20. A Milenar Noite do Mundo

Código VC7-E532-P

VIEW:116 DATA:2020-03-20

Versículo 1 E vi descer um anjo do céu, tendo a chave do poço do abismo, e uma grande corrente na sua mão. 2 E ele agarrou o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e o amarrou por mil anos, 3 e lançou-o no poço do abismo, e encerrou-o, e selou sobre ele, que ele não deveria mais enganar as nações, até que os mil anos fossem cumpridos: e depois disso ele deveria ser solto por um pouco de tempo.

O evento com o qual este capítulo se abre parece seguir os eventos do capítulo anterior em ordem cronológica. As indagações que aqui surgem são: Quem é o anjo que desce do céu? Qual a chave e a corrente que ele tem na mão? Qual é o poço do abismo? O que significa amarrar a Satanás por mil anos?

É este anjo Cristo, como alguns supõem? Evidentemente não. Um raio de luz direto é lançado do antigo serviço típico diretamente sobre essa passagem.

Satanás é o bode expiatório. Cristo é o grande Sumo Sacerdote da era evangélica. No Dia da Expiação, antigamente duas cabras foram tomadas pelo sacerdote, e muitas foram lançadas sobre elas, uma para o Senhor e outra para o bode expiatório. O bode em que caiu a sorte do Senhor foi então morto e seu sangue foi levado ao santuário para fazer expiação pelos filhos de Israel. Depois disso, os pecados do povo foram confessados ​​na cabeça do outro, ou bode expiatório, e ele foi mandado embora pela mão de um homem apto para o deserto, um lugar não habitado. Como Cristo é o sacerdote da era evangélica, alguns argumentos mostrarão que Satanás é o bode expiatório antitípico.

A palavra hebraica para bode expiatório, como dada na margem de Levítico 16: 8, é "Azazel". Neste verso, William Jenks observa: "Bode expiatório. Ver dif. Opin. Em Bochar. Spencer, após as opiniões mais antigas dos hebreus e cristãos, pensa Azazel é o nome do diabo; e assim Rosenm., Quem vê. O Syr tem Azzail, o "anjo (forte) que se revoltou." "[1] O diabo está aqui evidentemente apontado. Assim, temos a definição do termo bíblico em duas línguas antigas, com a opinião mais antiga dos cristãos, em favor da visão de que o bode expiatório é um tipo de Satanás.

Charles Beecher diz:. "O que vai confirmar isso é que os mais antigos paráfrases e traduções tratar Azazel como um nome próprio O paráfrase Caldeu e os Targums de Onkelos e Jonathan certamente uma tradução se não fosse um nome próprio, mas eles não. a Septuaginta, ou mais antiga versão grega, a torna por {caracteres gregos eM texto impresso}, apopompaios, uma palavra aplicada pelos gregos a uma divindade maligna vezes aplacado com sacrifícios. Outra confirmação é encontrada no livro de Enoch, onde o nome Azalzel, evidentemente uma corruptela de Azazel, é dada a um dos anjos caídos, assim plenamente mostrando que foi o entendimento predominante dos judeus naquele dia. Ainda outra evidência é encontrada nas línguas árabe, onde Azazel é empregado como o nome do espírito maligno ". [2]

Aqui está a interpretação judaica:

"Longe de envolver o reconhecimento de Azazel como uma divindade, o envio do bode foi, como declarado por Nahmanides, uma expressão simbólica da idéia de que os pecados do povo e suas más conseqüências deviam ser devolvidos ao espírito de desolação e ruína. , a fonte de toda impureza ". [3]

De maneira marcante, essas visões harmonizam-se com os eventos a ocorrer em conexão com a purificação do santuário celestial, conforme revelado a nós nas Escrituras da verdade.

No tipo, vemos o pecado do transgressor transferido para a vítima. Vemos aquele pecado suportado pelo ministério do sacerdote e o sangue da oferta no santuário. No décimo dia do sétimo mês, vemos o sacerdote, com o sangue da oferta pelo pecado para o povo, remover todos os seus pecados do santuário e colocá-los sobre a cabeça do bode expiatório. E vemos o bode levá-los para uma terra não habitada. (Levítico 1: 4; 4: 3-6; 16: 5-10, 15, 16, 20-22.)

