6. Rompiendo los sellos en el Libro de la Profecía

Código VC7-E518-E

VIEW:159 DATA:2020-03-20

Verso 1 Y vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí, como si fuera el ruido de un trueno, una de las cuatro bestias diciendo: Ven y ve. 2 Y vi, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba tenía un arco; Y le fue dada una corona; y salió venciendo, y para vencer.

El Cordero toma el libro y procede a abrir los sellos. Se llama la atención del apóstol a las escenas que ocurren bajo cada sello. Ya se ha notado que el número siete denota integridad y perfección en las Escrituras. Los siete sellos representan eventos de carácter religioso y contienen la historia de la iglesia desde la apertura de la Era Cristiana hasta la Segunda Venida de Cristo. Cuando se rompen los sellos y se saca a la luz el registro, las escenas se presentan ante John, no por la lectura de la descripción, sino por una representación de lo que se describió en el libro que se hizo pasar ante su visión de los personajes vivos. , y en el lugar donde iba a ocurrir la realidad, a saber, la tierra.

El primer sello. El primer símbolo es un caballo blanco, con un jinete que lleva un arco. Se le entrega una corona, y él sale conquistando y conquistando, un buen emblema de los triunfos del evangelio en el primer siglo de la era cristiana. La blancura del caballo denota la pureza de la fe en esa edad. La corona que se le dio al jinete, y su salida como conquistador para hacer aún más conquistas, significa el celo y el éxito con que la verdad fue promulgada por sus primeros ministros. ¿Con qué símbolos podría representarse mejor la obra del cristianismo cuando surgió como un principio agresivo contra los enormes sistemas de error con los que tuvo que luchar al principio? El jinete sobre este caballo salió ¿adónde? Su comisión fue ilimitada. El evangelio era para todo el mundo.

Verso 3 Y cuando abrió el segundo sello, oí a la segunda bestia decir: Ven y ve. 4 Y salió otro caballo que era rojo: y se le dio poder al que estaba sentado allí para sacar la paz de la tierra, y que se mataran unos a otros: y se le dio una gran espada.

El Segundo Sello. Quizás la primera característica notada en estos símbolos es el contraste en el color de los caballos. Esto sin duda tiene un significado especial. Si la blancura del primer caballo denotaba la pureza del evangelio en el período que cubre ese símbolo, el enrojecimiento del segundo caballo significaría que en este período la pureza original comenzó a corromperse. El misterio de la iniquidad ya funcionaba en los días de Pablo, y la profesa iglesia de Cristo estaba tan corrompida por el momento como para requerir este cambio en el color del símbolo. Los errores comenzaron a surgir. La mundanalidad entró. El poder eclesiástico buscó la alianza de lo secular. Problemas y conmociones fueron el resultado. Hablando del período de la iglesia cristiana desde el 100 hasta el 311 dC, el historiador comenta:

"Ahora descendemos de la iglesia apostólica primitiva a la grecorromana; de la escena de la creación a la obra de preservación; de la fuente de la revelación divina a la corriente del desarrollo humano; de las inspiraciones de los apóstoles y profetas a las producciones Maestros ilustrados pero falibles. La mano de Dios trazó una línea audaz de demarcación entre el siglo de los milagros y las edades subsiguientes, para mostrar, por la abrupta transición y el sorprendente contraste, la diferencia entre la obra de Dios y la obra de Dios. hombre." [1] "El segundo período, desde la muerte del apóstol Juan hasta el final de las persecuciones, o la adhesión de Constantino, el primer emperador cristiano, es la era clásica.

. de la persecución pagana, y del martirio y el heroísmo cristianos. . . . Proporciona un comentario continuo sobre las palabras del Salvador: "He aquí, yo os envío como ovejas en medio de lobos". "[2]" La edad ante-nicena. . . es . . . la raíz común a partir de la cual tanto [catolicismo como el protestantismo] han surgido, el catolicismo (griego y romano) primero, y el protestantismo después. Es la transición natural de la era apostólica a la era nicena, pero dejando atrás muchas verdades importantes de la primera (especialmente las doctrinas paulinas) que se derivarían y explorarían en las edades futuras. Podemos rastrear en ella las formas elementales del credo católico, la organización y la adoración, y también los gérmenes de casi todas las corrupciones del cristianismo griego y romano ". [3]

El espíritu de este período tal vez alcanzó su clímax cuando llegamos a los días de Constantino, el primer llamado emperador cristiano, cuya conversión al cristianismo en el año 323 dC trajo consigo un compromiso entre la iglesia y el Imperio Romano. Se dice que el Edicto de Milán, en el año 313 dC, otorgó tolerancia a los cristianos y permitió conversiones al cristianismo. Kenneth S. Latourette declara que los actos inmediatamente anteriores y que culminaron en el Edicto de Milán en 313 "siguen siendo el más importante de los muchos hitos en el camino por el cual la iglesia y el estado avanzaron hacia la cooperación". [4]

Este erudito moderno de la historia de la iglesia declara además:

"El cristianismo, al traer a la iglesia a la existencia, desarrolló una institución que en parte era rival del estado. Creó una sociedad dentro del imperio que, muchos creían, amenazaba la existencia misma de este último. El conflicto fue muy marcado en El siglo o más antes de Constantino ... Cuando Constantino hizo las paces con la fe, sin embargo, durante mucho tiempo pareció que el conflicto había sido resuelto por el control de la iglesia por parte del estado. Sin embargo, incluso en los días de la aparente La subordinación de la iglesia al gobierno, los eclesiásticos trataron de influir en las políticas de este último ". [5]

Este estado de cosas responde bien a la declaración del profeta de que se le dio poder al que estaba sentado en el caballo "para sacar la paz de la tierra, y que deberían matarse unos a otros: y se le dio una gran espada".

