14. La última advertencia de Dios a un mundo malvado

Código VC7-E526-E

VIEW:234 DATA:2020-03-20

Verso 1 Y miré, y he aquí, un cordero estaba en el monte Sion, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, con el nombre de su Padre escrito en sus frentes. 2 Y oí una voz del cielo, como la voz de muchas aguas, y como la voz de un gran trueno; y oí la voz de los arpistas arreando con sus arpas: 3 Y cantaron como si fuera una nueva canción ante el trono. Y antes de las cuatro bestias y los ancianos, y nadie podría aprender esa canción, sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra. 4 Estos son los que no fueron contaminados con mujeres; porque son vírgenes. Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo los primeros frutos para Dios y para el Cordero. 5 Y en su boca no se halló engaño, porque están sin falta delante del trono de Dios.

Una característica maravillosa de la palabra profética es que el pueblo de Dios nunca es llevado a posiciones de prueba y dificultad, y allí es abandonado. Después de llevarlos a escenas de peligro, la voz de la profecía no los deja allí para adivinar su destino, en duda, tal vez desesperado, en cuanto al resultado final. Más bien, los lleva hasta el final y revela el triunfo final de los fieles.

Los primeros cinco versículos de Apocalipsis 14 son un ejemplo de esto. El capítulo trece se cerró con una visión del pueblo de Dios, una compañía pequeña, aparentemente débil e indefensa, en un conflicto mortal con los poderes más poderosos de la tierra que el dragón puede reunir para su servicio. Se aprueba un decreto, respaldado por el poder supremo de la tierra, que adorarán la imagen y recibirán la marca, bajo pena de muerte si se niegan a cumplir. ¿Qué puede hacer el pueblo de Dios en semejante conflicto y en tal extremo? ¿Que será de ellos? Mire hacia adelante con el apóstol a la siguiente escena en el drama que se desarrolla, ¿y qué vemos? La misma compañía que está en el Monte Sión con el Cordero, una compañía victoriosa, tocando arpas sinfónicas en la corte del cielo.

Los 144.000. Creemos que los 144,000 que se ven aquí en el Monte Sión son los santos que se mencionaron en Apocalipsis 13 como objetos de la ira de la bestia y su imagen.

Son idénticos a los sellados, como se describe en Apocalipsis 7, que ya han demostrado ser los justos que están vivos en la Segunda Venida de Cristo.

Son "redimidos de entre los hombres" (versículo 4), una expresión que solo puede aplicarse a aquellos que se traducen de entre los vivos. Pablo trabajó, si de alguna manera pudo alcanzar la resurrección de entre los muertos. (Filipenses 3: 11). Esta es la esperanza de aquellos que duermen en Jesús una resurrección de entre los muertos. Una redención de entre los hombres, de entre los vivos, debe significar una cosa diferente, y puede significar solo una cosa, y eso es la traducción. Por lo tanto, los 144,000 son santos vivientes, que serán traducidos en la Segunda Venida de Cristo. (Ver comentario en el verso 13).

¿En qué monte Sión ve Juan a esta compañía? El Monte Sión arriba; porque el canto de los arpistas, que sin duda es pronunciado por estos mismos, se escucha desde el cielo. Esta es la misma Sión desde la cual el Señor pronuncia su voz cuando habla a su pueblo en estrecha conexión con la venida del Hijo del hombre. (Joel 3: 16, Hebreos 12: 25-28; Apocalipsis 16: 17.) Una aceptación del hecho de que hay un Monte Sión en el cielo y una Jerusalén arriba, sería un poderoso antídoto para la falsa doctrina de un segundo Libertad condicional y un milenio de paz en la tierra.

Solo unos pocos detalles más respecto de los 144,000, además de los que se dan en Apocalipsis 7, reclamarán nuestra atención:

Tienen el nombre del Padre del Cordero escrito en sus frentes. En Apocalipsis 7, se dice que tienen el sello de Dios en sus frentes. Se proporciona así una clave importante para comprender el sello de Dios, ya que de inmediato percibimos que el Padre considera su nombre como su sello. Ese mandamiento de la ley que contiene el nombre de Dios es, por lo tanto, el sello de la ley. El mandamiento del sábado es el único que contiene el título descriptivo que distingue al verdadero Dios de todos los dioses falsos. Dondequiera que se colocaba, allí se decía que estaba el nombre del Padre. (Deuteronomio 12: 5, 14, 18, 21; 14: 23; 16: 2, 6; etc.) Por lo tanto, quien verdaderamente guarda este mandamiento tiene el sello del Dios vivo.

Cantan una nueva canción que ninguna otra compañía puede aprender. En Apocalipsis 15: 3, se le llama la canción de Moisés y la canción del Cordero. La canción de Moisés, como puede verse en referencia a Éxodo 15, fue una canción de experiencia y liberación. Por eso la canción de los 144,000 es la canción de su liberación. Ningún otro puede participar en él, ya que ninguna otra compañía tendrá una experiencia como la suya.

Ellos "no fueron contaminados con mujeres". Una mujer es en las Escrituras el símbolo de una iglesia, una mujer virtuosa que representa a una iglesia pura, una mujer corrupta, una iglesia apóstata. Es, entonces, una característica de esta compañía que en el momento de su liberación no están contaminados con las iglesias caídas de la tierra, ni tienen ninguna conexión con ellas. sin embargo, no comprendemos que nunca tuvieron ninguna conexión con estas iglesias, ya que solo en un momento determinado las personas se contaminan con ellas. En Apocalipsis 18: 4, encontramos un llamado al pueblo de Dios mientras aún están en Babilonia, para que no se conviertan en partícipes de sus pecados. Atendiendo a esa llamada, y dejando su conexión, escapan de la contaminación de sus pecados. Así que de los 144,000: aunque algunos de ellos alguna vez tuvieron una conexión con iglesias corruptas,

Ellos siguen al Cordero por dondequiera que va. Entendemos que se habla de ellos en su estado redimido. Ellos son los compañeros especiales de su Señor glorificado en el reino. De la misma compañía y al mismo tiempo, leemos: "El Cordero que está en medio del trono los alimentará y los llevará a fuentes vivas de aguas". Apocalipsis 7: 17.

Son "primicias para Dios y para el Cordero". Este término parece aplicarse a diferentes para denotar condiciones especiales. Cristo es los primeros frutos como el antitipo de la hoja de onda. Los primeros receptores del evangelio son llamados por Santiago como una especie de primicias. (Santiago 1: 18). Así, los 144,000, que están siendo preparados para la cosecha celestial aquí en la tierra durante las problemáticas escenas de los últimos días, se trasladan al cielo sin ver la muerte y ocupan una posición preeminente, son en este sentido Llamó los primeros frutos a Dios y al Cordero. Con esta descripción de los 144,000 triunfantes, la línea de profecía que comenzó con Apocalipsis 12 llega a su fin.

Verso 6 Y vi a otro ángel volar en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar a los que habitan en la tierra y a todas las naciones, parientes, lenguas y personas, 7 diciendo a gran voz: Miedo Dios, y dale gloria a él; porque la hora de su juicio es venida, y adora al que hizo el cielo y la tierra, y el mar, y las fuentes de las aguas.