Respondendo a esses eventos do tipo, vemos no antítipo a grande oferta para o mundo feita no Calvário. Os pecados de todos aqueles que se aproveitam dos méritos do sangue derramado por Cristo pela fé nEle, são levados pelo ministério de Cristo ao santuário do novo pacto. Depois de Cristo, o ministro do verdadeiro tabernáculo (Hebreus 8: 2), ter terminado Seu ministério, Ele removerá os pecados de Seu povo do santuário e os porá sobre a cabeça de seu autor, o bode expiatório antitípico, o diabo. o

O diabo será mandado embora, levando-os para uma terra não habitada.

"Vamos contemplar aquela cena na volta de Cristo à terra. A Igreja foi julgada; Israel foi julgado; as nações gentias também foram julgadas... Agora é a vez de Satanás ser julgado também; e nosso Sumo Sacerdote é visto "colocando a culpa moral onde ela pertence, julgando o grande corruptor e banindo-o para um lugar de separação dos assuntos dos homens". [4]

"Satanás não está aqui, como alguns alegam contra essa opinião, colocando uma igualdade com Deus; pois os dois bodes foram ambos trazidos" a Jeová ", e foram Seus; enquanto o próprio lançamento de sorteios, que era em si um apelo solene para Deus, mostra que Jeová reivindicou o poder de disposição, e não pode ser objetado que isso foi em algum sentido um sacrifício a Satanás, pois o animal não foi morto por ele, só foi enviado a ele em desgraça. que Deus já havia perdoado, foi enviado para Azazel no deserto.

e mandou embora para o primeiro sedutor do homem. Os pecados de um mundo crente são tirados deles e revertidos em Satanás, seu principal autor e instigador. Embora a penalidade seja remetida aos crentes, não é remetida àquele que os levou à apostasia e à ruína. Os tentados são restaurados, mas toda a punição parece cair no arquétipo. O inferno está "preparado para o diabo e seus anjos". "[5]

Isso nós acreditamos ser o próprio evento descrito nos versículos sob aviso prévio. Na hora especificada aqui, o serviço do santuário está fechado. Cristo coloca sobre a cabeça do diabo os pecados que foram transferidos para o santuário e que são imputados aos santos não mais. O demônio é mandado embora, não pela mão do Sumo Sacerdote, mas pela mão de outra pessoa, de acordo com o tipo, em um lugar aqui chamado poço do abismo.

A chave e a corrente. Não se pode supor que a chave e a corrente sejam literais; eles são usados ​​um pouco como símbolos do poder e autoridade com os quais este anjo está vestido nesta ocasião para o cumprimento de sua missão.

O poço sem fundo. A palavra original significa um abismo sem fundo, profundo e profundo. Seu uso parece ser tal que mostre que a palavra denota qualquer lugar de escuridão, desolação e morte. Assim, em Apocalipse 9: 1, 2, é aplicado aos resíduos estéreis do deserto da Arábia, e em Romanos 10: 7, para o túmulo. Mas o uso que especialmente joga luz sobre o significado da palavra aqui é encontrado em Gênesis 1: 2, onde lemos que "a escuridão estava sobre a face do abismo". A palavra ali proferida "profunda" é a mesma palavra que é aqui traduzida como "poço sem fundo", e o texto poderia ter sido traduzido: "A escuridão estava sobre a face do abismo, ou poço sem fundo". Todos nós sabemos que a palavra "fundo", como é usada, é aplicada à terra em seu estado caótico. Precisamente isso deve significar neste terceiro versículo de Apocalipse 20. Tenhamos em mente que no momento em que o anjo faz este trabalho, a terra é um vasto labirinto de desolação e morte. A voz de Deus sacudiu-a até os alicerces; as ilhas e montanhas foram removidas de seus lugares; o grande terremoto nivelou para a terra as mais poderosas obras do homem; as sete últimas pragas deixaram seu rastro desolador sobre a terra; a glória ardente atendendo à desolação geral; os ímpios foram entregues ao massacre, e sua carne em putrefação e os ossos descorados jazem insepultos, sem graça e sem lamento de uma extremidade à outra da terra. A voz de Deus sacudiu-a até os alicerces; as ilhas e montanhas foram removidas de seus lugares; o grande terremoto nivelou para a terra as mais poderosas obras do homem; as sete últimas pragas deixaram seu rastro desolador sobre a terra; a glória ardente atendendo à desolação geral; os ímpios foram entregues ao massacre, e sua carne em putrefação e os ossos descorados jazem insepultos, sem graça e sem lamento de uma extremidade à outra da terra. A voz de Deus sacudiu-a até os alicerces; as ilhas e montanhas foram removidas de seus lugares; o grande terremoto nivelou para a terra as mais poderosas obras do homem; as sete últimas pragas deixaram seu rastro desolador sobre a terra; a glória ardente atendendo à desolação geral; os ímpios foram entregues ao massacre, e sua carne em putrefação e os ossos descorados jazem insepultos, sem graça e sem lamento de uma extremidade à outra da terra.

