VIEW:576 DATA:2020-03-20

Verso 1 Y vi en la mano derecha de Él, que estaba sentado en el trono, un libro escrito por dentro y por detrás, sellado con siete sellos.

A medida que se abre un nuevo capítulo, la misma vista está aún ante la mente del apóstol. Con las palabras, "El que estaba sentado en el trono" significa evidentemente el Padre, ya que el Hijo se presenta más tarde como "un Cordero que fue sacrificado". El libro que Juan vio aquí, contenía una revelación de escenas que debían ser promulgadas en la historia de la iglesia hasta el fin de los tiempos. Que el volumen se mantenga en la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono puede significar que un conocimiento del futuro descansa solo en Dios, excepto en la medida en que Él lo considere oportuno para revelarlo a otros.

El Libro Sellado. Los libros en uso en el momento en que se dio la Revelación no estaban en forma de libros como se hacen ahora. No consistían en una serie de hojas unidas entre sí, sino que estaban compuestas de tiras de pergamino u otro material enrollado. Sobre este punto, John Wesley comenta:

"Los libros usuales de los antiguos no eran como los nuestros, sino que eran volúmenes o largos pedazos de pergamino, enrollados en un palo largo, ya que a menudo rodábamos sedas. Así se representaba, que estaba sellado con siete sellos. No como si el El apóstol vio todos los sellos a la vez: porque había siete volúmenes envueltos dentro de otro, cada uno de los cuales estaba sellado: de modo que al abrir y desenrollar el primero, el segundo parecía estar sellado hasta que se abrió, y así sucesivamente. al séptimo. "[1]

Este libro no fue escrito dentro y en la parte posterior, ya que la puntuación de nuestra versión común lo hace leer.

"Grotius, Lowman, Fuller, etc.", dice la Biblia de la casa de campo, "elimine la coma de esta manera: 'Escrito por dentro y por detrás (o por fuera) sellado'. "[2] Cómo se colocaron estos sellos, se explica suficientemente.

Verso 2 Y vi a un ángel fuerte proclamar a gran voz: ¿Quién es digno de abrir el libro y de desatar sus sellos? 3 Y ningún hombre en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, pudo abrir el libro, ni mirar en él. 4 Y lloré mucho, porque no se encontró a ningún hombre digno de abrir y leer el libro, ni de mirar en él.

El reto. En la visión, Dios, por así decirlo, llevó este libro a la vista del universo, y un ángel fuerte, sin duda de gran importancia y poder, surgió como un pregonero, y con una voz poderosa desafió a todas las criaturas del universo. para probar la fuerza de su sabiduría al abrir los consejos de Dios. ¿A quién se podría encontrar digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Se produjo una pausa. En silencio, el universo poseía su incapacidad e indignidad para entrar en los consejos del Creador. "Ningún hombre en el cielo", {personajes griegos en texto impreso}, oudeis, nadie, no significa simplemente ningún hombre, sino nadie, ningún ser, en el cielo. ¿No es esto una prueba de que las facultades de los ángeles son limitadas, como las del hombre? ¿Con respecto a penetrar el futuro y revelar lo que está por venir? Cuando el apóstol vio que nadie se adelantó para abrir el libro, temió enormemente que los consejos de Dios que contenía en referencia a su pueblo nunca serían revelados. En la ternura natural de sus sentimientos y su preocupación por la iglesia, lloró mucho. "¿Qué tan lejos están", dice John Wesley, "del mal genio de San Juan, que pregunta por algo más que por el contenido de estos libros!" [3]

Tras las palabras: "Lloré mucho", Joseph Benson ofrece los siguientes comentarios hermosos: "Sentirse enormemente afectado con el pensamiento de que no se puede encontrar a ningún ser capaz de comprender, revelar y cumplir los consejos divinos, por temor a que sigan existiendo. escondido de la iglesia. Este llanto del apóstol brotó de la grandeza de la mente. La ternura del corazón que siempre tuvo, aparecía más claramente ahora que estaba fuera de su propio poder. La Revelación no fue escrita sin lágrimas; ser entendido." [4]

Verso 5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores: he aquí, el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha prevalecido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. 6 Y vi, y he aquí, en medio del trono y de las cuatro bestias, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como había sido muerto, teniendo siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus. De Dios enviado a toda la tierra. 7 Y vino, y tomó el libro de la mano derecha de Aquel que estaba sentado en el trono.

A Juan no le está permitido llorar por mucho tiempo. Dios no está dispuesto a que ningún conocimiento que pueda beneficiarse.