Verso 5 Y cuando él abrió el tercer sello, oí a la tercera bestia decir: Ven y ve. Y vi, y he aquí un caballo negro; y el que estaba sentado sobre él tenía un par de balanzas en su mano. 6 Y oí una voz en medio de las cuatro bestias, que decía: Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo; y no hagas daño al aceite ni al vino.

El tercer sello. ¡Qué rápido avanza el trabajo de corrupción! Qué contraste de color entre este símbolo y el primero: ¡Un caballo negro muy opuesto al blanco! Un período de gran oscuridad y corrupción moral en la iglesia debe indicarse con este símbolo. Por los eventos del segundo sello, el camino estaba completamente abierto para que se produjera ese estado de cosas que se presenta aquí. El tiempo que intervino entre el reinado de Constantino y el establecimiento del papado en el año 538 dC puede señalarse justamente como el momento en el que surgieron los errores más oscuros y las supersticiones más groseras en la iglesia. De un período inmediatamente posterior a los días de Constantino, Mosheim dice:

Esta revolución odiosa se debió a una variedad de causas. Una precipitación ridícula al recibir nuevas opiniones, un deseo absurdo de imitar los ritos paganos y de mezclarlos con el culto cristiano, y la ociosa propensión que tiene la generalidad de la humanidad hacia una religión ostentosa y ostentosa, contribuyeron a establecer el reino de la superstición. sobre las ruinas del cristianismo ". [6]

Una vez más, dice: "Todo un volumen sería un requisito para contener una enumeración de los diversos fraudes que las brujas artísticas practicaron, con éxito, para engañar a los ignorantes, cuando la verdadera religión fue reemplazada casi por completo por la horrible superstición". [7]

Estas citas de Mosheim contienen una descripción del período cubierto por el caballo negro del tercer sello que responde con precisión a la profecía. Se ve por esto cómo el paganismo se incorporó al cristianismo y cómo durante este período el sistema falso que resultó en el establecimiento del papado, redondeó rápidamente sus contornos completos, y maduró en toda su deplorable perfección de fuerza y ​​estatura.

Los saldos. "Los saldos denotaban que la religión y el poder civil se unirían en la persona que administraría el poder ejecutivo en el gobierno, y que reclamaría la autoridad judicial tanto en la iglesia como en el estado. Esto fue cierto entre los emperadores romanos desde los días de Constantino hasta el reinado de Justiniano, cuando le dio el mismo poder judicial al obispo de Roma ". [8]

El trigo y la cebada. "Las medidas de trigo y cebada por un centavo denotan que los miembros de la iglesia se comprometen con entusiasmo después de los bienes mundanos, y el amor al dinero sería

el espíritu prevaleciente de los tiempos, ya que dispondrían de cualquier cosa por dinero ". [9]

El aceite y el vino. Estos "denotan las gracias del Espíritu, la fe y el amor, y hubo un gran peligro de lastimarlos, bajo la influencia de un espíritu tan mundano. Y todos los historiadores afirman que la prosperidad de la iglesia en esta era produjo las corrupciones que finalmente terminaron en la caída y el establecimiento de las abominaciones anticristianas ". [10]

Se observará que la voz que limita la cantidad de trigo por un centavo y dice: "No hagas daño al aceite ni al vino", nadie habla en la tierra, sino que proviene de la mitad de las cuatro criaturas vivientes, lo que significa que aunque los pastores menores, los profesos ministros de Cristo, no se preocuparon por el rebaño, sin embargo, el Señor no dejó de tenerlos en cuenta en este período de oscuridad. Una voz viene del cielo. Se preocupa de que el espíritu de mundanalidad no prevalezca tanto que el cristianismo se pierda por completo, o que el aceite y las gracias al vino de la piedad genuina se pierdan de la tierra.

Verso 7 Y cuando abrió el cuarto sello, oí a la voz de la cuarta bestia decir: Ven y ve. 8 Y miré, y he aquí un caballo pálido; y su nombre que se sentó sobre él fue Muerte, y el infierno lo siguió. Y les fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con muerte, y con las bestias de la tierra.

El cuarto sello. El color de este caballo es notable. La palabra original denota el "color pálido o amarillento" que se ve en las plantas dañadas o enfermas. Un extraño estado de cosas en la iglesia profesada debe ser denotado por este símbolo. El jinete de este caballo se llama Muerte e Infierno ({CARACTERES GRIEGOS EN TEXTO IMPRESO}, hades, "la tumba") siguió con él. La mortalidad es tan grande durante este período que parece como si "las naciones pálidas de los muertos" hubieran venido sobre la tierra, y siguieran a este poder desolador. El período durante el cual se aplica este sello difícilmente se puede confundir. Debe referirse al momento en que el papado llevó su regla de no reprimenda, no restringida y persecución, comenzando alrededor del año 538 d.

"Se les dio poder", "él", dice el margen, es decir, el poder personificado por la Muerte en el caballo pálido, es decir, el papado. Por la cuarta parte de la tierra se entiende sin duda el territorio sobre el cual este poder tenía jurisdicción; y las palabras "espada", "hambre", "muerte" (es decir, alguna imposición que causa la muerte, como exposición o tortura), y bestias de la tierra, son figuras que denotan los medios por los cuales ha dado muerte a millones de personas. mártires

Verse 9 And when he had opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of them that were slain for the word of God, and for the testimony which they held: 10 and they cried with a loud voice, saying, How long, O Lord, holy and true, does Thou not judge and avenge our blood on them that dwell on the earth? 11 And white robes were given unto every one of them; and it was said unto them, that they should rest yet for a little season, until their fellow servants also and their brethren, that should be killed as they were, should be fulfilled.