Assim é a terra feita vazia e desperdiçada, e virada de cabeça para baixo. (Isaías 24: 1) Assim é trazido de volta, pelo menos parcialmente, ao seu estado original de confusão e caos. (Veja Jeremias 4: 19-26, especialmente versículo 23.) Que melhor termo poderia ser usado para descrever a terra, assim, rolando no seu curso de escuridão e desolação por mil anos, do que a do abismo, ou poço sem fundo? Aqui Satanás ficará confinado durante esse tempo, em meio às ruínas que, indiretamente, suas próprias mãos produziram, incapaz de fugir de sua morada de aflição ou de reparar, em menor grau, sua horrenda ruína.

Ligação de Satanás. Sabemos bem que Satanás, para trabalhar, deve ter assuntos sobre os quais trabalhar. Sem estes, ele não pode fazer nada. Mas durante os mil anos de seu confinamento a esta terra, todos os santos estão no céu além do poder de suas tentações, e todos os ímpios estão em seus túmulos além de seu poder para enganar. Sua esfera de ação está circunscrita e, portanto, está vinculada, sendo condenada durante todo esse período a um estado de inatividade sem esperança. Para uma mente que tem sido tão ocupada quanto a dele nos últimos seis mil anos, enganando os habitantes do mundo de geração em geração, isso deve ser uma punição da mais intensa severidade.

De acordo com essa exposição, a "ligação" de Satanás significa simplesmente colocar além de seu alcance os assuntos sobre os quais ele trabalha. Seu ser "solto" significa que eles são trazidos novamente por uma ressurreição para uma posição onde ele pode exercer novamente seu poder sobre eles. Nesta exposição alguns dizem que nós confundimos o pessoal, e temos os ímpios amarrados, em vez do diabo. No entanto, quantas vezes ouvimos, nas transações diárias da vida, expressões como estas: o meu caminho estava completamente protegido? Minhas mãos estavam completamente amarradas. mas quando as pessoas usam tais expressões, imaginamos que algum obstáculo insuperável foi literalmente jogado pelo caminho que eles estavam viajando, ou que suas mãos estavam literalmente confinadas com cordas e cordas? Não; Entendemos que uma combinação de circunstâncias tornou impossível para eles agirem. Mesmo assim aqui.

Mais do que isso, há aqui uma grande limitação do poder de Satanás, que pode muito bem ser chamado de "ligação". Ele não tem mais o poder de atravessar o espaço e visitar outros mundos, mas como um homem, ele está confinado a esta terra, que ele nunca mais deixa. O lugar da ruína que ele construiu agora se torna sua penitenciária sombria até que ele seja levado à execução no final dos mil anos.

Verso 4 E vi tronos, e sentaram-se sobre eles, e o juízo lhes foi dado; e vi as almas dos que foram decapitados em testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não tinham adorado a besta nem sua imagem nem recebeu sua marca em suas testas ou em suas mãos; e eles viveram e reinaram com Cristo mil anos. 5 Mas os outros mortos não reviveram até que se completassem os mil anos. Esta é a primeira ressureição. 6 Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição; sobre estes não tem poder a segunda morte, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com Ele mil anos.