Su pueblo será retenido de ellos. Se consignan créditos para la apertura del libro. Por lo tanto, uno de los ancianos le dice a Juan: "No llores: he aquí, el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha prevalecido para abrir el libro y desatar sus sellos". Por qué uno de los ancianos, con preferencia a algún otro ser, debe transmitirle esta información a Juan, no aparece, a menos que haya sido redimido, tuvieran una relación con Cristo y estuvieran especialmente interesados ​​en todo lo relacionado con el bienestar de la iglesia en la tierra.

Cristo es llamado aquí el "León de la tribu de Judá". ¿Por qué se llama un león? ¿Y por qué de la tribu de Judá? En cuanto a la primera pregunta, probablemente es para denotar Su fuerza. Como el león es el rey de las bestias, el monarca del bosque, se convierte así en un emblema apropiado de la autoridad y el poder reales. En cuanto a ser "de la tribu de Judá", sin duda recibe esta denominación de la profecía en Génesis 49: 9, 10.

"La raíz de David". Cristo fue la fuente y sustentador de David en su posición y poder. Que la posición de David fue especialmente ordenada por Cristo, y que Él lo sostuvo especialmente, no puede haber ninguna duda. David fue el tipo, Cristo fue el antitipo. El trono y el reinado de David sobre Israel fue un tipo de reinado de Cristo sobre su pueblo. Él reinará sobre "El trono de su padre David". Lucas 1: 32, 33. Cuando Cristo apareció en la línea de los descendientes de David cuando tomó sobre sí mismo nuestra naturaleza, también se le llama "la descendencia de David" y "una vara fuera del tallo de Isaí". Isaías 11: 1, 10; Apocalipsis 22: 16. Su conexión con el trono de David así se establece, y su derecho así demostrado para gobernar sobre el pueblo de Dios,

"Ha prevalecido". Estas palabras indican que el derecho a abrir el libro fue adquirido por una victoria obtenida en algún conflicto anterior. Encontramos el relato de este triunfo expuesto más adelante en este capítulo. La siguiente escena nos presenta la gran obra de Cristo como el Redentor del mundo y el derramamiento de Su sangre para la remisión del pecado y la salvación del hombre. En esta obra fue sometido a los ataques más feroces de Satanás. ¡Pero Él soportó la tentación, soportó las agonías de la cruz, se alzó victorioso sobre la muerte y la tumba, hizo que el camino de la redención triunfara! Por lo tanto, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos firman: "Tú eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque fuiste muerto y nos has redimido a Dios por tu sangre".

Juan busca al León de la tribu de Judá y ve un Cordero en medio del trono y de los cuatro seres vivientes y los ancianos, ya que había sido asesinado.

"En medio del trono". Phillip Doddridge traduce así: "Yo vi ... en el espacio intermedio entre el trono y las cuatro criaturas vivientes, y en medio de los ancianos, ... allí estaba ... un Cordero". [5] En el centro de la escena estaba el trono del Padre, y de pie en el espacio abierto que lo rodeaba, estaba el Hijo, establecido bajo el símbolo de un cordero inmolado. Alrededor de estos se encontraban aquellos santos que habían sido redimidos: primero, aquellos representados por las cuatro criaturas vivientes, luego los ancianos que forman el segundo círculo y los ángulos (versículo 11) que forman un tercer círculo. La dignidad de Cristo como Él, por lo tanto, se destaca bajo la figura de un cordero inmolado, es la admiración de toda la santa multitud.

"Como había sido asesinado". La casa de John C. Wood, como se cita en el Comentario Integral, dice: "El griego implica que el Cordero apareció con el cuello y la garganta heridos, como golpeado en el altar como víctima". [6] En esta frase, Adam Clarke dice: "Como si estuviéramos en el acto de ser ofrecido. Esto es muy notable; tan importante es la ofrenda sacrificial de Cristo a los ojos de Dios, que todavía se lo representa como parte del mismo acto de derramar su sangre por las ofensas del hombre ". [7]

"Siete cuernos y siete ojos". Los cuernos son símbolos de poder y los ojos tipifican la sabiduría. Siete es un número que denota integridad o perfección. Así se nos enseña que el poder perfecto y la sabiduría perfecta están dentro del Cordero.

"Vino y tomó el libro". Los comentaristas han encontrado una incongruencia en la idea de que el libro fue tomado por el Cordero, y han recurrido a varios recursos para evitar la dificultad. Pero, ¿no es un principio bien establecido que cualquier acción que pueda ser realizada por la persona o representada por un símbolo, puede atribuirse al símbolo? El Cordero, sabemos, es un símbolo de Cristo. Sabemos que no hay nada incongruente en que Cristo tome un libro, y cuando leemos que se tomó el libro, pensamos en la acción, no como lo hace un cordero, sino uno de quien el cordero es un símbolo.

