2. Las Cartas de Jesús a las Iglesias VC7-E.514-E

Código VC7-E.514-

VIEW:206 DATA:2020-03-20

En el primer capítulo, el profeta esbozó el tema de las siete iglesias, representadas por los siete candelabros, y el ministerio de las iglesias, representado por las siete estrellas. Ahora toma cada iglesia en particular, y escribe el mensaje diseñado para ello, dirigiendo la epístola en cada caso al ángel o al ministerio de la iglesia.

Verso 1 Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso; Estas cosas dijo: El que tiene las siete estrellas en su mano derecha, que camina en medio de los siete candeleros de oro; 2 Conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia, y cómo no puedes soportar a los que son malos, y los has probado, que dicen que son apóstoles y que no son, y los ha encontrado mentirosos: 3 Y ha nacido , y tiene paciencia, y por mi nombre ha trabajado, y no se ha desmayado. 4 Sin embargo, tengo algo contra ti, porque has dejado tu primer amor. 5 Acuérdate, pues, de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; o de lo contrario vendré a ti rápidamente, y quitaré tu candelero de su lugar, excepto que te arrepientas. 6 Pero esto tienes, que aborreces las obras de los nicolaítas, que yo también odio. 7 El que tiene oído. oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias; Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios.

La Iglesia de Éfeso. Algunas de las razones por las que los mensajes a las siete iglesias deben considerarse proféticos, teniendo su aplicación en siete períodos distintos que abarcan la era cristiana, se han dado en los comentarios sobre Apocalipsis 1: 4. Puede agregarse aquí que esta opinión no es nueva. . Thomas Newton dice: "Muchos sostienen, y entre ellos hombres tan sabios como More y Vitringa, que las siete epístolas son proféticas de tantos períodos sucesivos y estados de la iglesia desde el principio hasta la conclusión de todos". [1]

Thomas Scott dice: "Muchos expositores han imaginado que estas epístolas a las siete iglesias fueron profecías místicas de siete períodos distintos, en los que se dividiría todo el término, desde los días de los apóstoles hasta el fin del mundo". [2]

Aunque Newton y Scott no sostienen este punto de vista, su testimonio es bueno, ya que demuestra que tal ha sido el punto de vista de muchos expositores. Dos de ellos dicen:

"El primer comentarista del Apocalipsis, cuyo trabajo ha llegado hasta nosotros, fue Victorino, obispo de Pettau o Petavium, que murió mártir en el año 303. Era el contemporáneo de Ireneo, y un hombre de piedad, diligencia en exponiendo las enseñanzas de las Escrituras y vigorosas en sus percepciones del significado de los escritores sagrados. La mayoría de sus escritos se han perdido, excepto algunos fragmentos. Sus comentarios sobre el Apocalipsis sobreviven, en un texto menos puro de lo que podríamos desear, pero dando suficientemente la sustancia de sus puntos de vista. En su Scholia in Apocalypsin, él dice que lo que Juan dirige a una Iglesia se dirige a todos, que Pablo fue el primero en enseñar que hay siete Iglesias en todo el mundo y que las siete Iglesias nombre significa la Iglesia católica, y que Juan, para observar el mismo método, no ha superado el número siete.

"Lo que Victorinus quiere decir es que Pablo, al escribir a siete Iglesias, y solo a siete, quiso que se entendiera que todas las Iglesias de todos los tiempos están comprendidas en siete, y que, de la misma manera, las siete Iglesias en el El apocalipsis está destinado a abarcar a todas las iglesias del mundo: es decir, a la Iglesia católica de todas las edades. Esta fue también la opinión de Tichaenius, del siglo IV, Arethas de Cappadocia, y Primasius de Adrumetum, en el sexto, y Vitringa. , Mede, More, Girdlestone, y un gran cuerpo de divines, de períodos posteriores ". [3]

"Mede expuso las Siete Epístolas como profética de las Siete Edades de la Iglesia, para que todo lo bueno sea profetizado de sí mismo y todo lo malo de Roma (ver Trench, lc, p. 228). Más adelante, Vitringa expondrá las Epístolas en el mismo principio; y escribe (págs. 32-36): 'Existimo Spiritum S. sub typo et emblemate Septem Ecclesiarum Asiae nobis ... voluisse depingere septem variante status Ecclesiae Christianae ... usque ad Adventum Domini'; añadiendo 'demostrar illas Prophetice non Dogmatice esse exponendas.

"Mede ('Works,' Advert., Cap. X, p. 905) expresa su opinión de manera más completa de la siguiente manera: 'Si consideramos que su número es Siete, que es un número de revolución de los tiempos, o si consideramos la opción del Espíritu Santo en el sentido de que no toma todas, ni las iglesias más famosas del mundo, como Antioquía,

Alejandría, Roma. . . . Si estas cosas se consideran bien, ¿no puede parecer que estas Siete iglesias, además de su respeto literal, debían ser como patrones y tipos de las diversas Edades de la Iglesia Católica un principio ad finem? para que estas Siete Iglesias nos muestren proféticamente un Séptuple carácter y condición sucesivos de toda la Iglesia visible de acuerdo con sus diversas Edades. . . . Y si esto fuera concedido. . . entonces seguramente la Primera Iglesia (es decir, el estado de Éfeso) debe ser la primera, y la Última es la última. . . . La mención de los falsos judíos y la sinagoga de Satanás, etc. (Apoc. Ii) en los Cinco medios, argumentarán que pertenecen a los tiempos de la Bestia y Babilonia. Y para el Sexto en especial fue tener un buen personaje donde colocarlo, a saber, en parte sobre el momento en que la Bestia está cayendo, y en parte después de su destrucción, cuando venga la Nueva Jerusalén. "[4]