Exaltação dos Santos. Do diabo em seu sombrio confinamento, João agora dirige nossa atenção para os santos em vitória e glória, os santos reinando com Cristo. Seu emprego é atribuir aos iníquos mortos a punição devida a seus atos malignos. Daquela assembléia geral, João seleciona duas classes que merecem atenção especial: os mártires que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e os que não adoraram a besta e sua imagem. A última classe, aqueles que recusam a marca da besta e sua imagem, são, é claro, aqueles que ouvem e obedecem a mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14. Mas estes não são os que são decapitados pelo testemunho de Jesus, como alguns que afirmam que a última geração de santos está para ser morta, quer nos fazer crer. A palavra traduzida como "qual", na expressão "

É verdade que hostis, às vezes, é usado como um parente simples como em 2 Coríntios 3: 14; Efésios 1: 23, mas nunca em tal construção como esta, onde é precedida pela conjunção {GREEK CHARACTERS IN PRINTED TEXT}, kai, "e".

Para que ninguém diga que, se dermos a passagem "e todo aquele que não adorou a besta", incluímos milhões de pagãos e de pecadores que não adoraram a besta e prometemos a eles um reinado de mil anos com Cristo, poderíamos chamar atenção para o fato de que o capítulo anterior declara que todos os ímpios haviam sido mortos e que o selo da morte havia sido colocado sobre eles por mil anos. João está aqui vendo apenas a companhia justa que participou da primeira ressurreição.

Para evitar a doutrina de duas ressurreições, alguns afirmam que a passagem "O resto dos mortos não reviveu até que os mil anos terminassem", é uma interpolação, não encontrada no original e, portanto, não genuína. Mesmo se assim fosse, isso não refutaria a proposição principal de que os justos mortos são criados por eles mesmos em uma "primeira ressurreição", e que há uma segunda ressurreição mil anos depois, na qual todos os ímpios são trazidos de suas sepulturas. .

Mas a crítica não é verdadeira, pois toda erudição é contra. The English Revised Version não faz referência a este texto como sendo "não encontrado" em manuscritos antigos. A American Revised Version não dá a menor sugestão de que uma parte do texto seja omitida. A tradução de Rotherham, embora notando em outras partes "duvidosas", não diz nada sobre este texto ser falso. Encontra-se em Tischendorfs oito edições do Novo Testamento grego, e no texto grego de Westcoot e Hort. A sentença também ocorre em todos os novos testamentos gregos emitidos pelos críticos de renome mundial. Griesbach, Wordsworth, Lachmann, Tregelles e Alford. Três ou quatro manuscritos gregos não têm essa frase; mil e seiscentos e noventa e sete deles contêm se tiverem a revelação em tudo.

Duas ressurreições. "O resto dos mortos não viveu novamente até que os mil anos terminaram." O que quer que seja dito em contrário, nenhuma linguagem poderia provar mais claramente duas ressurreições. A primeira é a ressurreição dos justos no começo dos mil anos. A segunda é a dos ímpios no final do milênio. Em quem tenha parte na primeira ressurreição, a segunda morte não terá poder. Eles podem passar ilesos pelos elementos que destroem os maus como joio. Eles serão capazes de habitar com fogo devorador e queimaduras eternas. (Isaías 33: 14, 15.) Eles serão capazes de sair e olhar para os cadáveres dos homens que transgrediram contra o Senhor, como o fogo extinguível e o verme que não morre, estão predando sobre eles. (Isaías 66: 24.