Verso 8 Y cuando tomó el libro, las cuatro bestias y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, al tener cada una de ellas arpas y viales de oro llenos de olores, que son las oraciones de los santos. 9 Y cantaron un cántico nuevo, diciendo: Tú eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos: porque te mataron y nos has redimido a Dios con tu sangre de todos los parientes, lenguas y personas. y nación; 10 y nos ha hecho a nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.

"Viales llenos de olores". De esta expresión nos formamos una idea del empleo de aquellos redimidos representados por los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos. Tienen viales o recipientes dorados, llenos de olores o, como dice el margen, incienso que son las oraciones de los santos. Esta es una obra de ministerio, como pertenece a los sacerdotes.

El lector recordará que en el antiguo servicio típico el sumo sacerdote tenía muchos ayudantes. cuando consideramos que ahora estamos buscando un santuario en el cielo, de inmediato se llega a la conclusión de que estos redimidos son los asistentes de nuestro gran Sumo Sacerdote. Para ello fueron sin duda redimidos. ¿Qué podría ser más apropiado que el hecho de que los miembros nobles de esa raza, cuya santidad de vida y pureza de carácter, los haya ayudado a elevar para ese propósito, ayuden a nuestro Señor en su trabajo sacerdotal para la raza humana? (Ver comentarios en Apocalipsis 4: 4).

Somos conscientes de que muchos se entretienen en una gran aversión a la idea de que haya algo real y tangible en el cielo. Pero aunque la Revelación trata en gran medida con cifras, no trata con ficciones. Hay realidad en todas las cosas descritas, y obtenemos una comprensión de la realidad cuando obtenemos una interpretación correcta de las figuras. Por lo tanto, en esta visión, sabemos que el que está sobre el trono es Dios. Él está realmente allí. Sabemos que el Cordero simboliza a Cristo. Él también está realmente allí. Ascendió con un cuerpo literal y tangible, y ¿quién puede decir que aún no lo retiene?

Si, entonces, nuestro gran Sumo Sacerdote es un ser literal, Él debe tener un lugar literal en el que ministrar. Si las cuatro criaturas vivientes y los veinticuatro ancianos representan a aquellos a quienes Cristo sacó de la cautividad de la muerte en el momento de Su resurrección y ascensión, ¿por qué no son tan literalmente seres en el cielo como lo estaban cuando ascendieron?

La canción. Se llama "una nueva canción", nueva, probablemente, con respecto a la ocasión y la composición. Fueron los primeros que pudieron cantarlo, siendo los primeros que fueron redimidos. Se llaman a sí mismos "reyes y sacerdotes". En que sentido son sacerdotes ya se ha notado. Ayudan a Cristo en su obra sacerdotal. En el mismo sentido, sin duda, también son reyes, porque Cristo está sentado con Su Padre en Su trono, y sin duda éstos, como ministros suyos, tienen alguna parte que actuar en relación con el gobierno del cielo en su relación con este mundo.

La anticipación. "Reinaremos en la tierra". Así, a pesar de que son redimidos y rodean el trono de Dios y del Cordero, donde todo es gloria inefable, su canción contempla un estado aún más alto cuando la gran obra de redención se completará, y ellos, con toda la familia redimida de Dios. , reinarán sobre la tierra, la herencia prometida y la residencia eterna de los santos. (Romanos 4: 13, Gálatas 3: 29; Salmo 37: 11; Mateo 5: 5; 2 Pedro 3: 13; Isaías 65: 17-25; Apocalipsis 21: 1-5.)

Verso 11 Y vi, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del trono, las bestias y los ancianos: y el número de ellos era diez mil veces diez mil y miles de miles; 12 diciendo a gran voz: Digno es el Cordero que fue sacrificado para recibir poder, y riquezas, y sabiduría, y fortaleza, y honor, y gloria, y bendición.

El santuario celestial. ¡Qué poca concepción tenemos de la magnitud y la gloria del templo celestial! En ese templo, Juan fue introducido en la apertura de Apocalipsis 4, por la puerta que estaba abierta en el cielo. En el mismo templo, todavía está mirando en Apocalipsis 5: 11, 12. Ahora él ve a las huestes celestiales. Sobre el trono están los representados por las cuatro criaturas vivientes. Luego vienen los veinticuatro ancianos. Entonces Juan ve una multitud de los ángeles celestiales que rodean el todo. ¿Cuántos? ¿Cuántos podríamos suponer que podrían reunirse dentro del templo celestial? "Diez mil veces diez mil!" exclama el vidente. ¡Sólo en esta expresión tenemos cien millones! Entonces, como si ninguna expresión numérica fuera adecuada para abrazar a la incontable multitud, añade: "¡Y miles de miles!" Bien podría el escritor de Hebreos llamar a esto "una innumerable compañía de ángeles". Hebreos 12: 22. Estos estaban en el santuario de arriba.