El mensaje del primer ángel. Otra escena y otra cadena de eventos proféticos se introducen en estos versos. Sabemos que esto es así, porque los versículos anteriores de este capítulo describen a una compañía de los redimidos en el estado inmortal, una escena que constituye una parte de la cadena profética que comienza con el primer verso de Apocalipsis 12, y con la cual esa cadena de eventos Se cierra, porque ninguna profecía va más allá del estado inmortal. Cada vez que nos traen una línea de profecía al fin del mundo, sabemos que esa línea termina allí, y que lo que se introduce posteriormente pertenece a una nueva serie de eventos. El libro de Apocalipsis en particular se compone de estas cadenas proféticas independientes, como ya se ha expuesto en varios ejemplos.

El mensaje descrito en estos dos versículos es el primero de lo que se conoce como "los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14". Somos justificados por la profecía misma al designarlos primero, segundo y tercero. En los versículos que siguen, al último se le llama claramente "el tercer ángel", del cual inferimos que el anterior era el segundo ángel; y el anterior, el primer ángel.

These angels are evidently symbolic, for the work assigned them is that of preaching the everlasting gospel to the people. But the preaching of the gospel has not been entrusted to literal angels; it has been committed to men, who are responsible for this sacred trust placed in their hands. Each of these three angels, therefore, symbolizes those who are commissioned to make known to their fellow men the special truths which constitute the burden of these messages.

Literal angels are intensely interested in the work of grace among men, being sent forth to minister to those who shall be heirs of salvation. As there is order in all the movements and appointments of the heavenly world, it may not be fanciful to suppose that a literal angel has charge and oversight of the work of each message. (Hebrews 1: 14; Revelation 1: 1; 22: 16.)

En estos símbolos vemos el fuerte contraste que la Biblia dibuja entre las cosas terrenales y celestiales. Dondequiera que se representen los gobiernos terrenales, incluso los mejores de ellos, el símbolo más apropiado que se puede encontrar es una bestia salvaje. Pero cuando se debe presentar la obra de Dios, se usa un ángel vestido de belleza y girt con poder para simbolizarlo.

La importancia del trabajo expuesto en Apocalipsis 14: 6-12 será evidente para cualquier persona que lo estudie atentamente. Cada vez que se proclamen estos mensajes, deben constituir, desde la naturaleza misma del caso, el gran tema de interés para esa generación. No queremos decir que la gran masa de la humanidad que viven en ese momento les prestará atención, porque en todas las épocas del mundo la verdad presente para ese tiempo ha sido pasada por alto con demasiada frecuencia. Pero constituyen el tema al que las personas prestarán más atención si están conscientes de sus intereses más elevados.

Cuando Dios ordena a sus ministros anunciar al mundo que la hora de su juicio ha llegado, que Babilonia ha caído, y que quienquiera que adora a la bestia y su imagen debe beber de su ira derramada sin mezcla en la copa de su indignación, una amenaza más. terrible que cualquier otro que se pueda encontrar en las Escrituras, ningún hombre, excepto en el peligro de su alma, puede tratar estas advertencias como no esenciales, o pasarlas por alto con negligencia y desprecio. De ahí la necesidad en cada era de esforzarse más para comprender la obra del Señor, para que no perdamos el beneficio de la verdad presente. Esto es especialmente cierto hoy en día, cuando tantas evidencias demuestran la pronta venida de la crisis final de la Tierra.

Este ángel de Apocalipsis 14: 6 se llama "otro ángel", por el hecho de que Juan había visto previamente a un ángel volando por el cielo de una manera similar, como se describe en Apocalipsis 8: 13, proclamando que los últimos tres de la serie de siete Las trompetas eran tristes trompetas. (Ver comentarios en Apocalipsis 8: 13).

El tiempo del mensaje. El primer punto que debe determinarse es el momento en que se debe dar este mensaje. ¿Cuándo puede esperarse la proclamación: "Ha llegado la hora de su juicio"? La posibilidad de que sea en nuestros días hace que sea esencial que examinemos esta pregunta con mucha atención. Pero una prueba más positiva de que esto es así aparecerá a medida que avancemos. Debería establecer cada latido del pulso, y cada corazón latiendo alto con un sentido de la importancia sublime de esta hora en que vivimos.

Solo tres posiciones son posibles en esta pregunta del tiempo de esta profecía. Estas posiciones son que este mensaje ha sido dado en el pasado, como en los días de los apóstoles, o en los días de los reformadores; que debe ser dado en una edad futura; o que pertenece a la generación actual.

Primero investigamos respetando el pasado. La naturaleza misma de los mensajes prohíbe la idea de que podría haber sido dada en los días de los apóstoles. No proclamaron que la hora del juicio de Dios había llegado. Si lo hubieran hecho, no habría sido verdad, y su mensaje habría sido estampado con la infamia de la falsedad. Tenían algo que decir respecto del juicio, pero apuntaban a un futuro indefinido para su cumplimiento. En las propias palabras de Cristo, el juicio final de Sodoma y Gomorra, Tiro, Sidón, Corazin y Capernaum, se ubicó indefinidamente en el futuro a partir de ese día. (Mateo 10: 15; 11: 21-24.) Pablo declaró a los atenienses supersticiosos que Dios había designado un día en el que juzgaría al mundo. (Hechos 17: 31). Razonó ante Félix "de justicia, templanza y juicio venidero". Hechos 24: 25. A los romanos les escribió acerca de un día en el que Dios debería juzgar los secretos de los hombres por Jesucristo. (Romanos 2: 16). Señaló a los corintios un momento en que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo". 2 Corintios 5: 10. Santiago les escribió a los hermanos dispersos en el extranjero que en algún momento en el futuro serían juzgados por la ley de la libertad. (Santiago 2: 1 2). Tanto Pedro como Judas hablan de los primeros ángeles rebeldes como reservados para el juicio del gran día, aún en el futuro en ese momento, a los que también están reservados los impíos en este mundo. (2 Pedro 2: 4, 9; Judas 6.) ¡Qué diferente es todo esto de sonar sobre el mundo la sorprendente declaración de que "la hora de su juicio ha llegado!" un sonido que debe ser escuchado cuando se da el solemne mensaje ante nosotros. A los romanos les escribió acerca de un día en el que Dios debería juzgar los secretos de los hombres por Jesucristo. (Romanos 2: 16). Señaló a los corintios un momento en que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo". 2 Corintios 5: 10. Santiago les escribió a los hermanos dispersos en el extranjero que en algún momento en el futuro serían juzgados por la ley de la libertad. (Santiago 2: 1 2). Tanto Pedro como Judas hablan de los primeros ángeles rebeldes como reservados para el juicio del gran día, aún en el futuro en ese momento, a los que también están reservados los impíos en este mundo. (2 Pedro 2: 4, 9; Judas 6.) ¡Qué diferente es todo esto de sonar sobre el mundo la sorprendente declaración de que "la hora de su juicio ha llegado!" un sonido que debe ser escuchado cuando se da el solemne mensaje ante nosotros. A los romanos les escribió acerca de un día en el que Dios debería juzgar los secretos de los hombres por Jesucristo. (Romanos 2: 16). Señaló a los corintios un momento en que "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo". 2 Corintios 5: 10. Santiago les escribió a los hermanos dispersos en el extranjero que en algún momento en el futuro serían juzgados por la ley de la libertad. (Santiago 2: 1 2). Tanto Pedro como Judas hablan de los primeros ángeles rebeldes como reservados para el juicio del gran día, aún en el futuro en ese momento, a los que también están reservados los impíos en este mundo. (2 Pedro 2: 4, 9; Judas 6.) ¡Qué diferente es todo esto de sonar sobre el mundo la sorprendente declaración de que "la hora de su juicio ha llegado!" un sonido que debe ser escuchado cuando se da el solemne mensaje ante nosotros.