El quinto sello. Bajo el quinto sello, los mártires claman venganza y les dan ropas blancas. Las preguntas que de inmediato se proponen para una solución son: ¿Este sello cubre un período de tiempo y, de ser así, qué período? ¿Dónde está el altar bajo el cual se vieron estas almas? ¿Qué son estas almas y cuál es su condición? ¿Qué significa su grito de venganza? ¿Qué se entiende por túnica blanca que se les da? ¿Cuándo descansan por un poco de tiempo, y qué significa que sus hermanos fueron asesinados como lo fueron? A todas estas preguntas, creemos que se pueden devolver respuestas satisfactorias.

Parece consistente que este sello, como todos los demás, debe cubrir un período de tiempo, y que la fecha de su aplicación no se puede confundir si los sellos anteriores se han ubicado correctamente. Después del período de persecución papal, el tiempo cubierto por este sello comenzaría cuando la Reforma comenzó a socavar la fabricación papal y restringir el poder perseguidor de la Iglesia Católica Romana.

El altar. Esto no puede denotar ningún altar en el cielo, ya que evidentemente es el lugar donde estas víctimas habían sido asesinadas en el altar del sacrificio. Sobre este punto, Adam Clarke dice: "Se exhibió una visión simbólica, en la cual vio un altar; y debajo de él, las almas de estos que habían sido asesinados por la palabra de Dios martirizada por su apego al cristianismo se representan como recién asesinadas. como víctimas de la idolatría y la superstición. El altar está sobre la tierra, no en el cielo ". [11] Una confirmación de este punto de vista se encuentra en el hecho de que Juan está contemplando escenas sobre la tierra. Las almas están representadas debajo del altar, así como las víctimas que mueren sobre él derramarían su sangre debajo de él, y caerían a su lado.

Las almas bajo el altar. Esta representación es considerada popularmente como una fuerte prueba de la doctrina de los espíritus sin cuerpo y el estado consciente de los muertos. Aquí, se afirma, son las almas vistas por Juan en un estado sin cuerpo, y sin embargo estaban conscientes y tenían conocimiento de los acontecimientos que pasaban, ya que clamaron por la venganza de sus perseguidores. Esta vista de los pasajes es inadmisible, por varias razones.

La opinión popular coloca estas almas en el cielo, pero el altar del sacrificio en el que fueron asesinadas, y debajo del cual se vieron, no puede estar allí. El único altar que leemos en el cielo es el altar del incienso, pero no sería correcto representar a las víctimas recién muertas como en el altar del incienso, ya que ese altar nunca se dedicó a tal uso. Sería repugnante para todas nuestras ideas del estado celestial representar a las almas en el cielo encerradas bajo un altar.

¿Podemos suponer que la idea de venganza dominaría tanto las mentes de las almas en el cielo como para hacerlas, a pesar de la alegría y la gloria de ese estado inefable, insatisfecho e incómodo hasta que la venganza se infligiera a sus enemigos? ¿No preferirían alegrarse de que la persecución levantara la mano de su Redentor, a cuya diestra hay plenitud de gozo y placeres para siempre?

Pero, además, la visión popular que pone estas almas en el cielo, pone a los malvados al mismo tiempo en el lago de fuego, retorciéndose en un tormento inefable, y a plena vista de la hueste celestial. Ahora las almas traídas a la vista bajo el quinto sello eran aquellas que habían sido asesinadas bajo el sello anterior, decenas de años, y la mayoría de ellos siglos antes. Más allá de cualquier pregunta, sus perseguidores habían pasado de la etapa de acción, y de acuerdo con la vista en consideración, estaban sufriendo todos los tormentos del infierno ante sus ojos.

Sin embargo, como si no estuvieran satisfechos con esto, claman a Dios como si Él estuviera retrasando la venganza de sus asesinos. ¿Qué mayor venganza podrían querer? O bien, si sus perseguidores aún estaban en la tierra, deben saber que, en un máximo de unos años, se unirán a la vasta multitud que se vierte diariamente a través de la puerta de la muerte hacia el mundo de la aflicción. Su amabilidad no se pone de manifiesto incluso por esta suposición. Al menos una cosa es evidente: la teoría popular sobre la condición de los muertos, justos y malvados no puede ser correcta, o la interpretación que se suele dar a este pasaje no es correcta, ya que se excluyen mutuamente.

Pero se insta a que estas almas deben estar conscientes, porque claman a Dios. Este argumento sería de peso si no existiera tal forma de hablar como personificación. Pero mientras exista, será apropiado en ciertas condiciones atribuir la vida, la acción y la inteligencia a objetos inanimados. Así, se dice que la sangre de Abel clamó a Dios desde la tierra. (Génesis 4: 9, 10.) La piedra gritó fuera de la pared, y la viga fuera de la madera le respondió. (Habacuc 2: 11). El alquiler de los obreros retenidos por fraude gritó, y el grito entró en los oídos del Señor de sabaoth. (Santiago 5: 4). De modo que las almas mencionadas en nuestro texto podrían llorar y, por lo tanto, no demostrarse que son conscientes.