Según los autores citados anteriormente, lo que ha llevado a los comentaristas de tiempos más modernos a descartar la visión de la naturaleza profética de los mensajes a las siete iglesias, es la doctrina comparativamente reciente y no bíblica del milenio temporal. La última etapa de la iglesia, como se describe en Apocalipsis 3: 15-17, se consideró incompatible con el estado glorioso de las cosas que existirían aquí en esta tierra durante mil años, con todo el mundo convertido a Dios.

Por lo tanto, en este caso, como en muchos otros, se hace que la visión de las Escrituras ceda a lo más agradable. Los corazones de los hombres, como en la antigüedad, todavía aman las cosas suaves, y sus oídos están siempre abiertos favorablemente a aquellos que profetizan la paz.

La primera iglesia nombrada es Efeso. De acuerdo con la solicitud aquí presentada, esto cubriría la primera edad, o apostólica, de la iglesia. La definición de la palabra "Efeso" es "deseable", que bien puede tomarse como un buen término descriptivo del carácter y condición de la iglesia en su primer estado. Esos primeros cristianos habían recibido la doctrina de Cristo en su pureza. Disfrutaron de los beneficios y bendiciones de los dones del Espíritu Santo. Fueron conocidos por sus trabajos, trabajo y paciencia. En fidelidad a los principios puros enseñados por Cristo, no pudieron soportar a los que eran malos, y probaron falsos apóstoles, buscaron a sus verdaderos personajes y los encontraron mentirosos. Que este trabajo fue realizado por la iglesia literal y particular en Éfeso más que por otras iglesias de esa época, no tenemos evidencia. Pero este trabajo fue llevado a cabo por la iglesia cristiana en su conjunto, en esa época, y fue el trabajo más apropiado en ese momento. (Vea Hechos 15; 2 Corintios 11: 13).

El ángel de la iglesia. El ángel de una iglesia debe denotar a un mensajero, o ministro, de esa iglesia. Como cada iglesia cubre un período de tiempo, el ángel de cada iglesia debe denotar el ministerio, o todos los verdaderos ministros de Cristo durante el período cubierto por esa iglesia. Los diferentes mensajes, aunque dirigidos a los ministros, no pueden entenderse como aplicables solo a ellos, sino que se dirigen adecuadamente a la iglesia a través de ellos.

La Causa de la Queja. "Tengo algo contra ti", dice Cristo, "porque has dejado tu primer amor". "No menos digno de advertencia que apartarse de la doctrina fundamental o de la moralidad de las Escrituras, es dejar el primer amor. La acusación aquí no es la de caer de la gracia, ni que el amor se extinga, sino que disminuye. Ningún celo, ningún sufrimiento, puede expiar la falta de primer amor ". [5] Nunca debe llegar el momento en la experiencia cristiana, cuando, si se le pedía que mencionara el período de su mayor amor a Cristo, no diría: El momento presente. pero si llega ese momento, entonces debe recordar de dónde ha caído, meditar en él, llamar con cuidado el estado de la antigua aceptación con Dios y apresurarse a arrepentirse y volver sobre sus pasos hacia esa posición deseable. Amor como la fe se manifiesta por obras; y el primer amor, cuando se alcanza, siempre producirá las obras correspondientes.

La admonición. "Vendré a ti rápidamente, y quitaré tu candelero de su lugar, a menos que te arrepientas". La venida aquí mencionada debe ser una venida figurativa, lo que significa una visita de juicio, en la medida en que es condicional. La remoción del candelabro denotaría el retiro de la iglesia de la luz y los privilegios del evangelio, y la entrega de estas ventajas a otras manos, a menos que la iglesia cumpla mejor con las responsabilidades de la confianza que se le ha confiado. Sería el rechazo de ellos por parte de Cristo como sus representantes, para llevar la luz de su verdad y el evangelio ante el mundo. Esta amenaza sería tan aplicable a los individuos como a la iglesia como un cuerpo. Cuántos que profesaron el cristianismo durante ese período se quedaron cortos y fueron rechazados, ahora lo sabemos, pero sin duda muchos.

Los nicolaitanos. ¡Qué listo está Cristo para felicitar a su pueblo por las buenas cualidades que puedan poseer! Si hay algo de lo que Él aprueba, Él menciona primero. En este mensaje a la iglesia de Éfeso, después de mencionar primero sus rasgos encomiables y luego sus fracasos, como si no estuviera dispuesto a pasar por cualquiera de sus buenas cualidades, Él dice que odiaban el hecho de los Nicolaitanes, que también odiaba. En el verso 15 se condenan las doctrinas de los mismos personajes. Parece que eran una clase de personas cuyas obras y doctrinas eran abominables a la vista del cielo. Su origen está involucrado en alguna duda. Algunos dicen que surgieron de Nicolás de Antioquía, uno de los siete diáconos (Hechos 6: 5); algunos, que solo le atribuyen su origen para ganar el prestigio de su nombre; y otros, Que la secta tomó su nombre de un Nicolás de fecha posterior. La última teoría es probablemente más correcta. Con respecto a sus doctrinas y prácticas, parece haber un acuerdo general de que se unieron a una comunidad de esposas, consideraron el adulterio y la fornicación como asuntos de indiferencia, y permitieron comer cosas ofrecidas a los ídolos. (Ver a Clarke, Kitto y otros comentaristas.)