Desde los días de los apóstoles no ha ocurrido nada que cualquiera pudiera interpretar como el cumplimiento de este primer mensaje, hasta que llegamos a la Reforma del siglo XVI. Algunos afirman que Lutero y sus colaboradores dieron el primer mensaje, y que los dos mensajes siguientes se han dado desde su época. Esta es una pregunta que debe decidirse por un hecho histórico y no por un argumento. Por lo tanto, preguntamos por la evidencia de que los reformadores enojen con tal proclamación. Su enseñanza ha sido completamente registrada, y sus escritos conservados. ¿Cuándo y dónde despertaron al mundo con la proclamación de que la hora del juicio de Dios había llegado? No encontramos ningún registro de que tal fuera la carga de su predicación.

en el momento de la Reforma que "la hora del juicio de Dios ha llegado". . . . La hora del juicio de Dios es una época bien conocida y definida exactamente en las profecías cronológicas de Daniel y Juan ". [1]

"Espero", dijo Lutero, "el último día del juicio no está lejos, me convenzo de que no faltará trescientos años más, porque la palabra de Dios disminuirá y se oscurecerá por falta de verdaderos pastores y siervos de Dios La voz sonará y se escuchará durante mucho tiempo: "He aquí viene el Esposo". Dios no quiere ni puede sufrir este mundo malvado por mucho más tiempo, debe atacar con el terrible día y castigar el respeto de su palabra ". [2]

Tales registros deberían ser decisivos, en lo que concierne a los reformadores. Como las consideraciones anteriores son suficientes para prohibir la aplicación del mensaje de juicio al pasado, pasamos ahora al punto de vista que lo ubica en una era futura, más allá del segundo advenimiento. La razón que se instaló para localizar el mensaje en ese momento es el hecho de que Juan vio al ángel volando por el cielo inmediatamente después de haber visto al Cordero de pie en el Monte Sión con los 144,000, lo cual es un evento futuro. Si los libros de Apocalipsis fueran una profecía consecutiva, habría fuerza en este razonamiento; pero como se trata de una serie de líneas de profecía independientes, y como ya se ha demostrado que una de esas cadenas termina con el versículo 5 de este capítulo, y una nueva comienza con el versículo 6, la vista anterior no se puede sostener.

La comisión apostólica se extendió solo a la "cosecha", que es el fin del mundo. (Mateo 13: 39). Si, por lo tanto, este ángel con "el evangelio eterno" viene después de ese evento, él predica otro evangelio y se somete al anatema de Pablo en Gálatas 1: 8.

Por supuesto, el segundo mensaje no se puede dar antes que el primero, pero el segundo anuncia la caída de Babilonia, y después se oye una voz desde el cielo que dice: "Sal de ella, pueblo mío". Qué absurdo encontrar esto después del segundo advenimiento de Cristo, al ver que todos los pueblos de Dios, tanto vivos como muertos, están en ese momento atrapados para encontrarse con el Señor en el aire, para luego estar con Él para siempre. (1 Tesalonicenses 4: 17). No pueden ser llamados a salir de Babilonia después de esto. Cristo no los lleva a Babilonia, sino a la casa del Padre, donde hay muchas mansiones. (Juan 14: 2, 3.)

Una mirada al mensaje del tercer ángel, que debe cumplirse en una era futura si el primero lo es, mostrará aún más la dificultad de esta visión. Este mensaje advierte contra la adoración de la bestia, que se refiere, sin lugar a dudas, a la bestia papal. Pero la bestia papal es destruida y entregada a la llama ardiente cuando Cristo viene. (Daniel 7: 11; 2 Tesalonicenses 2: 8). Él va al lago de fuego en ese momento, para no molestar más a los santos del Altísimo. (Apocalipsis 19: 20). ¿Por qué deberíamos involucrarnos en la inconsistencia de ubicar un mensaje en contra de la adoración de la bestia en un momento en que la bestia ha dejado de existir, y su adoración es imposible?

En Apocalipsis 14: 13 se pronuncia una bendición sobre los muertos que mueren en el Señor "de aquí en adelante", es decir, desde el momento en que comienza a darse el triple mensaje. Esta es una demostración completa del hecho de que el mensaje debe darse antes de la primera resurrección, ya que después de ese evento todos los que tienen una parte en él no pueden morir más. Por lo tanto, descartamos esta opinión sobre la era futura como no bíblica e imposible.

La hora del juicio un distintivo. Ahora estamos preparados para examinar la tercera vista, que el mensaje pertenece a la generación actual. El argumento de los dos puntos anteriores ha contribuido en gran medida a establecer la presente propuesta. Si el mensaje no se ha dado en el pasado y no se puede dar en el futuro después de que venga Cristo, ¿dónde más podemos ubicarlo pero en la generación actual, ya que obviamente estamos en los últimos días que preceden a la Segunda Venida de Cristo? De hecho, la naturaleza misma del mensaje lo limita a la última generación de hombres. Proclama que la hora del juicio de Dios ha llegado. El juicio se refiere al cierre de la obra de salvación para el mundo y, por lo tanto, la proclamación que anuncia su enfoque solo puede realizarse cuando nos acercamos al final. También se muestra que el mensaje pertenece al momento presente cuando se demuestra que este ángel es idéntico al ángel de Apocalipsis 10, quien emite su mensaje en esta generación. Que el primer ángel de Apocalipsis 14 y el ángel de Apocalipsis 10 son idénticos, vea la presentación en el capítulo 10.

El apóstol Pablo, quien ante el gobernador romano, Félix, razonó sobre el "juicio venidero", proclamó a sus oyentes en la Colina de Marte que Dios "ha señalado un día en el cual Él juzgará al mundo con justicia por el Hombre a quien Él ha ordenado. " Hechos 17: 31.

La profecía de los 2300 días de Daniel 8 y 9 apuntaba inequívocamente a esta hora del juicio. Esta profecía más antigua en las Escrituras se extiende desde 457 aC hasta 1844 dC. Luego, como lo hemos hecho en el estudio de la profecía de Daniel, el santuario debía ser limpiado. Esta limpieza, según el tipo en Levítico 16, fue el trabajo final de la expiación. Que el trabajo del último día del año en el servicio típico no fue otro que el día del juicio de tipo, se verá en las siguientes citas:

"El gran Día de la Expiación, con sus servicios tan peculiares e impresionantes, cayó el décimo día del séptimo mes ... Fue un día en el que todo hombre fue llamado a ayunar y afligir su alma; a reflexionar con tristeza y penitencia sobre sus caminos pecaminosos y sus transgresiones ... El que así no pudo llorar fue amenazado con la pena de muerte, como una visita directa de juicio de la mano de Jehová ". [3] "Notemos bien el verdadero Día de la Expiación. Fue el décimo día del séptimo mes. El Jubileo también comenzó el mismo día y fue acompañado por el toque de la solemne trompeta; emblema de la venida de Dios cerca en el juicio ". [4]