La incongruencia de la opinión popular sobre este verso es evidente, ya que Albert Barnes hace la siguiente concesión: "No debemos suponer que esto ocurrió literalmente, y que Juan realmente vio las almas de los mártires debajo del altar porque toda la representación es simbólica. ni debemos suponer que los heridos y los ofendidos en el cielo realmente oren por venganza de quienes los hicieron mal, o que los redimidos en el cielo continuarán orando con referencia a las cosas en la tierra, pero de esto se puede inferir bastante que Habrá un recuerdo tan real de los males de los perseguidos, los heridos y los oprimidos, como si esa oración fuera ofrecida allí, y que el opresor tenga tanto que temer de la venganza divina como si aquellos a quienes él ha herido deberían clama en el cielo al Dios que oye la oración, y que toma venganza ".[12]

On such passages as this, the reader is misled by the popular definition of the word "soul." From that definition, he is led to suppose that this text speaks of an immaterial, invisible, immortal essence in man, which soars into its coveted freedom on the death of the mortal body. No instance of the occurrence of the word in the original Hebrew or Greek will sustain such a definition. It most often means "life", and is not infrequently rendered "person." It applies to the dead as well as to the living, as may be seen by reference to Genesis 2: 7, where the word "living" need not have been expressed were life an inseparable attribute of the soul; and to Numbers 19: 13, where the Hebrew concordance reads "dead soul." Moreover, these souls pray that their blood may be avenged an article which the immaterial soul, as popularly understood, is not supposed to possess. The word "souls" may be regarded as here meaning simply the martyrs, those who had been slain, the words "souls of them" being a periphrasis for the whole person.

Fueron representados ante Juan por haber sido asesinados en el altar del sacrificio papal, en esta tierra, y yacían muertos debajo de él. Ciertamente no estaban vivos cuando Juan los vio bajo el quinto sello, ya que de nuevo trae a ver la misma compañía, casi en el mismo idioma, y ​​nos asegura que la primera vez que viven después de su martirio es en la resurrección de los justos. (Apocalipsis 20: 4-6.) Yaciendo allí víctimas de sed de sangre y opresión papales, clamaron a Dios por venganza de la misma manera que la sangre de Abel le gritó desde el suelo.

Las túnicas blancas. Estos fueron dados como una respuesta parcial a su clamor: "¿Hasta cuándo, Señor, ... no juzgas y vengas nuestra sangre?" Habían bajado a la tumba de la manera más ignominiosa. Sus vidas habían sido mal representadas, sus reputaciones empañadas, sus nombres difamados, sus motivos difamados y sus tumbas cubiertas de vergüenza y reproche, ya que contenían el polvo deshonrado de los personajes más viles y despreciables. De este modo, la Iglesia de Roma, que luego moldeó el sentimiento de las principales naciones de la tierra, no escatimó esfuerzos para hacer de sus víctimas un aborrecimiento para todas las personas.

Pero la Reforma protestante comenzó su obra. Se comenzó a ver que la iglesia era corrupta e indigna, y aquellos contra quienes desahogaba su ira eran los buenos, los puros y los verdaderos. El trabajo continuó entre las naciones más iluminadas, la reputación de la iglesia que descendía y la de los mártires se acercaba, hasta que las corrupciones de las abominaciones papales quedaron totalmente expuestas. Entonces ese enorme sistema de iniquidad se presentó ante el mundo en toda su desnuda deformidad, mientras que los mártires fueron reivindicados por todas las aspersiones bajo las cuales la iglesia perseguidora había tratado de enterrarlos. Luego se vio que habían sufrido, no por ser viles y criminales, sino "por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían". Luego se cantaron sus alabanzas, se admiraron sus virtudes, se aplaudió su fortaleza, se honraron sus nombres, y sus recuerdos queridos. Así, cada uno de ellos recibió una túnica blanca.

La pequeña temporada. El trabajo cruel del catolicismo romano no cesó del todo, incluso después de que el trabajo de la Reforma protestante se había generalizado y bien establecido. No solo unos cuantos arrebatos terribles de odio y persecución aún no se sintieron en la verdadera iglesia. Multitudes más serían castigadas como herejes, y para unirse al gran ejército de mártires. La vindicación completa de su causa iba a retrasarse un poco la temporada. Durante este tiempo, Roma agregó cientos de miles a la vasta multitud cuya sangre ya se había hecho culpable.

Pero el espíritu de persecución fue finalmente restringido, la causa de los mártires fue vindicada y la "pequeña temporada" del quinto sello llegó a su fin.

Verso 12 Y vi cuando abrió el sexto sello, y hubo un gran terremoto; y el sol se volvió negro como tela de cabello, y la luna se volvió como sangre; 13 Y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como una higuera arroja sus inigualables higos, cuando es sacudida por un fuerte viento. 14 Y el cielo se fue como un rollo cuando se enrolla; y toda montaña e isla fueron removidas de sus lugares. 15 Y los reyes de la tierra, y los grandes hombres, y los ricos, y los principales capitanes, y los valientes, y todo siervo, y todo hombre libre, se escondieron en la guarida y en las rocas de las montañas; 16 y dijo a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros, y escóndanos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero: 17 porque el gran día de su ira ha llegado;

The Sixth Seal. Such are the solemn and sublime scenes which occur under the sixth seal. A thought well calculated to awaken in every heart an intense interest in divine things is the consideration that we are now living amid the momentous events of this seal, as will presently be proved.