Tal fue la compañía que John vio reunida en el lugar donde se centra la adoración de un universo, y donde el maravilloso plan de la redención humana se está completando. La figura central en esta innumerable y santa multitud era el Cordero de Dios, y el acto central de su vida que reclamaba su admiración era el derramamiento de su sangre para la salvación del hombre caído. Cada voz en toda aquella hueste celestial se unió a la atribución que se levantó: "Digno es el Cordero que fue sacrificado para recibir poder, y riqueza, y sabiduría, y fuerza, y honor, y gloria, y bendición". Montaje apropiado para un lugar así! Adecuado canto de adoración para ser elevado a Aquel que por el derramamiento de Su sangre se convirtió en un rescate para muchos, y que, como nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario anterior, todavía defiende los méritos de Su sacrificio en nuestro nombre. Aquí, Antes de una asamblea tan augusta, nuestro registro de vida pronto aparecerá en la revisión final. ¿Qué nos conviene para la prueba de búsqueda? ¿Qué nos permitirá levantarnos y pararnos al fin con la multitud sin pecado de arriba? ¡Oh mérito infinito de la sangre de Cristo, que puede limpiarnos de todas nuestras contaminaciones y reunirnos para pisar la colina sagrada de Sión! ¡Oh gracia infinita de Dios, que nos puede preparar para soportar la gloria y darnos audacia para entrar en Su presencia, incluso con una alegría extraordinaria!

Verso 13 Y toda criatura que está en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y los que están en el mar, y todos los que están en ellos, oí, diciendo: Bendición, y honra, y gloria, y poder, sé al que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos. 14 Y dijeron las cuatro bestias: Amén. Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.

Un universo limpio. En el versículo 13 tenemos una declaración lanzada fuera de su orden cronológico con el propósito de seguir hasta su finalización la declaración o alusión anterior. Esto ocurre frecuentemente en la Biblia. En este caso, se anticipa el tiempo cuando finalice el trabajo de redención. En el versículo 10, las cuatro criaturas vivientes y los veinticuatro ancianos habían declarado: "Reinaremos sobre la tierra". Ahora la mente del profeta se traslada a ese evento. Él espera el momento en que el número de los redimidos se compondrá, el universo se liberará del pecado y de los pecadores, y una canción universal de adoración subirá a Dios y al Cordero.

It is futile to attempt to apply this to the church in its present state, or to any time in the past since sin entered the world, or even since Satan fell from his high position as an angel of light and love in heaven. For at the time of which John speaks, every creature in heaven and on earth without any exception was sending up its anthem of blessings to God. But to speak only of this world since the fall, cursings instead of blessings have been breathed out against God and His throne from the great majority of our apostate race. So it will ever be while sin reigns.

We find, then, no place for this sense which John describes, unless we go forward to the time when the plan of redemption is completed, and the saints enter upon their promised reign on the earth.

Al Cordero, igualmente con el Padre que se sienta en el trono, la alabanza se atribuye a este canto de adoración. "Bendición, y honra, y gloria, y poder, sean al que se sienta en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos". Apocalipsis 5: 13.

Volviendo de la gloriosa escena prevista en el versículo 13 a los eventos que tienen lugar en el santuario celestial ante él, los profetas escuchan a las cuatro criaturas vivientes exclamar, Amén.

Referencias

[1] John Wesley, Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento, pág. 697, comenta sobre Apocalipsis 5: 1.

[2] La Biblia de la cabaña, vol. II, p. 1391, nota sobre Apocalipsis 5: 1.

[3] John Wesley, Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento, pág. 698, comenta sobre Apocalipsis 5: 4.

[4] Joseph Benson, Comentario sobre el Nuevo Testamento, vol. II, p. 721, nota sobre Apocalipsis 5: 4.

[5] Phillip Doddridge, The Family Expositer, vol. VIP. 405, paráfrasis de Apocalipsis 5: 5.

[6] William Jenks, Comentario comprensivo, vol. V., p. 684, nota sobre Apocalipsis 5: 6.

[7] Adam Clarke, Comentario sobre el Nuevo Testamento, vol. II, p. 991, nota sobre Apocalipsis 5: 6.

 

Uriah-Smith --- Daniel-y-Revelación.pdf

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