Malvado Criado para a Vida. Os ímpios que são criados no final dos mil anos realmente vivem novamente como eles já viveram na terra. Negar isso é violentar essa escritura. Em que condição física eles serão ressuscitados, não somos informados. É comum dizer neste ponto que o que perdemos incondicionalmente em Adão é restaurado incondicionalmente em Cristo. Com relação à condição física, isso talvez não deva ser tomado em um sentido ilimitado, pois a raça perdeu muito em estatura e força vital, que não precisam ser restauradas para os ímpios. Se eles são trazidos de volta à condição mental e física média que eles possuíam durante a vida ou o período de sua provação,

Versículo 7 E, quando expirarem os mil anos, Satanás será solto da sua prisão, 8 e sairá a enganar as nações que estão nos quatro quartos da terra, Gogue e Magogue, para as ajuntarem para a batalha. o número deles é como a areia do mar. 9 E subiram sobre a largura da terra e cercaram o arraial dos santos ea cidade amada; e desceu fogo do céu e os devorou. 10 E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o sempre.

Perdição de homens ímpios. No final dos mil anos, a cidade santa Nova Jerusalém, na qual os santos habitaram no céu durante esse período, desce e está localizada sobre a terra. Ela então se torna o acampamento dos santos, em torno do qual os perversos ressuscitados se reúnem, inumeráveis ​​como a areia do mar. O diabo os engana e assim os traz para esta batalha. Eles são induzidos a empreender uma guerra ímpia contra a Cidade Santa, na perspectiva de alguma vantagem a ser obtida pela luta contra os santos. Sem dúvida, Satanás os persuade de que eles podem vencer os santos, desapossá-los de sua cidade e ainda possuir a terra. Mas o fogo desce de Deus do céu e os devora. A palavra aqui traduzida como "devorada", admite Moses Stuart, é "intensiva" e significa "comer, devorar".

Este é o tempo da perdição dos homens ímpios, o tempo em que "os elementos se fundirão com um calor fervente, a terra também", e quando as obras que estão na terra serão queimadas. (2 Pedro 3: 7, 10.) À luz dessas escrituras, podemos ver como os ímpios são recompensados ​​na terra. (Provérbios 11: 31.) Também podemos ver que essa recompensa não é a vida eterna na miséria, mas uma "excisão total", uma destruição completa e completa.

Os ímpios nunca pisam a nova terra. Duas visões merecem um aviso prévio neste momento. A primeira é que a terra é renovada na segunda vinda de Cristo e é a habitação dos santos durante os mil anos. A outra é que quando Cristo aparece pela segunda vez, Ele estabelece Seu reino na Palestina e realiza em conexão com Seus santos uma obra de conquista sobre as nações deixadas na terra durante os mil anos, e as submete a Si mesmo.

Uma entre muitas objeções à primeira visão é que ela faz os ímpios subirem em sua ressurreição e, com o diabo à frente deles, pisar com seus pés profundos sobre a terra purificada e santa, enquanto os santos, que possuíram posse por um mil anos, são obrigados a ceder o terreno e fugir para a cidade. Não podemos acreditar que a herança dos santos jamais será assim prejudicada, ou que as belas planícies da terra fizeram com que a nova jamais seja sujada com o piso poluidor dos ímpios ressuscitados. Além de ultrajar todas as idéias de propriedade, não há escritura da qual até mesmo uma inferência possa ser feita para apoiar esta posição.

Quanto ao segundo ponto de vista, um entre muitos de seus absurdos é que, embora Cristo e Seus santos tenham conquistado a terra durante os mil anos, no final desse período os ímpios tomam a dianteira, perdem seu território, o trabalho de um mil anos são desfeitos, e eles são compelidos a bater uma retirada ignominious na cidade para abrigo, deixando a terra ao domínio indiscutível de seus inimigos.

Mil anos no céu. Em contraste com essas teorias, há harmonia na visão aqui apresentada. Os santos estão com Cristo no céu durante os mil anos, enquanto a terra está desolada. Os santos e a cidade desceram, e os ímpios mortos são levantados e se levantam contra ela. Ali os últimos recebem seu julgamento. Dos fogos purificadores que os destroem saem os novos céus e a nova terra, para ser a morada dos justos através dos séculos sem fim.