La convocatoria a la atención. "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias". Esta es una manera solemne de llamar la atención universal a lo que es de importancia general y más trascendental. El mismo lenguaje se usa para cada una de las siete iglesias. Cristo, cuando estuvo en la tierra, hizo uso de la misma forma de hablar para llamar la atención de la gente a la más importante de sus enseñanzas. Lo usó en referencia a la misión de Juan (Mateo 11: 15), la parábola del sembrador (Mateo 13: 9) y la parábola de la cizaña, estableciendo el fin del mundo (Mateo 13: 43). También se usa en relación con un importante cumplimiento profético en Apocalipsis 13: 9.

La promesa al vencedor. Al vencedor se le promete que comerá del árbol de la vida que crece en medio del Paraíso, o en el jardín, de Dios. ¿Dónde está este paraíso? Está en el tercer cielo. Pablo escribe, en 2 Corintios 12: 2, que conocía a un hombre (refiriéndose a sí mismo) atrapado en el tercer cielo. En el versículo 4, dice que fue atrapado en el "Paraíso", y que solo queda una conclusión, que es que el Paraíso está en el tercer cielo. En este Paraíso, parece, es el árbol de la vida. Solo hay un árbol de la vida que se muestra en la Biblia. Se menciona seis veces, tres veces en Génesis y tres veces en la Revelación; pero se usa cada vez con el artículo definido "el". Es el árbol de la vida en el primer libro de la Biblia, el árbol de la vida en el último; El árbol de la vida en el " en el cielo arriba. Si hay un solo árbol, y eso fue al principio sobre la tierra, se puede preguntar cómo ha llegado a estar en el cielo. La respuesta sería que debe haber sido llevada hasta el Paraíso arriba. No hay forma posible de que el cuerpo idéntico que está situado en un lugar pueda ubicarse en otro, sino que sea transportado hacia el cuerpo. Que el árbol de la vida y el Paraíso hayan sido removidos de la tierra al cielo, hay una muy buena razón para creer. En comentarios del comentarista sobre este punto: en el cielo arriba. Si hay un solo árbol, y eso fue al principio sobre la tierra, se puede preguntar cómo ha llegado a estar en el cielo. La respuesta sería que debe haber sido llevada hasta el Paraíso arriba. No hay forma posible de que el cuerpo idéntico que está situado en un lugar pueda ubicarse en otro, sino que sea transportado hacia el cuerpo. Que el árbol de la vida y el Paraíso hayan sido removidos de la tierra al cielo, hay una muy buena razón para creer. En comentarios del comentarista sobre este punto: Que el árbol de la vida y el Paraíso hayan sido removidos de la tierra al cielo, hay una muy buena razón para creer. En comentarios del comentarista sobre este punto: Que el árbol de la vida y el Paraíso hayan sido removidos de la tierra al cielo, hay una muy buena razón para creer. En comentarios del comentarista sobre este punto:

Al menos una copia simbólica de la misma, establecida en el lugar santísimo en el tabernáculo, ya se otorga al pueblo de Israel, siguiendo el patrón que Moisés vio en el monte (Éxodo 25: 9, 40); y el original mismo, como la habitación renovada del hombre redimido, descenderá de aquí en adelante a la tierra. (Apocalipsis 21: 10) "[6]

Al vencedor, entonces, se le promete una restauración que incluirá más de lo que Adán perdió. No solo para los vencedores de ese estado de la iglesia, sino para todos los vencedores de todas las edades se cumple la promesa, porque en las grandes recompensas del cielo no hay restricciones. Lector, esfuérzate por ser un vencedor, porque quien gane acceso al árbol de la vida en medio del Paraíso de Dios, no morirá más.

El tiempo de la iglesia. El tiempo cubierto por esta primera iglesia puede ser considerado el período desde

La resurrección de Cristo hasta el fin del primer siglo o la muerte del último de los apóstoles.

Verso 8 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna; Estas cosas dijeron el Primero y el Último, que estaba muerto y está vivo; Conozco tus obras, tu tribulación y tu pobreza (pero tú eres rico) y yo conozco la blasfemia de los que dicen que son judíos y no lo son, pero son la sinagoga de Satanás. 10 No temas a ninguna de las cosas que sufrirás: he aquí, el diablo echará a algunos de ustedes en la cárcel, para que puedas ser juzgado; y tendrás tribulación durante diez días: sé fiel hasta la muerte, y te daré una corona de vida. 11 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias. El que venciere, no sufrirá daño de la muerte segunda.

La Iglesia de Esmirna. Se notará que el Señor se presenta a cada iglesia al mencionar algunas de sus características que demuestran que está especialmente preparado para llevarles el testimonio que él pronuncia. A la iglesia de Esmirna, a punto de pasar por la ardiente prueba de la persecución, Él se revela como un muerto, pero ahora está vivo. Si debían ser llamados a sellar su testimonio con su sangre, debían recordar que los ojos de Uno estaban sobre ellos que habían compartido el mismo destino, pero que habían triunfado sobre la muerte, y que podían sacarlos de la tumba de un mártir.