Entre los sellos quinto y sexto parece haber un cambio repentino y completo de lenguaje altamente figurativo a estrictamente literal. Cualquiera que sea la causa, el cambio no puede ser negado. Por ningún principio de interpretación, el lenguaje de los sellos anteriores puede ser literal, ni tampoco el lenguaje de este hecho puede hacerse figurativo. Por lo tanto, debemos aceptar el cambio, aunque seamos incapaces de explicarlo. Sin embargo, hay un hecho significativo al que llamaríamos atención. Fue en el período cubierto por este sello que las partes proféticas de la palabra de Dios no se sellaron, y muchos corrieron de un lado a otro, o prestaron atención a la comprensión de estas cosas, y por lo tanto el conocimiento de esta parte de la palabra de Dios debía ser mucho mayor

El gran terremoto. El primer evento bajo este sello, y quizás el que marca su apertura, es un gran terremoto. Como el cumplimiento más sorprendente de esta predicción, nos referimos al gran terremoto del 1 de noviembre de 1755, conocido como el terremoto de Lisboa. De este terremoto, Robert Sears dice:

"El gran terremoto de 1755 se extendió a lo largo de un tramo de al menos cuatro millones de millas cuadradas. Sus efectos se extendieron incluso a las aguas, en muchos lugares donde los impactos no eran perceptibles. Se extendió a la mayor parte de los continentes de Europa, África. , y América; pero su extrema violencia se ejerció en la parte suroeste de la primera ". [13] "En África, este terremoto se sintió casi tan severamente como en Europa. Gran parte de la ciudad de Argel fue destruida. Muchas casas fueron derribadas en Fez y Mequinez, y multitudes fueron enterradas bajo sus ruinas. Se produjeron efectos similares en Marruecos, y sus efectos también se sintieron en Tánger, en Tetuán, en Funchal, en la isla de Madeira ... Es probable ... que toda África se haya visto afectada por esta tremenda convulsión. se extendió a Noruega y Suecia; Alemania, Holanda, Francia, Gran Bretaña e Irlanda estaban más o menos agitados por la misma gran y terrible conmoción de los elementos ". [14]" La ciudad de Lisboa. . . anterior a esa calamidad. . . contenida sobre . . 150.000 habitantes. . . . El Sr. Barretti dice: 'se supone que 90,000 personas se han perdido en ese día fatal'. " [15]

Sir Charles Lyell da la siguiente descripción gráfica de este fenómeno notable:

"In no part of the volcanic region of Southern Europe has so tremendous an earthquake occurred in modern times as that which began on the 1st of November, 1755, at Lisbon. A sound of thunder was heard underground, and immediately afterwards a violent shock threw down the greater part of that city. In the course of about six minutes, sixty thousand persons perished. The sea first retired and laid the bar dry; it then rolled in, rising fifty feet above its ordinary level. The mountains of Arrabida, Estrella, Julio, Maravan, and Cintra, being some of the largest in Portugal, were impetuously shaken, as it were, from their very foundations; and some of them opened at their summits, which were split and rent in a wonderful manner, huge masses of them being thrown down into the subjacent valleys. Flames are related to have issued from these mountains, which are supposed to have been electric; they are also said to have smoked; but vast clouds of dust may have given rise to this appearance. . . .

"The great area over which this Lisbon earthquake extended is very remarkable. The movement was most violent in Spain, Portugal, and the north of Africa; but nearly the whole of Europe, and even the West Indies, felt the shock on the same day. A seaport called St. Ubes, about twenty miles south of Lisbon, was engulfed. At Algiers and Fez, in Africa, the agitation of the earth was equally violent, and at the distance of eight leagues from Morocco, a village, with the inhabitants to the number of about eight or ten thousand persons, together with all their cattle, were [was] swallowed up. Soon after, the earth closed again over them.

"El impacto se sintió en el mar, en la cubierta de un barco al oeste de Lisboa, y produjo la misma sensación que en tierra firme. Fuera de St. Lucar [s], el capitán del barco 'Nancy' sintió su La embarcación se sacudió tan violentamente que pensó que había golpeado el suelo, pero al levantar la iniciativa encontró una gran profundidad de agua. El capitán Clark, de Denia, en la latitud 36 grados 24 'N, entre las nueve y las diez de la mañana. su barco se sacudió y se tensó como si ella hubiera golpeado una roca. Otro barco, cuarenta leguas al oeste de San Vicente, experimentó una conmoción tan violenta que los hombres fueron arrojados a un pie y medio perpendicularmente desde la cubierta. Barbadoes, como también en Noruega, Suecia, Alemania, Holanda, Córcega, Suiza e Italia, se sintieron temblores y ligeras oscilaciones del suelo.

se desbordó otros puertos marítimos de la isla. "En Kinsale, en Irlanda, un cuerpo de agua se precipitó hacia el puerto, giró en torno a varias embarcaciones y entró en el mercado". [16]

Si el lector observa en su atlas los países mencionados, verá cuán grande se agitó una parte de la superficie de la tierra debido a esta terrible convulsión. Otros terremotos pueden haber sido tan severos en localidades particulares, pero ningún otro suministra todas las condiciones necesarias para constituir un evento apropiado para marcar la apertura del sello.