Sujeitos do Tormento. A partir do versículo 10, alguns argumentaram que o diabo somente seria atormentado dia e noite, mas o testemunho desse versículo inclui mais do que isso. A frase verbal "será atormentada" está no plural, e faz uma afirmação sobre a besta e o falso profeta, enquanto que seria no número singular se se referisse apenas ao diabo. Será notado na expressão "onde a besta e o falso profeta são", que "são" é uma palavra fornecida. Seria mais apropriado fornecer as palavras "foram lançadas", coordenadas com o que foi dito do diabo pouco antes. Uma tradução mais exata também fornece a palavra "também" depois de "onde". A sentença então dizia: "O diabo foi lançado no lago de fogo, onde também a besta e o falso profeta foram lançados.

O lago de fogo. Algum leitor pode estar inclinado a pedir uma definição do lago de fogo. Como uma definição abrangente, não pode ser chamado um símbolo das agências que Deus emprega para encerrar Sua controvérsia com os ímpios vivos no início dos mil anos, e com todas as hostes dos ímpios no final daquele período? O fogo literal será, naturalmente, largamente empregado neste trabalho. Podemos descrever melhor seus efeitos do que a própria coisa. Na Segunda Vinda de Cristo, é o fogo flamejante em que o Senhor Jesus é revelado, o espírito de Sua boca e o brilho de Sua vinda pelo qual o homem do pecado deve ser consumido, o fogo no qual a grande Babilônia será totalmente queimado. (Apocalipse 18: 8) No final dos mil anos, é aquele dia que deve queimar como um forno (Malaquias 4: 1); é o ardente calor que derreterá os elementos e a terra e queimará as obras que nela existem; é o fogo de Tophet preparado para o rei (o diabo e seu anjo, Mateus 25:41), a pilha de que é profundo e grande, e que "a respiração do Senhor, como uma corrente de enxofre, acende" ( Isaías 30: 33). Em suma, é o fogo que desce de Deus do céu. (Na expressão "atormentado dia e noite para todo o sempre", ver comentários em Apocalipse 14: 11). é o fogo que desce de Deus do céu. (Na expressão "atormentado dia e noite para todo o sempre", ver comentários em Apocalipse 14: 11). é o fogo que desce de Deus do céu. (Na expressão "atormentado dia e noite para todo o sempre", ver comentários em Apocalipse 14: 11).

Verso 11 E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja face fugiram a terra e o céu; e não foi encontrado lugar para eles. 12 E vi os mortos, pequenos e grandes, em pé diante de Deus; e os livros foram abertos: e outro livro foi aberto, que é o livro da vida: e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com suas obras. 13 E o mar entregou os mortos que estavam nele; e a morte e o inferno entregaram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. 14 E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte. 15 E todo aquele que não foi achado inscrito no livro da vida foi lançado no lago.

Um trono de julgamento. Com o versículo 11, João introduz outra cena em conexão com o destino final dos ímpios. É o grande trono branco do julgamento, diante do qual eles estão reunidos para receber sua terrível sentença de condenação e morte. Diante deste trono os céus e a terra fogem, de modo que nenhum lugar é encontrado para eles. Um momento de reflexão sobre as mudanças que devem ocorrer na Terra trará a grande força desta linguagem. A cena é a do dia em chamas de Pedro, que é a "perdição dos homens ímpios", e na qual até os "elementos" se fundem com calor fervente. (2 Pedro 3: 7-13)

Fogo desce de Deus do céu. As obras que estão no mundo são queimadas e os iníquos são destruídos. Este é o fogo da Gehenna, que contém todos os elementos necessários para consumir totalmente todo ser mortal que esteja sob o seu poder. (Marcos 9: 43-48). Então se cumprirá Isaías 66: 24: "Eles [os justos] sairão, e verão os cadáveres dos homens que transgrediram contra mim; porque o seu verme não morrerá, nem será o seu fogo será condenado, e eles serão um aborrecimento de toda carne ".

Então também será cumprido em Isaías 33: 14: "Quem dentre nós habitará com o fogo devorador? Quem dentre nós habitará em eterno incêndio?" A resposta nos versículos seguintes mostra que é justo. Este deve ser o tempo no qual as perguntas e respostas de Isaías se aplicam.