Pobreza y riquezas. "Sé que tu ... pobreza", les dice Cristo, "pero tú eres rico". Extraña paradoja esto puede parecer al principio. ¿Pero quiénes son los verdaderamente ricos en este mundo? Los que son "ricos en fe" y "herederos del reino". La riqueza de este mundo, por la cual los hombres luchan con tanto entusiasmo y que a menudo intercambian la felicidad presente y la vida eterna futura, es "una moneda no corriente en el cielo". Un escritor bien dijo: "Hay muchos pobres ricos y muchos pobres ricos".

"Di que son judíos, y no lo son". Que el término judío no se usa aquí en un sentido literal, es muy evidente. Denota algún carácter que fue aprobado por la norma del evangelio. El lenguaje de Pablo aclarará este punto. Él dice: "Él no es un judío, que es uno exteriormente, ni tampoco esa circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la carta, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios". Romanos 2: 28, 29. Nuevamente él dice: "Porque no todos son Israel, que son de Israel; ni ​​porque son descendencia de Abraham, son todos hijos". Romanos 9: 6, 7. En Gálatas 3: 28, 29, Pablo nos dice además que en Cristo no existen tales distinciones externas como judío o griego; pero si somos de Cristo, entonces somos "la simiente de Abraham" (en el verdadero sentido) y herederos de acuerdo con la promesa. Decir, como hacen algunos, que el término judíos nunca se aplica a los cristianos, es contradecir todas estas declaraciones inspiradas de Pablo y el testimonio del fiel y verdadero testigo de la iglesia de Esmirna. Algunos pretendían hipócritamente ser judíos en este sentido cristiano, cuando no poseían ninguna de las características necesarias. Tales eran de la sinagoga de Satanás.

Tribulación Diez Días. Como este mensaje es profético, el tiempo mencionado en él también debe considerarse profético. Como un día profético representa un año literal, los diez días denotan diez años. Es un hecho notorio que la última y más sangrienta de las diez grandes persecuciones de la iglesia cristiana continuó solo diez años, desde el 303 hasta el 313 dC, comenzando bajo Diocleciano.

Sería difícil hacer una aplicación de este lenguaje sobre la base de que estos mensajes no son proféticos; porque en ese caso solo diez días literales podrían significar. No parecería improbable que una persecución de solo diez días, o solo una sola iglesia, se convirtiera en una cuestión de profecía; y no se puede encontrar ninguna mención de tal caso de persecución limitada.

Una vez más, aplique esta persecución a cualquiera de los notables de ese período, y ¿cómo se podría decir que es el destino de una sola iglesia? Todas las iglesias sufrieron en ellos. Entonces, ¿dónde estaría la conveniencia de seleccionar a un grupo en particular, excluyendo a los demás, como el único involucrado en tal calamidad?

La admonición. "Sé fiel hasta la muerte". Algunos se han esforzado por basar una crítica en el uso de la palabra "hasta", en lugar de "hasta", como si la idea del tiempo no estuviera involucrada. Pero la palabra original, {CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO}, achri, aquí traducida "para", significa principalmente "hasta". Sin embargo, no se puede extraer ningún argumento de esto para la conciencia en la muerte. Todavía falta el punto vital para ese argumento, ya que no se afirma que la corona de la vida se otorga inmediatamente después de la muerte. Por lo tanto, debemos buscar otras escrituras para saber cuándo se otorga la corona de la vida; y otras escrituras nos informan completamente. Pablo declara que esta corona debe darse en el día de la aparición de Cristo (2 Timoteo 4: 8); en el último triunfo (1 Corintios 15: 51-54); cuando el Señor mismo descenderá del cielo (1 Tesalonicenses 4: 16, 17); cuando aparezca el pastor principal, dice Pedro (1 Pedro 5: 4); en la resurrección de los justos, dice Cristo (Lucas 14: 14); y cuando Él regrese para llevar a su pueblo a las mansiones preparadas para ellos, para que puedan estar con Él (Juan 14: 3). "Sé fiel hasta la muerte", y habiendo sido así fiel, cuando llegue el momento de que los santos de Dios sean recompensados, recibirás una corona de vida.

La promesa al vencedor. "No será herido de la muerte segunda". ¿No es el lenguaje que Cristo aquí usa para hacer un buen comentario sobre lo que enseñó a sus discípulos cuando dijo: "No teman a los que matan el cuerpo, sino que no pueden matar el alma; sino que teman a Él, que puede destruir tanto el alma como cuerpo en el infierno "? Mateo 10: 28. Los miembros de la iglesia de Esmirna podrían ser condenados a muerte aquí, pero la vida futura que se les iba a dar, el hombre no podía quitarlos, y Dios no lo haría. Por lo tanto, no debían temer a quienes podían matar el cuerpo, no temer a ninguna de las cosas que debían sufrir, porque su existencia eterna estaba asegurada.

El significado y el tiempo de la Iglesia. Smyrna significa "mirra", un nombre apropiado para la iglesia de Dios mientras pasa a través del ardiente horno de la persecución, y se demuestra a sí misma como un "olor que huele dulce" para él. Pero pronto llegamos a los días de Constantino, cuando la iglesia presenta una nueva fase, dando un nombre diferente y otro mensaje aplicable a su historia. De acuerdo con la solicitud anterior, la fecha de la iglesia de Smyrna sería AD 100-323.