El oscurecimiento del sol. Después del terremoto, como lo anunció la profecía, "el sol se volvió negro como una tela de pelo". Esta parte de la predicción también se ha cumplido. Aquí no tenemos que entrar en un relato detallado del maravilloso oscurecimiento del sol, 19 de mayo de 1780. Se supone que la mayoría de las personas de lectura general han visto algún relato al respecto. Las siguientes declaraciones separadas de diferentes autoridades darán una idea de su naturaleza:

"Dark Day, The. 19 de mayo de 1780, así llamado debido a una notable oscuridad en ese día que se extiende sobre toda Nueva Inglaterra ... El oscurecimiento comenzó alrededor de las diez de la mañana, y continuó hasta la mitad de la siguiente Noche, pero con diferencias de grado y duración en diferentes lugares.

. . La verdadera causa de este fenómeno notable no se conoce ". [17]

"En el mes de mayo de 1780, hubo un día oscuro muy terrible en Nueva Inglaterra, cuando" todos los rostros parecían acumularse en la oscuridad ", y la gente se llenó de miedo. Hubo una gran angustia en el pueblo donde vivía Edward Lee. "los corazones de los hombres les fallaron por temor" de que se acercaba el día del Juicio, y todos los vecinos se reunieron en torno al hombre santo, [quien] pasó las horas sombrías en ferviente oración por la multitud angustiada ". [18]

"El momento de esta oscuridad extraordinaria fue el 19 de mayo de 1780", dice el profesor Williams. "Se produjo entre las diez y las once de la mañana, y continuó hasta la mitad de la noche siguiente, pero con diferentes apariciones en diferentes lugares ...".

"El grado en que surgió la oscuridad fue diferente en diferentes lugares. En la mayoría de las partes del país fue tan grande que las personas no pudieron leer en letra de imprenta común, determinar la hora del día con sus relojes, cenar, o administrar su hogar. Negocios, sin la luz de las velas. En algunos lugares, la oscuridad era tan grande que las personas no podían ver leer la letra común al aire libre durante varias horas juntas, pero creo que este no era el caso en general.

"El alcance de esta oscuridad fue muy notable. Nuestra inteligencia a este respecto no es tan particular como podría desear; pero, a partir de los informes recibidos, parece haberse extendido por todos los estados de Nueva Inglaterra. Se observó hasta ahora. al este, como Falmouth [Portland, Maine]. Al oeste, oímos que llega hasta las partes más alejadas de Connecticut y Albany. Hacia el sur se observa a lo largo de las costas y hacia el norte hasta donde se extienden nuestros asentamientos. es probable que se extienda mucho más allá de estos límites en algunas instrucciones, pero los límites exactos no pueden determinarse por ninguna observación que haya podido recopilar.

"Con respecto a su duración, continuó en este lugar al menos catorce horas, pero es probable que esto no fuera exactamente igual en diferentes partes del país.

"La apariencia y los efectos fueron tales que tendían a hacer que la perspectiva fuera muy aburrida y sombría. Las velas se encendían en las casas; los pájaros, habiendo cantado sus cantos vespertinos, desaparecieron y se silenciaron; las aves se retiraron para descansar; los gallos estaban cantando a su alrededor, como al final del día; los objetos no podían distinguirse pero a muy poca distancia; y todo mostraba el aspecto y la oscuridad de la noche ". [19]

"El 19 de mayo de 1780 fue un día oscuro notable. Se encendieron velas en muchas casas; las aves estaban en silencio y desaparecieron, y las aves se retiraron para posarse ... Una opinión muy general prevaleció de que el día del juicio estaba cerca. . " [20]

Whittier, en un poema conocido, lo ilustra así:

"Fue en un día de mayo del año lejano setecientos ochenta, que cayó sobre la flor y la dulce vida de la primavera,

Sobre la tierra fresca y el cielo del mediodía.

Un horror de gran oscuridad, como la noche En el día de la cual cuentan las sagas de Norland,

El crepúsculo de los dioses. El cielo de poca altura estaba negro con nubes siniestras, excepto donde estaba bordeado su borde con un brillo apagado, como el que sube por los lados del cráter desde el infierno rojo de abajo.

Las aves dejaron de cantar, y todas las aves de corral Roosted; el ganado en los pastos de los pastizales de Lowed, y miró hacia su casa; murciélagos en alas de cuero revoloteaban en el extranjero; los sonidos del parto murieron;

Los hombres oraban, y las mujeres lloraban; todas las orejas se agudizaron Para escuchar la explosión de la trompeta destrozada El cielo negro, que el espantoso rostro de Cristo puede verse desde las nubes alquiladas, no como un invitado amoroso en Betania, pero severo como justicia e inexorable ley ". [21]

"La luna se convirtió en sangre". La oscuridad de la noche siguiente, 19 de mayo de 1780, fue tan antinatural como la del día.

"La oscuridad de la tarde siguiente fue probablemente tan grave como siempre se ha observado desde que la ordenanza del Todopoderoso dio a luz a la luz ... No pude evitar concebir en esos momentos, que si todos los cuerpos luminosos del universo hubieran sido envueltos en impenetrables sombras, o eliminadas de la existencia, la oscuridad no podría haber sido más completa. Una hoja de papel blanco sostenida a unos pocos centímetros de los ojos, era igualmente invisible con el terciopelo más negro ". [22]

"En la noche ... tal vez nunca estuvo más oscuro, ya que los hijos de Israel abandonaron la casa de servidumbre. Esta densa oscuridad ayudó hasta aproximadamente la una, aunque la luna se había llenado pero el día anterior". [23]

Esta declaración respecto a la fase de la luna demuestra la imposibilidad de un eclipse de sol en ese momento. Cada vez que aparecía la luna en esta memorable noche, como sucedía en ciertos momentos, tenía, según esta profecía, la aparición de sangre.