"Se suponía que en el Día de Año Nuevo (Tishri 1) los decretos divinos estaban escritos, y que en el Día de la Expiación (Tishri 10) estaban sellados, de modo que la década se conoce con el nombre de" Días Terribles ". y los 'Diez Días Penitenciales'. Tan horrible fue el Día de la Expiación que se nos dice en un libro de rituales judíos que los mismos ángeles corren de un lado a otro con miedo y temblor, diciendo: "¡He aquí, el Día del Juicio ha llegado!" "[5]

"'Dios, sentado en su trono para juzgar al mundo ... abre el Libro de los Registros; se lee, en él se encuentra la firma de cada hombre. Se toca la gran trompeta; se oye una pequeña voz; los ángeles se estremecen diciendo: , "Este es el día del juicio".... En el día de Año Nuevo se escribe el decreto; en el día de la expiación se sella quién vivirá y quién morirá ". "[6]

Uno podría preguntarse si tal mensaje ha sido dado al mundo. De nuevo, ¿Se está proclamando al mundo un mensaje de este personaje hoy? Creemos que el gran movimiento del segundo advenimiento del siglo pasado responde exactamente a la profecía. Segundo advenimiento de Cristo, otra nota distintiva. Tan pronto como en 1831, William Miller, de Low Hampton, Nueva York, por un estudio serio y consistente de las profecías, llegó a la conclusión de que la era del evangelio estaba cerca de su fin. Colocó la terminación, que pensó que ocurriría al final de los períodos proféticos, alrededor del año 1843. Esta fecha se extendió hasta el otoño de 1844. Llamamos a sus investigaciones un estudio consistente de las profecías, porque adoptó un sonido. Regla de interpretación. Esto se encuentra en la base de toda reforma religiosa y de cada movimiento avanzado en lenguaje profético. Esta regla es tomar todo el lenguaje de las Escrituras, como lo haríamos con cualquier otro libro, para ser literal, a menos que el contexto o las leyes del lenguaje requieran que se entienda en sentido figurado; y dejar que las escrituras interpreten las escrituras. Es cierto que en un punto vital cometió un error, como se explicará más adelante; pero en principio, y en un gran número de detalles, tenía razón. Estaba en el camino correcto e hizo un inmenso avance sobre todos los sistemas teológicos de su época. Cuando comenzó a promulgar sus puntos de vista, se encontraron con un favor general y fueron seguidos por grandes despertares religiosos en diferentes partes de la tierra. y dejar que las escrituras interpreten las escrituras. Es cierto que en un punto vital cometió un error, como se explicará más adelante; pero en principio, y en un gran número de detalles, tenía razón. Estaba en el camino correcto e hizo un inmenso avance sobre todos los sistemas teológicos de su época. Cuando comenzó a promulgar sus puntos de vista, se encontraron con un favor general y fueron seguidos por grandes despertares religiosos en diferentes partes de la tierra. y dejar que las escrituras interpreten las escrituras. Es cierto que en un punto vital cometió un error, como se explicará más adelante; pero en principio, y en un gran número de detalles, tenía razón. Estaba en el camino correcto e hizo un inmenso avance sobre todos los sistemas teológicos de su época. Cuando comenzó a promulgar sus puntos de vista, se encontraron con un favor general y fueron seguidos por grandes despertares religiosos en diferentes partes de la tierra.

Pronto, una multitud de colaboradores se reunieron alrededor de su estándar, entre los cuales se pueden mencionar hombres como FG Brown, Charles Fitch, Josiah Litch, JV Himes y otros, que eran eminentes por piedad, y hombres de influencia en el mundo religioso. El período marcado por los años 1840-1844 fue de intensa actividad y gran progreso en este trabajo. Se proclamó un mensaje al mundo que llevaba todas las características de un cumplimiento de la proclamación de Apocalipsis 14: 6, 7. De hecho, ese evangelio del reino que Cristo declaró debería predicarse en todo el mundo como un testimonio a todas las naciones. y entonces vendrá el fin. (Mateo 24: 14). El cumplimiento de cualquiera de estas escrituras implica el

Predicación de la cercanía del fin. El evangelio no podía ser predicado a todas las naciones como una señal del fin, a menos que se entendiera así, y la proximidad del fin era al menos uno de sus temas principales. El Advent Herald expresó bien la verdad sobre este punto en el siguiente idioma:

"As an indication of the approach of the end, there was, however, to be seen 'another angel flying through the midst of heaven, having the everlasting gospel to preach unto them that dwell on the earth, and to every nation, and kindred, and tongue, and people.' Revelation 14: 6. The burden of this angel was to be the same gospel which had been before proclaimed; but connected with it was the additional motive of the proximity of the kingdom 'saying with a loud voice, Fear God, and give glory to Him; for the hour of His judgment is come: and worship Him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.' Verse 7. No mere preaching of the gospel, without announcing its proximity, could fulfill this message." [7]

Las personas que participaron en este movimiento supusieron que era un cumplimiento de la profecía y afirmaron que estaban dando el mensaje de Apocalipsis 14: 6, 7.

"Ahora les diría esta noche: 'Teman a Dios y denle gloria porque la hora de su juicio ha llegado' en un sentido estricto y literal. Ahora estamos al final del último día con respecto a lo que dice el apóstol. : 'Por esto sabemos que es la última vez'. ... Estamos justo en la tarde de ese día, estamos en la última hora de ese día, y está muy cerca, muy cerca, incluso en la puerta. Mis queridos oyentes, les suplico que consideren que está cerca de mano, en la misma puerta, de acuerdo con todos los que han estudiado este asunto y han buscado la enseñanza de Dios; ... que todos son de una sola mente; que ... el reino de Cristo está a la mano ". [8]

"Apocalipsis 14 representa al ángel que vuela en medio del cielo, teniendo el evangelio eterno para predicar a los que habitan en la tierra, a cada nación, parentesco, lengua y personas. Cuando ocurra el evento, lo que significa Este símbolo, el día del juicio del Señor, está realmente a la mano, porque el ángel clama a todos los hombres: 'Temed a Dios y dadle gloria; porque la hora de su juicio ha llegado'. "[9]

"Es un deber de todos llamar a aquellos que 'temen a Dios y le den gloria, porque la hora de su juicio ha llegado', pero más especialmente es el deber de los ministros de Dios". [10]

Pero el movimiento general que respeta el segundo advenimiento de Cristo y la proclamación de que "ha llegado la hora de su juicio" no se limitó al hemisferio occidental. Fue en todo el mundo. Cumplió a este respecto la proclamación del ángel "a toda nación, parentela, lengua y pueblo". Mourant Brock, un clérigo anglicano y un líder fuerte en el movimiento del advenimiento en las Islas Británicas, nos dice:

"No es solamente en Gran Bretaña que se entretiene la expectativa del próximo regreso del Redentor, y se levanta la voz de advertencia, sino también en América, India y en el Continente de Europa. Últimamente me dijo uno de nuestros Misioneros alemanes que en Wirtemburgh hay una colonia cristiana de varios cientos, una de las características principales de la cual es la búsqueda del Segundo Advenimiento. Y un ministro cristiano de las orillas del Mar Caspio me ha dicho que hay lo mismo. expectativa diaria entre su nación. Hablan constantemente de ello como 'el día del consuelo'. En una pequeña publicación, titulada "El Milenio", el escritor dice que entiende en América unos 300 ministros de la Palabra predican así el "Evangelio del reino", mientras que en este país agrega:

El Dr. Joseph Wolff viajó a Arabia, a través de la región habitada por los descendientes de Hobab, el cuñado de Moisés. Habla como sigue de un libro que vio en Yemen:

"¡Los árabes de este lugar tienen un libro llamado 'Seera', que trata de la Segunda Venida de Cristo y su reinado en gloria!" "En Yemen ... Pasé seis días con los niños de los recabitas ... No beben vino, no plantan viñas, no siembran semillas, viven en tiendas de campaña y recuerdan la palabra de Jonadab, hijo de Rechab. Con ellos estaban hijos de Israel de la tribu de Dan, quienes residen cerca de Yerim en Hatramawt [sic], quienes esperaban, en común con los hijos de Rechab, la pronta llegada del Mesías a las nubes del cielo ". [12]

DT Taylor habla como sigue sobre la amplia difusión de la esperanza del advenimiento:

"En Wurtemberg, hay una colonia cristiana que cuenta con cientos de personas, que buscan el rápido advenimiento de

Cristo; también otra de creencia similar en las orillas del Caspio; los Molokaner, un gran cuerpo de disidentes de la Iglesia griega rusa, que residen en las orillas del Báltico, son un pueblo muy piadoso, de los cuales se dice: "Tomando la Biblia sola para su credo, la norma de su fe es simplemente la Santa Las Escrituras se caracterizan por la "expectativa del reinado inmediato y visible de Cristo sobre la tierra". En Rusia, la doctrina de la venida y el reinado de Cristo se predica en cierta medida y es recibida por muchos de la clase baja. Ha sido muy agitada en Alemania, particularmente en la parte sur entre los moravos. En Noruega, tablas y libros sobre la El advenimiento ha circulado extensamente, y la doctrina ha sido recibida por muchos. Entre los tártaros en tartaria, prevalece una expectativa de Cristo ". s advenimiento sobre este tiempo. Se han enviado publicaciones en inglés y estadounidenses sobre esta doctrina a Holanda, Alemania, India, Irlanda, Constantinopla, Roma y a casi todas las estaciones misioneras del mundo. . . .

dado mayor publicidad a la doctrina de la Segunda Venida del Señor Jesucristo que este conocido misionero del mundo. A donde quiera que vaya, proclama la llegada del Mesías en gloria que se aproxima '. "[13]

Otro escritor prominente en el gran movimiento del segundo advenimiento escribe:

"Pero que la advertencia del Señor se escuchó en realidad y que la voz en ese mismo momento se difundió en la iglesia en cuanto a la proximidad del advenimiento, es innegable. Puede afirmarse con seguridad que desde el año 1828 hasta el 1833 ... un mayor número de tratados y trabajos sobre el tema del advenimiento y la declaración de su proximidad se difundieron al público y se publicaron en las principales revistas religiosas de la época que habían aparecido anteriormente en todo un siglo, en todo el período que había transcurrido desde la era de los apóstoles, sí, probablemente que en todos los siglos de esa era ". [14]

Que el error cometido por los adventistas en 1844 no estaba en el tiempo, ha sido demostrado por el argumento de las setenta semanas y los 2300 días en Daniel 9. Fue en la naturaleza del evento que ocurrió al final de esos días, como se ha demostrado en el argumento sobre el santuario en Daniel 8. Suponiendo que la tierra es el santuario, con su purificación a ser realizada por fuego en la revelación del Señor del cielo, naturalmente buscaron la aparición de Cristo al final de los días.

Through their misapprehension on this point, they met with a crushing disappointment, predicted in the Scripture itself, though everything which the prophecy declared, and everything which they were warranted to expect, took place with absolute accuracy at that time. There the cleansing of the sanctuary began; but this did not bring Christ to this earth, for the earth is not the sanctuary; and its cleansing does not involve the destruction of the earth, for cleansing is accomplished with the blood of a sacrificial offering, not with fire. Here was the bitterness of the little book to the church. (Revelation 10: 10.) Here was the coming of one like the Son of man, not to this earth, but to the Ancient of days. (Daniel 7: 13, 14.) Here was the coming of the Bridegroom to the marriage, as set forth in the parable of the ten virgins in Matthew 25.

Las vírgenes insensatas entonces dijeron a los sabios: "Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se han ido [" yendo "al margen]". "Mientras iban a comprar, vino el Novio". Esta no es la venida de Cristo a esta tierra, porque es una venida que precede al matrimonio; pero el matrimonio, es decir, la recepción del reino (ver comentarios en Apocalipsis 21), debe preceder a Su venida a esta tierra para recibir a Sí mismo a Su pueblo, quienes serán los invitados a la cena de bodas. (Lucas 19: 12; Apocalipsis 19: 7-9.) Esta venida en la parábola, por lo tanto, debe ser la misma que la venida al Anciano de los días mencionados en Daniel 7: 13, 14.

"Y los que estaban listos entraron con Él al matrimonio, y la puerta se cerró". De acuerdo con la parábola de Mateo 22: 1-13, después de que el Novio acuda al matrimonio, hay un examen de los invitados para ver quiénes están listos para participar en la ceremonia. Como lo último antes del matrimonio, el

King entra para ver a los invitados, para determinar si todos están colocados adecuadamente en la prenda de boda; y quien, después de un examen adecuado, se encuentra con la prenda puesta, y es aceptado por el Rey, nunca pierde esa prenda, sino que está seguro de la inmortalidad. Pero esta cuestión de la aptitud para el reino solo puede ser determinada por el juicio investigador del santuario.

Este trabajo de cierre en el santuario, que es la limpieza del santuario y la expiación, es, por lo tanto, nada más que el examen de los invitados para ver quién tiene en la prenda de boda. En consecuencia, hasta que se termine este trabajo, no se determina quiénes están "listos" para ir al matrimonio. "Los que estaban listos entraron con Él al matrimonio". Por esta breve expresión nos llevamos desde el momento en que el Novio llega al matrimonio, completamente durante el período de la limpieza del santuario o el examen de los invitados. Cuando se concluya, la libertad condicional terminará y la puerta se cerrará.

La conexión de la parábola con el mensaje bajo examen es ahora evidente. Trae a la vista un período de preparación de los invitados para el matrimonio del Cordero, que es la obra de juicio a la que nos llega el mensaje cuando declara: "Ha llegado la hora de su juicio". Este mensaje debía ser proclamado en voz alta. Continuó con el poder así indicado entre los años 1840-44, más especialmente en el otoño del último año, llevándonos al final de los 2300 días, cuando la obra de juicio comenzó cuando Cristo comenzó la obra de limpiar el santuario. .

Como ya se ha demostrado, este trabajo no nos llevó al cierre de la prueba, sino al comienzo del juicio de investigación. En esta hora de juicio estamos viviendo. Hoy, como en el período al que se ha hecho referencia, el mensaje de juicio está siendo anunciado a toda la tierra. Hoy en día, la solemne proclamación de juicio está sonando "a todas las naciones, parientes, lenguas y personas que dicen en voz alta: Temed a Dios y dadle gloria; porque ha llegado la hora de su juicio". Apocalipsis 14: 6, 7.