Verso 12 Y al ángel de la iglesia en Pérgamo escribe; Estas cosas dijo: El que tiene la espada aguda de dos filos; Conozco tus obras, y dónde moras, donde está el asiento de Satanás, y retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni siquiera en aquellos días en que Antipas era mi mártir fiel, que fue muerto entre vosotros, donde mora Satanás. . 14 Pero tengo algunas cosas contra ti, porque allí tienes a los que sostienen la doctrina de Balaam, que enseñó a Balak a lanzar un tropiezo ante los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos, ya cometer fornicación. 15 Así también los que sostienen la doctrina de los nicolaítas, cosa que odio. 16 Arrepentirse; o bien vendré a ti rápidamente, y pelearé contra ellos con la espada de Mi boca. 17 El que tiene oído. oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias; Al que venciere, le daré de comer el maná escondido, y le daré una piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito, que nadie sabe, salvo el que lo recibe.

La Iglesia de Pérgamo. Contra la iglesia anterior no se pronunció ninguna palabra de condena. La persecución siempre se calcula para mantener a la iglesia pura e incitar a sus miembros a la piedad y la piedad. Pero ahora llegamos al período de la iglesia de Pérgamo, cuando las influencias comenzaron a obrar, lo que trajo errores y males a la iglesia.

La palabra "Pérgamo" significa "altura, elevación". Fue un período en el que los verdaderos siervos de Dios tuvieron que luchar contra un espíritu de política mundana, orgullo y popularidad entre los profesos seguidores de Cristo, y contra el funcionamiento virulento del misterio de la iniquidad, que finalmente resultó en el pleno desarrollo. del papa "hombre de pecado". 2 Tesalonicenses 2: 3.

La recomendación. "Donde está el asiento de Satanás". Cristo toma conocimiento de la situación desfavorable de su pueblo durante este período. El idioma probablemente no está diseñado para denotar la ubicación. En cuanto al lugar, Satanás trabaja donde moran los cristianos. Pero seguramente hay momentos y temporadas en los que trabaja con un poder especial, y el período cubierto por la iglesia de Pérgamo fue uno de estos. Durante este período, se corrompió la doctrina de Cristo, funcionó el misterio de la iniquidad, y Satanás sentó las bases de un estupendo sistema de apostasía, el papado. Aquí estaba la caída anunciada por Pablo en 2 Tesalonicenses 2: 3, ya citada.

Es interesante observar que la ciudad de Pérgamo se convirtió en la sede de la antigua adoración del sol en Babilonia. "Los magos caldeos disfrutaron de un largo período de prosperidad en Babilonia. Un pontífice nombrado por el soberano gobernó sobre un colegio de setenta y dos hierofantes ... [Después de la ocupación medo-persa], los caldeos derrotados huyeron a Asia Menor, y fijaron su colegio central en Pérgamo y se llevaron consigo el paladio de Babilonia, la piedra cúbica. Aquí, independientemente del control estatal, llevaron a cabo los ritos de su religión y conspiraron contra la paz del Imperio Persa, apoyándose en el Griegos para ese propósito ". [7]

Antipas. Que se hace referencia a una clase de personas con este nombre, y no a un individuo, hay una buena razón para creer; porque ahora no se encuentra información auténtica que respete a tal individuo. Sobre este punto William Miller dice:

"Se supone que Antipas no era un individuo, sino una clase de hombres que se oponían al poder de los obispos o papas, en ese día, siendo una combinación de dos palabras, 'Anti', opuesto y 'Papas', padre , o papa, y muchos de ellos sufrieron el martirio en ese momento en Constantinopla y Roma, donde los obispos y papas comenzaron a ejercer el poder que poco después sometió a los reyes de la tierra y pisotearon los derechos de la iglesia de Cristo. Y para mí, no veo razón para rechazar esta explicación de la palabra 'Antipas' en este texto, ya que la historia de esos tiempos es [es] absolutamente silenciosa respecto de un individuo como se menciona aquí ". [8]

El Diccionario Bíblico de Watson dice: "La historia eclesiástica antigua no proporciona ninguna explicación de este Antipas". [9] Adam Clarke menciona una obra existente, llamada "Actos de Antipas", pero nos da a entender que no tiene derecho a crédito. [10]

La Causa de la Queja. Las desventajas en la situación no son una excusa para los errores en la iglesia. Aunque esta iglesia existía en un momento en que Satanás estaba haciendo fuertes delirios, era un deber de sus miembros mantenerse libres de sus malas doctrinas. Por lo tanto, fueron censurados por albergar entre ellos a quienes sostuvieron las doctrinas de Balaam y los Nicolaitanos. (Vea los comentarios sobre los Nicolaitanos, verso 6). La doctrina de Balaam se revela aquí en parte. Él enseñó a Balac a lanzar una piedra de tropiezo ante los hijos de Israel. (Vea un relato completo de su trabajo y sus resultados en Números 22: 25; 31: 13-16.) Parece que Balaam deseaba maldecir a Israel por la rica recompensa que le ofreció Balac. Pero al no permitir que el Señor los maldijera, resolvió lograr esencialmente lo mismo de otra manera. Por lo tanto, aconsejó a Balak que los sedujera, por medio de las mujeres de Moab, a participar en la celebración de los ritos de idolatría y todos sus acompañamientos licenciosos. El plan tuvo éxito. Las abominaciones de la idolatría se extendieron por el campamento de Israel, la maldición de Dios fue invocada por sus pecados y murieron veinticuatro mil personas.