"Las estrellas del cielo cayeron". ¡La voz de la historia todavía llora, cumplida! Nos referimos a la gran lluvia meteórica del 13 de noviembre de 1833. Sobre este punto bastarán algunos testimonios.

"Ante el grito: 'Miren por la ventana', salté de un profundo sueño, y con asombro vi que el este se iluminaba con el amanecer y los meteoritos ... Llamé a mi esposa para que lo viera, y mientras vestía, ella exclamó: '¡Mira cómo caen las estrellas!' Respondí: "Esa es la maravilla:" y sentí en nuestros corazones que era una señal de los últimos días. En verdad, "las estrellas del cielo cayeron a la tierra, así como una higuera arroja sus inigualables higos, cuando está sacudido de un fuerte viento. Apocalipsis 6: 13. ...

"¿Y cómo cayeron? Ni yo ni ninguno de la familia escucharon ningún informe; y si yo fuera a cazar en la naturaleza por un símil, no podría encontrar uno tan apto para ilustrar la apariencia de los cielos, como lo que San Juan Usos en la profecía antes citada. '¡Llovió fuego!' dice uno. Otro: 'Era como una lluvia de fuego'. Otro, 'era como los grandes copos de nieve que caía, antes de una tormenta que se avecinaba, o grandes gotas de lluvia antes de una ducha'. Admito la idoneidad de estos para una precisión común, pero están muy lejos de la precisión de la figura utilizada por el profeta. "Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra". no eran hojas, ni escamas, ni gotas de fuego; sino que eran lo que el mundo entiende por el nombre de "estrellas fugaces". y uno que habla a su compañero en medio de la escena, diría: ¡Mira cómo caen las estrellas! y el que oyó, no se detendría para corregir la astronomía del hablante, como tampoco contestaría: "El sol no se mueve", a quien debería decirle: "El sol está saliendo". Las estrellas cayeron 'incluso cuando una higuera arroja sus inigualables higos, cuando es sacudida por un fuerte viento'. Aquí está la exactitud del profeta. Las estrellas fugaces no vinieron, como si de varios árboles se sacudieran, sino de uno; los que aparecieron en el norte cayeron hacia el norte; los que aparecieron en el oeste cayeron hacia el oeste; y los que aparecieron en el sur (porque salí de mi residencia al parque), cayeron hacia el sur; y cayeron, no como la fruta madura cae. Lejos de ahi. Pero volaron, fueron arrojados como la fruta inmadura, que al principio se niega a abandonar la rama; y, cuando se rompe, Vuela en línea recta, descendiendo; y en la multitud cayendo, algunos cruzan el

track of others, as they are thrown with more or less force." [24]

y sugirió a algunos la espantosa grandeza de la imagen empleada en el Apocalipsis, al abrirse el sexto sello, cuando "las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como una higuera arroja sus inigualables higos, cuando la sacuden. Un viento poderoso. "[25]

sobre las cuatro en punto; y continuó hasta que se volvió invisible a la luz del día ". [26]

"El espectáculo debe haber sido de la orden más sublime. El apóstol Juan pudo haberlo tenido ante él cuando leyó el pasaje que se refiere a la apertura del sexto sello:" Y las estrellas del cielo cayeron a la tierra, como una higuera. lanza sus inoportunos higos, cuando la sacuden un fuerte viento. "[27]

"Los cielos se fueron como un pergamino". En este caso, las mentes se vuelven hacia el futuro. De mirar el pasado y contemplar la palabra de Dios cumplida, ahora estamos llamados a mirar los eventos en el futuro, que no están menos seguros de venir. Nuestra posición está inequívocamente definida. Estamos entre los versículos 13 y 14 de este capítulo. Esperamos a que los cielos se vayan como un pergamino cuando se enrollan juntos. Estos son tiempos de solemnidad e importancia sin paralelo, porque no sabemos qué tan cerca podemos estar del cumplimiento de estas cosas.

La partida de los cielos se incluye en lo que los escritores de los evangelios llaman, en la misma serie de eventos, el temblor de los poderes de los cielos. Otras escrituras nos dan más detalles sobre esta predicción. De Hebreos 12: 25-27; Joel 3: 16; Jeremías 25: 30-33; Apocalipsis 16: 17, aprendemos que es la voz de Dios, mientras Él habla en terrible majestad desde Su trono en el cielo, lo que causa esta conmovedora conmoción en la tierra y el cielo. Una vez que el Señor habló con una voz audible, cuando dio su ley eterna desde el Sinaí. En ese momento la tierra tembló. Él debe hablar de nuevo, y no solo la tierra temblará, sino también los cielos. Entonces, la tierra "rodará de un lado a otro como un borracho". Será "disuelto" y "completamente descompuesto". Isaías 24. Las montañas se moverán de sus bases firmes. Las islas cambiarán repentinamente de ubicación en medio del mar. De la llanura llana surgirá la montaña precipitada. Las rocas empujarán sus formas irregulares desde la superficie rota de la tierra. Mientras la voz de Dios está reverberando a través de la tierra, la confusión más extrema reinará sobre la faz de la naturaleza.

Para mostrar que esta no es una mera concepción de la imaginación, se le pide al lector que marque la fraseología exacta que algunos profetas han usado en referencia a este tiempo. Isaías dice: "La tierra está totalmente destruida, la tierra está limpia y disuelta, la tierra se mueve excesivamente. La tierra se balanceará como un borracho, y será removida como una cabaña; y la transgresión de la misma será pesada". y caerá, y no volverá a levantarse ". Isaías 24: 19, 20.