Antes de pasar a la consideración del mensaje del segundo ángel, consideremos por un momento la importancia y el significado sublime de la maravillosa verdad aquí tan claramente revelada. Estamos parados en el umbral del mundo eterno. El último mensaje de Dios de misericordia ahora va a todas las naciones, parientes, lenguas y personas. Las escenas finales en el gran plan de salvación incluso ahora están siendo promulgadas en el santuario de arriba. ¡Piénsalo! La hora del juicio de Dios ha llegado. El juicio investigativo que concierne a cada alma y que precede inmediatamente a la venida de Jesús, ahora está avanzando en el cielo. Una prenda de boda, la impecable túnica de la propia justicia de Cristo, se ha proporcionado a un costo infinito para todos los que la acepten. "¿Cómo te irá contigo y conmigo cuando entre el Rey?" " Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. "1 Juan 2: 1.

Verso 8 Y otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, esa gran ciudad, porque ella hizo beber a todas las naciones del vino de la ira de su fornicación.

El mensaje del segundo ángel. El tiempo de este mensaje está determinado en gran medida por el del primer mensaje. El primero no puede preceder al segundo; pero el primero se limita a los últimos días. Sin embargo, el segundo debe darse antes del final, ya que no es posible ningún movimiento del tipo descrito después de ese evento. Por lo tanto, es parte de ese movimiento religioso que se lleva a cabo en los últimos días con especial referencia a la venida de Cristo.

Por lo tanto, las preguntas siguen: ¿Qué significa el término "Babilonia"? ¿Cuál es su caída? ¿Cómo se lleva a cabo? En cuanto al significado de la palabra, aprendemos algo de las lecturas marginales de Génesis 10: 10 y 11: 9. El comienzo del reino de Nimrod fue Babel o Babilonia. El lugar se llamaba Babilonia, que significa "confusión", porque Dios confundió el lenguaje de los constructores de la torre. El nombre se usa aquí en sentido figurado para designar la gran ciudad simbólica del libro de Apocalipsis, probablemente con especial referencia a la importancia del término y las circunstancias en que se originó. Se aplica a algo en el que, al especificar sus características principales, se puede escribir la palabra "confusión".

Hay solo tres cosas posibles a las que se puede aplicar la palabra. Estos son el mundo religioso apóstata en general, la iglesia papal en particular y la ciudad de Roma. Al examinar estos términos, primero mostraremos lo que Babilonia no es.

Babilonia no se limita a la Iglesia Católica Romana. Que esta iglesia es una parte componente muy prominente de la gran Babilonia, no se niega. Las descripciones en Apocalipsis 17 parecen aplicarse particularmente a esa iglesia. Pero el nombre que ella lleva en su frente, "Misterio, Babilonia la Grande, la Madre de las Rameras y las Abominaciones de la Tierra", revela otras conexiones familiares. Si esta iglesia es la madre, ¿quiénes son las hijas? El hecho de que se habla de estas hijas, muestra que hay otros cuerpos religiosos además de la Iglesia Católica Romana que vienen bajo esta designación. Nuevamente, debe haber una llamada relacionada con este mensaje: "Sal de ella, pueblo mío". Apocalipsis 18: 1-4. Como este mensaje se encuentra en la generación actual, sigue, si no se incluye a otra iglesia que no sea la católica romana, Babilonia, que el pueblo de Dios se encuentra ahora en la comunión de esa iglesia, y debe ser llamado. Pero esta conclusión, ningún protestante, al menos, estará dispuesto a permitir.

Babilonia no es la ciudad de Roma. El argumento utilizado para demostrar que la ciudad de Roma es Babilonia del Apocalipsis es el siguiente: el ángel le dijo a Juan que la mujer que había visto era la gran ciudad que reinaba sobre los reyes de la tierra y que las siete cabezas de la bestia son siete montañas sobre las cuales se sienta la mujer. Luego, al tomar la ciudad y las montañas para ser literal, y al encontrar Roma construida sobre siete colinas, la aplicación se hace de inmediato a la Roma literal.

El principio sobre el que se basa esta interpretación es el supuesto de que la explicación de un símbolo siempre debe ser literal. Cae al suelo en el momento en que se puede demostrar que los símbolos a veces se explican sustituyéndolos por otros símbolos y luego explicando estos últimos. Esto se puede hacer fácilmente. En Apocalipsis 11: 3, se presenta el símbolo de los dos testigos. El siguiente verso dice: "Estos son los dos olivos y los dos candeleros que están de pie ante el Dios de la tierra". En este caso, se dice que el primer símbolo es el mismo que otro símbolo que se explica claramente en otra parte. Así que en el caso que nos ocupa. "Las siete cabezas son siete montañas" y "la mujer es esa gran ciudad"; y no será difícil demostrar que las montañas y la ciudad se usan simbólicamente.

Se nos informa en Apocalipsis 13 que una de las siete cabezas fue herida de muerte. Por lo tanto, esta cabeza no puede ser una montaña literal, ya que sería una locura hablar de herir a una montaña hasta la muerte. Cada una de las siete cabezas tiene una corona sobre ella. Pero, ¿quién vio una montaña literal con una corona sobre ella? Las siete cabezas son evidentemente sucesivas en orden de tiempo, porque leemos: "Cinco han caído, y una es, y la otra aún no ha llegado". Apocalipsis 17: 10. Pero las siete colinas sobre las que se construye Roma no son sucesivas, y sería absurdo aplicarles ese lenguaje.

Según Daniel 7: 6, en comparación con Daniel 8: 8, 22, los jefes denotan gobiernos, y según Daniel 2: 35, 44, y Jeremías 51: 25, las montañas denotan reinos. Según estos hechos, una traducción literal de Apocalipsis 17: 9, 10 elimina toda oscuridad: "Las siete cabezas son siete montañas en las que se sienta la mujer, y son siete reyes". Se verá así que el ángel representa las cabezas como montañas, y luego explica que las montañas son siete reyes sucesivos. El significado se transfiere de un símbolo a otro, y luego se da una explicación del segundo símbolo.

Del argumento anterior, se deduce que la "mujer" no puede representar una ciudad literal, ya que las montañas sobre las que la mujer se sienta simbólicamente, una ciudad literal no puede sentarse sobre montañas simbólicas. Una vez más, Roma fue la sede del dragón de Apocalipsis 12, y el dragón la transfirió a la bestia. (Apocalipsis 13: 2). Así se convirtió en el asiento de la bestia; pero sería una mezcla singular de figuras hacer el asiento, que es sentado por la bestia, y una mujer sentada sobre la bestia se refiere a la misma cosa.

Si fuera la ciudad de Roma, la Babilonia del Apocalipsis, qué tonterías deberíamos tener en Apocalipsis 18: 1-4, porque en este caso la caída de Babilonia sería el derrocamiento y la destrucción de la ciudad, de hecho, su consumo total por fuego. , según el versículo 8. Pero marca lo que ocurre después de la caída. Babilonia se convierte en "la habitación de los demonios, y el control de todo espíritu inmundo, y una jaula de todo ave impura y odiosa". ¿Cómo puede suceder esto a una ciudad después de que esa ciudad sea destruida, incluso siendo quemada por completo con fuego? Nuevamente, después de esto se oye una voz que dice: "Sal de ella, pueblo mío". ¿Están todos los del pueblo de Dios en Roma? No en gran medida. ¿Cuántos podemos suponer que estaremos allí para ser llamados después de que la ciudad se queme con fuego? No es necesario decir más para demostrar que Babilonia no puede ser la ciudad de Roma.