Las doctrinas de las que se quejaron en la iglesia de Pérgamo fueron, por supuesto, similares en su tendencia, lo que llevó a la idolatría espiritual y una conexión ilegal entre la iglesia y el mundo. De este espíritu se produjo finalmente la unión de poderes civiles y eclesiásticos que culminó en la formación del papado.

La admonición. Cristo declaró que si no se arrepentían, tomaría el asunto en sus propias manos y vendría a ellos (en juicio), y lucharía contra ellos (los que tenían estas doctrinas malas); y toda la iglesia sería responsable por los males de aquellos heréticos que albergaban en medio de ellos.

Promesa al vencedor. Se le promete al vencedor que comerá del maná escondido, y que recibirá de su aprobación al Señor una piedra blanca, con un nuevo y precioso nombre grabado en ella. La mayoría de los comentaristas aplican el maná, la piedra blanca y el nuevo nombre a las bendiciones espirituales para disfrutarlas en esta vida; pero como todas las otras promesas al vencedor, esto sin duda se refiere al futuro, y debe darse cuando llegue el momento de que los santos sean recompensados. Quizás el siguiente comentario sea tan satisfactorio como lo que se haya escrito sobre estos varios detalles:

y aquellos que lo practicaban, frecuentemente contrajeron hábitos de amistad y respeto mutuo; y se convirtió en una costumbre bien establecida tanto entre los griegos como los romanos, proporcionar a sus invitados alguna marca particular, que se transmitía de padres a hijos, y garantizaba la hospitalidad y el trato amable cada vez que se presentaba. Esta marca generalmente era una pequeña piedra o piedra, cortada por la mitad, sobre las mitades de las cuales el anfitrión y el huésped se inscribían mutuamente sus nombres, y luego se intercambiaban entre sí. La producción de esta tessera era bastante suficiente para asegurar la amistad para ellos mismos o sus descendientes cuando viajaban nuevamente en la misma dirección; Si bien es evidente que estas piedras deben conservarse en privado, y los nombres escritos sobre ellas cuidadosamente ocultos.

"Qué natural, entonces, es la alusión a esta costumbre en las palabras del texto, 'le daré a comer del maná escondido'; y habiéndolo hecho, habiéndolo hecho partícipe de mi hospitalidad, habiéndolo reconocido como mi invitado, mi amigo, le presentaré la 'piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito, que ningún hombre conoce, excepto el que lo recibe. Le haré una promesa de mi amistad, sagrada e inviolable, conocida solo por él mismo ". [11]

En el nuevo nombre, John Wesley dice muy apropiadamente:

"Jacob, después de su victoria, ganó el nuevo nombre de Israel. ¿Sabrías cuál será tu nuevo nombre? El camino para esto está claramente superado. Hasta entonces, todas las preguntas son vanas. Luego lo leerás en la piedra blanca. " [12]

El tiempo de la iglesia. El período cubierto por esta iglesia se extiende desde los días de Constantino, o quizás, más bien, desde su profesa conversión al cristianismo en el año 323 d. C., hasta el establecimiento del papado en el año 538.

Verso 18 Y escribe al ángel de la iglesia en Tiatira; Estas cosas dijeron al Hijo de Dios, que tiene Sus ojos semejantes a una llama de fuego, y Sus pies son como latón fino; 19 Conozco tus obras, y tu caridad, y tu servicio, y tu fe, y tu paciencia y tus obras; y el último en ser más que el primero. 20 No obstante, tengo algunas cosas contra ti, porque tú sufres a esa mujer, Jezabel, que se hace llamar profetisa, para enseñar y seducir a mis sirvientes para que cometan fornicación y para que coman cosas sacrificadas a los ídolos. 21 Y le di espacio para que se arrepintiera de su fornicación; y ella no se arrepintió. 22 He aquí, la arrojaré a la cama, ya los que cometen adulterio con ella en gran tribulación, a menos que se arrepientan de sus obras. 23 Y mataré a sus hijos con la muerte; y todas las iglesias sabrán que yo soy el que escudriña las riendas y los corazones, y daré a cada uno de ustedes según sus obras. 24 Pero a vosotros os digo, y al resto en Tiatira, a todos los que no tienen esta doctrina, y que no han conocido las profundidades de Satanás, como ellos hablan; No pondré sobre ti ninguna otra carga. 25 Pero lo que ya has retenido hasta que yo venga. 26 Y al que venciere, y guardare mis obras hasta el fin, le daré poder sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro; como los vasos de un alfarero se romperán en escalofríos: así como recibí de mi Padre. 28 Y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias. y al resto en Tiatira, a todos los que no tienen esta doctrina, y que no han conocido las profundidades de Satanás, como ellos hablan; No pondré sobre ti ninguna otra carga. 25 Pero lo que ya has retenido hasta que yo venga. 26 Y al que venciere, y guardare mis obras hasta el fin, le daré poder sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro; como los vasos de un alfarero se romperán en escalofríos: así como recibí de mi Padre. 28 Y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias. y al resto en Tiatira, a todos los que no tienen esta doctrina, y que no han conocido las profundidades de Satanás, como ellos hablan; No pondré sobre ti ninguna otra carga. 25 Pero lo que ya has retenido hasta que yo venga. 26 Y al que venciere, y guardare mis obras hasta el fin, le daré poder sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro; como los vasos de un alfarero se romperán en escalofríos: así como recibí de mi Padre. 28 Y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias. y mantendré mis obras hasta el fin, y le daré poder sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro; como los vasos de un alfarero se romperán en escalofríos: así como recibí de mi Padre. 28 Y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias. y mantendré mis obras hasta el fin, y le daré poder sobre las naciones; 27 y las regirá con vara de hierro; como los vasos de un alfarero se romperán en escalofríos: así como recibí de mi Padre. 28 Y le daré la estrella de la mañana. 29 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dijo a las iglesias.