Jeremías en un lenguaje emocionante describe la escena de la siguiente manera: "Contemplé la tierra, y he aquí, estaba sin forma y vacía; y los cielos, y no tenían luz. Contemplé las montañas, y he aquí que temblaron, y todo Las colinas se movían ligeramente. Miré, y he aquí, no había hombre, y todas las aves de los cielos huyeron ... Porque así ha dicho el Señor: Toda la tierra estará desolada ". Jeremías 4: 23-27.

Then will the world's dream of carnal security be effectually broken. Kings who, intoxicated with their own earthly authority, have never dreamed of a higher power than themselves, now realize that there is One who reigns as King of kings. The great men behold the vanity of all earthly pomp, for there is a greatness above that of earth. The rich men throw their silver and gold to the moles and bats, for it cannot save them in that day. The chief captains forget their brief authority, and the mighty men forget their strength. Every bondman who is in the still worse bondage of sin, and every freeman all classes of the wicked, from the highest down to the lowest join in the general wail of consternation and despair.

Los que nunca le oraron a Aquel cuyo brazo podría traer la salvación, ahora levantan una oración agonizante en las rocas y montañas para enterrarlos para siempre de la vista de Aquel cuya presencia les trae destrucción. Quedarían ahora evitando cosechar lo que han sembrado con una vida de lujuria y pecado. Fain, si ahora rechazaran el temible tesoro de la ira que han estado acumulando para sí mismos y su catálogo de crímenes en la oscuridad eterna. Así que huyen a las rocas, cuevas, cavernas y fisuras que la superficie quebrada de la tierra ahora presenta ante ellos. Pero es demasiado tarde. No pueden ocultar su culpa o escapar de la venganza retrasada.

"Será en vano llamar,

'Vosotros caéis montañas sobre nosotros'

Porque su mano lo descubrirá todo.

En ese dia."

El día que pensaron que nunca llegaría, por fin los ha tomado como en una trampa, y el lenguaje involuntario de sus corazones angustiados es: "El gran día de su ira ha llegado, ¿y quién podrá sostenerse?" Antes de que ese día llegue con sus escenas temerosas, le rogamos, lector, preste su atención más seria y sincera a su salvación.

Muchos ahora afectan a despreciar la institución de la oración, pero en un momento u otro todos los hombres orarán. Aquellos que ahora no orarán a Dios en penitencia, orarán a las rocas y montañas en desesperación; y esta será la reunión de oración más grande jamás celebrada.

Ah! mejor lejos

Para cesar la guerra desigual,

Mientras que el perdón, la esperanza y la paz todavía se pueden encontrar;

Ni más apresurarse sobre el escudo en relieve del Todopoderoso, sino el rendimiento arrepentido,

Y todas tus armas de rebelión son de tierra.

Mejor orar ahora en amor, que orar largo tiempo con miedo.

Llámale a Él mientras Él espera escuchar;

Así que en el final venidero,

Cuando baja el cielo dividido Las huestes angélicas asisten al Señor del cielo, el más alto,

Ante cuya cara se alza la tierra sólida,

Puedes ver a un amigo omnipotente,

Y descansa tranquilamente debajo de sus alas protectoras,

En medio de la ruina de todas las cosas terrenales.

Referencias

[1] Phillip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. II, p. 7.

[2] Ibid., Pág. 8.

[3] Ibid., Pág. 11.

[4] Kenneth Scott Latourette, Una historia de la expansión del cristianismo, vol. I, Los primeros cinco siglos, p. 159.

[5] Ibid., Pág. 273.

[6] John L. Mosheim, Una historia eclesiástica, vol. I, pp. 364, 365.

[7] Ibid., Pág. 368.

[8] William Miller, Evidencia de las Escrituras y la Historia de la Segunda Venida de Cristo, pág. 176.

[9] Ibid.

[10] Ibid.

[11] Adam Clarke, Comentario sobre el Nuevo Testamento, vol. Yo p. 994, nota sobre Apocalipsis 6: 9.

[12] Albert Barnes, Notes on Revelation, pp. 190, 191, comenta sobre Revelation 6: 9-11.

[13] Robert Sears, Maravillas del mundo, pág. 50.

[14] Ibid., Pág. 58.

[15] Ibid., Pág. 381.

[16] AR Spofford y Charles Gibbon, The Library of Choice Literature, vol. VII, pp. 162, 163.

[17] Noah Webster, "Vocabulario de los nombres de personas conocidas ... Personas y lugares," Un diccionario estadounidense del idioma inglés, 1882 ed.

[18] "Algunos memoriales de Edward Lee," Las publicaciones de la American Tract Society, vol. XI, p. 376.

[19] Samuel Williams, en Memorias de la Academia Americana de Artes y Ciencias, vol. I, pp. 234, 235.

[20] Timothy Dwight, citado por John W. Barber, Connecticut Historical Collections, pág. 403.

[21] John G. Wittier, "Abraham Davenport," Complete Poetical Works, pág. 260.

[22] Samuel Tenny, en Colecciones de la Sociedad Histórica de Massachusetts para el año 1792, vol. I, pp. 97, 98.

[23] Boston Gazette, 29 de mayo de 1780.

[24] New York Journal of Commerce, 14 de noviembre de 1833, vol. VIII, No. 534, pág. 2.

[25] Elijah H. Burritt, La geografía de los cielos, p. 163.

[26] Denison Olmsted, El Mecanismo de los Cielos, p. 328.

[27] Edwin Dunkin, Los cielos y la tierra, pág. 186.

 

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