¿Qué significa Babilonia? Babilonia significa la iglesia mundana universal. Después de verlo no puede ninguna de las otras dos cosas posibles a las que podría aplicarse, debe significar esto. Pero no nos deja este tipo de razonamiento sobre este tema. Babilonia se llama "una mujer". Una mujer, utilizada como símbolo, significa una iglesia. La mujer de Apocalipsis 12 fue interpretada como una iglesia. La mujer de Apocalipsis 17, sin duda, debe interpretarse como que también significa una iglesia. El carácter de la mujer determina el carácter de la iglesia representada, una mujer casta que representa a una iglesia pura, una mujer vil para una iglesia impura o apóstata. La mujer Babilonia es ella misma una ramera, y la madre de hijas como ella. Esta circunstancia, así como el propio nombre, muestra que Babilonia no se limita a ningún cuerpo eclesiástico único, pero debe estar compuesto de muchos. Debe comprender toda la naturaleza similar y representar a toda la iglesia corrupta o apóstata de la tierra. Esto tal vez explique el lenguaje de Apocalipsis 18: 24, que representa que cuando Dios hace un pedido a la gran Babilonia para la sangre de sus mártires, en ella se encontrará "la sangre de los profetas y de los santos, y de todos" que tienen Ha muerto sobre la tierra.

A través de los siglos, prácticamente todos los países de Europa han tenido su iglesia estatal, y la mayoría de estos países hasta el presente tienen sus religiones establecidas, y se oponen celosamente a los disidentes. Babilonia ha embriagado a todas las naciones con el vino de su fornicación, es decir, sus falsas doctrinas. Por lo tanto, no puede simbolizar nada menos que la iglesia mundana universal.

La gran ciudad de Babilonia se compone de tres divisiones. Así que las grandes religiones del mundo pueden estar dispuestas bajo tres cabezas. El primero, el más antiguo y el más extendido es el paganismo, simbolizado por separado bajo la forma de un dragón. El segundo es la gran apostasía papal, simbolizada por la bestia. El tercero es las hijas, o descendientes de esa iglesia simbolizada por la bestia de dos cuernos, aunque eso no los abarca a todos. La guerra, la opresión, la conformidad con el mundo, el formalismo religioso, la adoración de mammon, la búsqueda del placer y el mantenimiento de muchos errores de la Iglesia Católica Romana, identifican con triste y fiel precisión al gran cuerpo de las iglesias protestantes como un importante Constituyente de esta gran Babilonia.

Una mirada a algunas de las formas en que la iglesia protestante se ha deportado a sí misma todavía mostrará esto. Cuando Roma tuvo el poder, destruyó vastas multitudes de aquellos a quienes juzgó herejes. La iglesia protestante ha mostrado el mismo espíritu. Sé testigo de la quema de Michael Servet por los protestantes de Ginebra con John Calvin a la cabeza. Sé testigo de la prolongada opresión de los disidentes por parte de la Iglesia de Inglaterra. Sé testigo del ahorcamiento de los cuáqueros y del azote de los bautistas, incluso por los padres puritanos de Nueva Inglaterra, fugitivos de la opresión de la Iglesia de Inglaterra. Pero estos, algunos pueden decir, son cosas del pasado. Es cierto, sin embargo, muestran que cuando las personas gobernadas por fuertes prejuicios religiosos tienen el poder de coaccionar a los disidentes,

Era la voluntad de Cristo que su iglesia fuera una. Oró para que sus discípulos pudieran ser uno, como Él y el Padre eran uno; porque esto le daría poder a su evangelio, y haría que el mundo creyera en él. En lugar de esto, observe la confusión que existe en el mundo protestante, los muchos muros seccionales que lo dividen en una red de sociedades y los muchos credos, discordantes como los idiomas de aquellos que estaban dispersos en la torre de Babel. Dios no es el autor de todo esto. Este es el estado de las cosas que la palabra "Babilonia", como término descriptivo, designa apropiadamente. Evidentemente, se usa para este propósito, y no es un término de reproche. En lugar de sentirse agitado por sentimientos de resentimiento cuando se menciona este término, las personas deberían examinar su posición, para ver si en la fe o en la práctica son culpables de cualquier conexión con esta gran ciudad de confusión. Si es así, deben separarse inmediatamente de allí.

La verdadera iglesia es una virgen casta. (2 Corintios 11: 2.) La iglesia que se une con el mundo en amistad, es una ramera. Es esta conexión ilegal con los reyes de la tierra lo que la constituye la gran ramera del Apocalipsis. (Apocalipsis 17.) Así, la Iglesia judía, al principio desposada con el Señor (Jeremías 2: 3; 31: 32), se convirtió en una ramera (Ezequiel 16). Cuando esta iglesia apostató de Dios, se llamó Sodoma (Isaías 1), así como "la gran ciudad" (Babilonia) se llama en Apocalipsis 11. La unión ilegal con el mundo del cual Babilonia es culpable, es una prueba positiva de que No es el poder civil. Que el pueblo de Dios esté en medio de ella inmediatamente antes de su derrocamiento es una prueba de que ella es profesamente un cuerpo religioso. Por estas razones,

"Babilonia ha caído". La caída de Babilonia será la siguiente en llamar la atención. Después de aprender lo que constituye

Babylon, it will not be difficult to decide what is meant by the declaration that Babylon is fallen. As Babylon is not a literal city, the fall cannot be a literal overthrow. We have already seen what an absurdity this would involve. Besides, the clearest distinction is maintained by the prophecy itself between the fall and the destruction of Babylon. Babylon "falls" before it is with violence "thrown down," as a millstone cast into the sea, and "utterly burned with fire." The fall is therefore a spiritual fall, for after the fall the voice is addressed to the people of God who are still in her connection, "Come out of her, My people." The reason is immediately given, "that you be not partakers of her sins, and that you receive not of her plagues." Babylon therefore still exists in sin and her plagues are still future after the fall.

Los que hacen Babilonia se aplican exclusivamente al papado, afirman que la caída de Babilonia es la pérdida del poder civil por parte de la iglesia papal. Debido a la caída de Babilonia, se convierte en el asimiento de espíritus inmundos y pájaros odiosos; pero tal no es en absoluto el resultado para Roma de la pérdida del poder civil.

El pueblo de Dios es llamado a salir de Babilonia debido a su creciente pecaminosidad resultante de la caída, pero la pérdida del poder temporal del papado no constituye una razón adicional por la cual el pueblo de Dios debería abandonar esa iglesia.

Babilonia se encuentra con esta caída espiritual "porque hizo que todas las naciones bebieran el vino de la ira [no la ira, sino la intensa pasión] de su fornicación". Solo hay una cosa a la que se puede referir, y eso son las falsas doctrinas. Ella ha corrompido las verdades puras de la palabra de Dios, y ha embriagado a las naciones con fábulas agradables.

En la forma del papado, ella suplantó el evangelio al sustituirlo por un falso sistema de salvación: a través de la doctrina de la Inmaculada Concepción, niega que Dios en Cristo morara en carne humana. Ella ha tratado de dejar de lado la mediación de Cristo y ha puesto otro sistema de mediación en su lugar.

Ella ha intentado quitar el sacerdocio de Jesús y sustituir un sacerdocio terrenal.