Si el período cubierto por la iglesia de Pérgamo se ha localizado correctamente, terminó con el establecimiento del papado en el año 538 d. C. La división más natural que se asignará a la iglesia de Tiatira sería el momento de la continuación de este poder a través del 1260 años de su supremacía, o desde el 538 hasta el 1798 dC

La iglesia de Thyatira. Thyatira significa "dulce sabor del trabajo" o "sacrificio de contrición". Este bien describe el estado de la iglesia de Jesucristo durante el largo período de triunfo y persecución papal. Esta era de terribles tribulaciones para la iglesia, como la que nunca fue (Mateo 24: 21), mejoró la condición religiosa de los creyentes. Por lo tanto, por sus obras de caridad, servicio, fe y paciencia, reciben la recomendación de aquellos cuyos ojos son como una llama de fuego. Nuevamente se mencionan las obras, como si merecieran el doble reconocimiento, y las últimas fueron más que las primeras. Hubo una mejora en su condición, un crecimiento de la gracia, un aumento en todos estos elementos del cristianismo. Este progreso, en tales condiciones, fue recomendado por el Señor.

Esta iglesia es la única que es recomendada por una mejora en las cosas espirituales. Pero como en la iglesia de Pérgamo, las circunstancias desfavorables no eran una disculpa por las falsas doctrinas en la iglesia, por lo que en esta iglesia, ninguna cantidad de trabajo, caridad, servicio, fe o paciencia podría compensar un pecado similar. Por lo tanto, se les da una reprensión por sufrir a un agente de Satanás para que permanezca en medio de ellos.

La Causa de la Queja. "Esa mujer Jezabel". Como en la iglesia anterior, Antipas denotó, no es un individuo, sino una clase de personas, por lo que, sin duda, Jezabel está aquí para ser entendida en el mismo sentido. El Diccionario Bíblico de Watson dice: "El nombre de Jezabel se usa proverbialmente. Apocalipsis 2: 20". [13] William Miller habla de la siguiente manera:

"Jezabel es un nombre figurativo, aludiendo a la esposa de Acab, quien mató a los profetas del Señor, llevó a su marido a la idolatría y alimentó a los profetas de Baal en su propia mesa. Una figura más llamativa no podría haber sido usada para describir el papal abominaciones. (Véase 1 Reyes 18, 19 y 21....) Es muy evidente, desde la historia, así como a partir de este versículo de Apocalipsis, que la iglesia de Cristo hizo que algunos de los monjes papales predicaran y enseñaran entre ellos. ellos." [14]

El Comentario Integral tiene el siguiente comentario sobre el versículo 23: "Se habla de los niños, lo que confirma la idea de que una secta y sus prosélitos están destinados". [15]

Los juicios aquí amenazados contra esta mujer están en armonía con las amenazas en otras partes de este libro contra la Iglesia Católica Romana bajo el símbolo de una mujer corrupta, la madre de las rameras y abominaciones de la tierra. (Ver Apocalipsis 17-19). La muerte amenazada es sin duda la segunda muerte, al final de los mil años de Apocalipsis 20, cuando la justa retribución del Buscador de "las riendas y los corazones" de todos los hombres será dado. Además, la declaración, "les daré a cada uno de ustedes según sus obras", es una prueba de que la dirección a esta iglesia espera proféticamente la recompensa final o el castigo de todos los seres responsables.

"Todas las iglesias lo sabrán". Se ha argumentado a partir de esta expresión que estas iglesias no pueden denotar siete períodos sucesivos de la era del evangelio, sino que deben existir al mismo tiempo, ya que, de lo contrario, todas las iglesias no podrían saber que Cristo buscó "las riendas y los corazones" al ver sus juicios. sobre Jezabel y sus hijos. ¿Pero cuándo es que todas las iglesias deben saber esto? Es cuando estos niños son castigados con la muerte. Si esto es en el momento en que la segunda muerte se inflige a todos los malvados, entonces, de hecho, "todas las iglesias", al contemplar la imposición del juicio, sabrán que no hay nada secreto, ningún pensamiento malo o propósito del corazón. Escapó del conocimiento de Aquel que, con ojos como llamas de fuego, escudriña los corazones de los hombres.

"No pondré sobre ti ninguna otra carga". Creemos que esto se refiere a un respiro prometido a la iglesia de la carga durante tanto tiempo su porción, el peso de la opresión papal. No puede aplicarse a la recepción de nuevas verdades, porque la verdad no es una carga para ningún ser responsable. Pero los días de la tribulación que vino sobre esa iglesia debían acortarse por el bien de los elegidos. (Mateo 24: 22) "Ellos serán holpen", dice el profeta, "con un poco de ayuda". Daniel 11: 34. "La tierra ayudó a la mujer", dice Juan. Apocalipsis 12: 16.

