era apenas um candelabro com sete ramos. Isso é sempre falado no número singular. Mas aqui estão sete, e estes são mais propriamente "candelabros" do que simplesmente candelabros, em cima dos quais se acendem lâmpadas para iluminar a sala. Eles não têm qualquer semelhança com o candelabro do antigo tabernáculo. Pelo contrário, as arquibancadas são tão distintas, e até agora separadas umas das outras, que o Filho do homem é visto andando no meio delas.

O Filho do Homem A figura central e toda atrativa da cena agora aberta antes da visão de João é a forma majestosa do Filho do homem, Jesus Cristo. A descrição aqui dada Dele, com Seu manto esvoaçante, Seu cabelo branco, não com a idade, mas com o brilho da glória celestial, Seus olhos flamejantes, Seus pés brilhando como latão fundido, E Sua voz como o som de muitas águas, não pode ser superado por grandeza e sublimidade. Superado pela presença desse augusto Ser e talvez sob um aguçado senso de toda indignidade humana, João caiu a Seus pés como morto, mas uma mão consoladora é colocada sobre ele, e uma voz de doce segurança lhe diz para não temer. É igualmente privilégio dos cristãos hoje sentir a mesma mão colocada sobre eles para fortalecê-los e confortá-los em horas de provações e aflições, e ouvir a mesma voz lhes dizendo:

Mas a garantia mais animadora em todas estas palavras de consolo é a declaração desse exaltado que está vivo para sempre, que Ele é o árbitro da morte e da sepultura. Eu tenho, Ele diz, "as chaves do inferno [CARACTERES GREGOS EM TEXTO IMPRESSO}, hades, a sepultura] e da morte".

A morte é um tirano conquistado. Ele pode reunir ao túmulo o precioso da terra e regozijar-se por uma temporada sobre seu aparente triunfo. Mas ele está realizando uma tarefa infrutífera, pois a chave de sua prisão escura foi arrancada de suas mãos e agora está nas mãos de um homem mais poderoso que ele. Ele é obrigado a depositar seus troféus em uma região sobre a qual outro tem controle absoluto; e este é o Amigo imutável e o prometido Redentor de Seu povo. Então, não aflija pelos justos mortos; eles estão em segurança. Um inimigo os afasta por um tempo, mas um amigo segura a chave do local de seu confinamento temporário.

Verso 19 Escreva as coisas que viste, e as que são, e as que hão de seguir;

Um comando mais definido é dado neste verso a João para escrever toda a Revelação, que se relacionaria principalmente com coisas que estavam então no futuro. Em alguns poucos casos, os eventos ocorridos no passado ou ocorridos foram mencionados; mas essas referências eram simplesmente com o propósito de introduzir eventos a serem cumpridos após esse tempo, de modo que nenhum elo da cadeia pudesse estar faltando.

Versículo 20 O mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita e os sete candeeiros de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas: e os sete candelabros que viste são as sete igrejas.

Representar o Filho do homem como segurando em Sua mão somente os ministros de sete igrejas literais na Ásia Menor, e andando no meio de somente aquelas sete igrejas, seria reduzir as representações e declarações sublimes deste e dos capítulos seguintes à insignificância comparativa. . O cuidado providencial e a presença do Senhor não são apenas com um número específico de igrejas, mas com todo o Seu povo; não nos dias de João meramente, mas através de todos os tempos. "Eis que estou sempre contigo", disse Ele a seus discípulos, "até o fim do mundo". (Veja observações no versículo 4.)

Referências

[1] Augustus C. Thompson, Morning Hours em Patmos, pp. 28, 29.

[2] Ibid., Pp. 34, 35.

[3] Albert Barnes, Notas sobre o Apocalipse, p. 62, comente sobre Apocalipse 1: 4. Ver também ST Bloomfield, D.D., The Greek Testament With English Notes, vol. II, p. 565, comente sobre Apocalipse 1: 4.

[4] Albert Barnes, Notas sobre o Apocalipse, p. 62, comente sobre Apocalipse 1: 4.

 

Uriah-Smith --- Daniel-e-Revelation.pdf




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