Ella ha hecho que la salvación dependa de la confesión del hombre mortal y, por lo tanto, ha separado al pecador de Jesús, el único a través del cual sus pecados pueden ser perdonados.

Ella condena el camino de la salvación a través de la fe como "maldita herejía", y sustituye la doctrina de la salvación por las obras.

Su blasfemia suprema es la doctrina de la transubstanciación, o el sacrificio idólatra de la misa, que se declara "uno y el mismo que el de la cruz" y que, en "algunos sentidos", se dice que tiene "la ventaja sobre Calvario, "por ello" se lleva a cabo el trabajo de nuestra redención.

Entre las doctrinas que enseña en contra de la palabra de Dios, se pueden mencionar las siguientes:

La sustitución de la tradición y la voz de la iglesia como guía infalible en el lugar de la Biblia.

El cambio del sábado del cuarto mandamiento, el séptimo día, a la fiesta del domingo como el día de descanso del Señor y un memorial de Su resurrección, un memorial que nunca se ha ordenado, y de ninguna manera podemos conmemorar adecuadamente ese evento. Engendrado por el paganismo como "la festividad solar salvaje de todos los tiempos paganos", el domingo fue conducido a la fuente por el papa y bautizado como una institución de la iglesia del evangelio. Así se intentó destruir un memorial que el gran Dios había establecido para conmemorar su magnífica obra creativa, y erigir otro en su estado para conmemorar la resurrección de Cristo, para la cual no había ocasión, como el Señor mismo ya había hecho. proporcionó un memorial para ese propósito en el bautismo por inmersión.

La doctrina de la inmortalidad natural del alma. Esto también se derivó del mundo pagano, y los "Padres de la iglesia" se convirtieron en los padres adoptivos de esta doctrina perniciosa como parte de la verdad divina. Este error anula las dos grandes doctrinas bíblicas de la resurrección y el juicio general, y proporciona una puerta abierta al espiritismo moderno. De allí han surgido otras doctrinas malas como el estado consciente de los muertos, la adoración de los santos, la mariología, el purgatorio, la recompensa por la muerte, las oraciones y los bautismos por los muertos, el tormento eterno y la salvación universal.

The doctrine that the saints, as disembodied spirits, find their eternal inheritance in faraway, indefinable regions, "beyond the bounds of time and space." Thus multitudes have been turned away from the Scriptural view that this present earth is to be destroyed by fire at the day of judgment and perdition of ungodly men, and that from its ashes the voice of Omnipotence will evoke a new earth, which will be the future everlasting kingdom of glory, and which the saints will possess as their eternal inheritance.

Aspersión en lugar de inmersión, siendo este último el único modo bíblico de bautismo y un memorial apropiado del entierro y la resurrección de nuestro Señor, para cuyo propósito fue diseñado. Por la corrupción de esta ordenanza y su destrucción como un memorial de la resurrección de Cristo, se preparó el camino para la sustitución de otra cosa para este propósito el domingo día de descanso.

Que la venida de Cristo es un evento espiritual, no literal, y se cumplió en la destrucción de Jerusalén, o se cumple en la conversión, en la muerte o en el espiritismo. ¡Cuántas mentes se han cerrado para siempre con tal enseñanza contra la visión de las Escrituras de que la Segunda Venida de Cristo es un evento futuro definido, literal, personal, visible, que resulta en la destrucción de todos sus enemigos y en la vida eterna de todo su pueblo!

La doctrina de un milenio temporal, o mil años de paz, prosperidad y justicia en toda la tierra antes de la Segunda Venida de Cristo. Esta doctrina está especialmente calculada para cerrar los oídos de la gente contra las evidencias del próximo advenimiento, y probablemente acosará a tantas almas a un estado de seguridad carnal que conduce a su ruina final, como cualquier herejía que haya sido ideada por el Gran enemigo de la verdad.

Aplicación de la caída de Babilonia. Para abordar ahora más particularmente la aplicación de la profecía con respecto a la caída de Babilonia, veamos cómo se mantuvo el mundo religioso con referencia a la posibilidad de tal cambio cuando llegó el momento de la proclamación de tal cambio cuando llegó el momento la proclamación de este segundo mensaje en relación con el primero sobre el año 1844. El paganismo era solo apostasía y corrupción al principio, y es tan inmóvil. Allí no es posible ninguna caída espiritual. El catolicismo romano había estado en una condición caída durante muchos siglos. Pero las iglesias protestantes habían comenzado el gran trabajo de reforma de la corrupción papal y habían hecho un trabajo noble. Estaban, en una palabra, en una posición tal que con ellos era posible una caída espiritual.

Entonces se puede hacer la pregunta de por qué este anuncio no se hizo antes, si una parte tan grande de Babilonia hubiera caído tanto tiempo. La respuesta está al alcance de la mano: no se puede decir que Babilonia en su conjunto haya caído mientras una división de ella permanezca sin caer. No se pudo anunciar, por lo tanto, hasta que se produjera un cambio a peor en el mundo protestante, y la verdad a través de la cual solo se encontraba el camino del progreso, se había comprometido. Cuando esto ocurrió, y se experimentó una caída espiritual en esta última rama, entonces se podría hacer el anuncio de Babilonia en su conjunto, ya que no se pudo haber hecho antes de que "Babilonia haya caído".

Puede ser apropiado investigar más a fondo cómo la razón asignada para la caída de Babilonia hizo que todas las naciones bebieran del vino de la ira de su fornicación se aplicaría a las iglesias protestantes en el momento en cuestión. La respuesta es, se aplicaría más pertinente. La falla de Babilonia reside en su confusión de la verdad y sus consecuentes falsas doctrinas. Debido a que ella los propaga laboriosamente, aferrándose a ellos cuando se les ofrece luz y verdad que los corregirían, ella se encuentra en un estado caído.

Con las iglesias protestantes, había llegado el momento de avanzar hacia un terreno religioso más elevado. Podían aceptar la luz y la verdad ofrecidas, y alcanzar el logro más elevado, o podrían rechazarla, y perder su espiritualidad y favor con Dios, o, en otras palabras, experimentar una caída espiritual.

La verdad que Dios vio conveniente usar como instrumento en esta obra fue el mensaje del primer ángel. La hora del juicio de Dios, y con ella el inminente segundo advenimiento de Cristo, fue predicada la doctrina. Después de escuchar lo suficiente como para ver la bendición que asistió a la doctrina y los buenos resultados que se obtuvieron, las iglesias en general la rechazaron con desprecio y burla. De ese modo, fueron probados, pues entonces traicionaron claramente el hecho de que sus corazones estaban con el mundo, no con el Señor, y que preferían tenerlo así.

Pero el mensaje habría curado los males que existían en el mundo religioso. El profeta exclama, quizás con referencia a este tiempo, "Habríamos curado Babilonia, pero ella no está curada". Jeremías 51: 9. ¿Preguntas cómo sabemos que esto habría sido el efecto de recibir el mensaje? Contestamos, porque este fue el efecto con todos los que lo recibieron. Venían de diferentes denominaciones, y sus barreras denominacionales fueron niveladas al suelo; Los credos en conflicto se estremecieron a los átomos; se abandonó la esperanza no bíblica de un milenio temporal; Se corrigieron falsas vistas del segundo advenimiento; el orgullo y la confo



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