La admonición. "Agárrate rápido hasta que yo venga". Estas son las palabras del "Hijo de Dios", y traen a nuestra vista una venida incondicional. A las iglesias de Éfeso y Pérgamo, ciertas venidas fueron amenazadas bajo condiciones: "Arrepentíos, o vendré a ti", lo que implica visitas de juicio. Pero aquí se presenta una venida de otra naturaleza. No es una amenaza de castigo. Se suspende sin condiciones. Se establece ante el creyente como un asunto de esperanza, y no puede referirse a ningún otro evento que no sea el futuro segundo advenimiento del Señor en gloria, cuando cesarán las pruebas del cristiano, y sus esfuerzos en la carrera por la vida y su guerra por una corona de justicia, será recompensada con éxito eterno.

Esta iglesia nos lleva al momento en que se empezaron a cumplir los signos más inmediatos del próximo advenimiento. En 1780, dieciocho años antes del final de este período, se cumplieron los signos previstos en el sol y la luna. (Vea los comentarios en Apocalipsis 6: 12). En referencia a estas señales, el Salvador dijo: "Cuando estas cosas empiecen a suceder, entonces mira hacia arriba y levanta la cabeza; porque la redención se acerca". Lucas 21: 28. En la historia de esta iglesia, llegamos a un punto en que el final se acerca tanto que la atención de la gente podría ser llamada más particularmente a ese evento. Cristo siempre ha dicho a sus seguidores: "Ocúpate hasta que yo venga". Lucas 19: 13. Ahora dice: "Agárrate fuerte hasta que yo venga".

La promesa al vencedor. "Hasta el final". Esto debe denotar el fin de la era cristiana. "El que perseverará hasta el fin", dice Cristo, "el mismo será salvo". Mateo 24: 13. ¿No hay aquí una promesa similar para aquellos que guardan las obras de Cristo, hacen las cosas que Él ha ordenado y mantienen la fe de Jesús? (Apocalipsis 14: 12).

"Power Over the Nations." In this world the wicked bear rule, and the servants of Christ are of no esteem. But the time is coming when righteousness will be in the ascendancy; when all ungodliness will be seen in its true light, and be at a heavy discount; and when the scepter of power will be in the hands of the people of God. This promise will be explained by the following facts and scriptures: The nations are to be given by the Father into the hands of Christ, to be ruled with a rod of iron, and dashed in pieces like a potter's vessel. (Psalm 2: 8, 9.) Associated with Christ, when He thus enters upon His own work of power and judgment, are to be His saints. (Revelation 3: 21.) They are to reign with Him in this capacity for one thousand years. (Revelation 20: 4.) During this period, the degree of judgment upon wicked men and evil angels is determined. (1 Corinthians 6: 2, 3.) At the end of the one thousand years, they have the honor of sharing with Christ in the execution of the sentence written. (Psalm 149: 9.)

La estrella de la mañana. Cristo dice en Apocalipsis 22: 16 que Él es la estrella de la mañana, el precursor inmediato del día. Lo que aquí se llama "estrella de la mañana", se llama "estrella diurna" en 2 Pedro 1: 19, donde se asocia con el amanecer del día: "Hasta que amanece el día y surge la estrella diurna". Durante la cansada noche de observación de los santos, tienen la palabra de Dios para arrojar su luz necesaria sobre su camino. Pero cuando la estrella diurna se levante en sus corazones, o la estrella de la mañana sea entregada a los vencedores, serán llevados a una relación tan estrecha con Cristo que sus corazones estarán completamente iluminados con su Espíritu, y caminarán en su luz. Entonces ya no necesitarán la palabra segura de la profecía, que ahora brilla como una luz en un lugar oscuro. Apresúrate, oh gloriosa hora, cuando la luz del cielo '

Referencias

[1] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. II, p. 167.

[2] Thomas Scott, Comentario, vol. II, p. 754, nota sobre Apocalipsis 2: 1.

[3] Joseph A. Seiss, El Apocalipsis, vol. I, pp. 128, 129.

[4] FC Cook, editor, The Bible Commentary, New Testament, vol. IV, pp. 530, 531.

[5] Augustus C. Thompson, Horas de la mañana en Patmos, pp. 122, 123.

[6] John H. Kurtz, Manual de Historia Sagrada, pág. 50.

[7] William B. Barker, Lares y Penates, pp. 232, 233.

[8] William Miller, Evidencia de las Escrituras y la Historia de la Segunda Venida de Cristo, pp. 135, 136.

[9] Richard Watson, Un diccionario bíblico y teológico, p. 69, art. "Antipas".

[10] Adam Clarke, Comentario sobre el Nuevo Testamento, vol. II, p. 978, nota sobre Apocalipsis 2: 13.

[11] Henry Blunt, Una exposición práctica de las epístolas a las siete iglesias de Asia, pp. 116-119.

[12] John Wesley, Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento, pág. 689, comenta en Apocalipsis 2: 17.

[13] Richard Watson, Un diccionario bíblico y teológico, p. 535, art. "Jezabel".

[14] William Miller, Evidencia de las Escrituras y la Historia de la Segunda Venida de Cristo, pág. 139.

[15] William Jenks, Comentario comprensivo, vol. V, p. 657, nota sobre Apocalipsis 2: 23.

 

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