Em toda essa conflagração, os elementos não são destruídos. Eles são apenas derretidos e expurgados da mancha do pecado e de todos os sinais da maldição. O todo-poderoso decreto então prossegue: "Eis que faço novas todas as coisas.

. . . Está feito. ”Apocalipse 21: 5, 6. Na primeira criação,“ as estrelas da manhã cantaram juntas, e todos os filhos de Deus gritaram de alegria ”. Jó 38: 7. Nesta nova criação, aquela canção e grito será aumentada pelas alegres vozes dos redimidos Assim também esta terra, arrancada por algum tempo pelo pecado de sua órbita pretendida de alegria e paz, será trazida de volta renovada em harmonia com um universo leal, para ser o lar eterno dos salvos.

Os livros do registro. Os homens são julgados pelas coisas escritas nos livros, das quais aprendemos o fato solene de que um registro de todas as nossas ações é mantido no alto. Um registro fiel e infalível é feito pelos secretários angélicos. Os ímpios não podem esconder deles quaisquer dos seus atos de escuridão. Eles não podem suborná-los para passar no registro seus atos ilegais. Eles devem encontrá-los novamente e ser julgados de acordo.

Execução da sentença. Os ímpios devem ser punidos de acordo com suas obras. As Escrituras declaram que serão recompensados ​​de acordo com suas ações. Que o grau de sofrimento que cada um deve suportar seja levado em conta como parte da punição por seus pecados, é evidente: "Aquele servo que conhecia a vontade de seu senhor, e não preparou a si mesmo, nem fez de acordo com a sua vontade será golpeado com muitos açoites, mas o que não o souber, e não tiver feito coisas que sejam dignas de bordas, será espancado com poucas chicotadas, porque a quem seja dado, muito lhe será exigido. Lucas 12: 47, 48.

O livro da vida Por que, pode-se perguntar se o livro da vida foi produzido nesta ocasião, quando todos os que participaram da segunda ressurreição, além da qual esta cena está localizada, já foram antecipados para a segunda morte? Pelo menos uma razão aparente é que todos podem ver que nenhum dos nomes de toda a multidão que morre a segunda morte está no livro da vida, e por que eles não estão lá; e se os nomes já estiveram lá, por que eles não são retidos. Assim, todas as inteligências do universo podem ver que Deus age com justiça e imparcialidade.

Afirma-se também que "a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte". Aqui está o epitáfio final de todas as forças do primeiro ao último que se levantaram para se opor à vontade e obra do Senhor. Satanás se originou e liderou neste trabalho nefasto. Uma parte dos anjos do céu juntou-se a ele em sua falsa posição e trabalho assassino, e para ele e para eles o fogo eterno foi preparado. (Mateus 25: 41) Os homens só se envolvem porque se juntam a ele em sua rebelião. Mas aqui a controvérsia se fecha. O fogo é para eles eterno porque não permite a fuga e não há cessação até que sejam consumidos. A segunda morte é a punição deles, e é "punição eterna" (Mateus 25: 46) porque eles nunca encontram a libertação de seu terrível abraço. "O salário do pecado é a morte" não punindo para sempre. Romanos 6: 23.

Para resumir o argumento, "todo aquele que não foi achado escrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo". Leitor, o seu nome está escrito no livro da vida? Você está se esforçando para evitar, em seu próprio caso, o destino terrível que aguarda os ímpios? Não descanse até que você tenha razão para acreditar que seu nome está entre aqueles que devem compartilhar finalmente a vida eterna.

Referências

[1] William Jenks, The Comprehensive Commentary, vol. Eu p. 410, nota em Levítico 16: 8.

[2] Charles Beecher, Redentor e Redimido, pp. 67, 68.

[3] Enciclopédia Judaica, vol. II, p. 366, art. "Azazel."

[4] Albert Whalley, A Carta Vermelha Dias de Israel, p. 125

[5] John Eadie, Biblical Cyclopaedia, p. 577, art. "Bode expiatório."

[6] Moses Stuart, Um Comentário sobre o Apocalipse, vol. II, p. 369

 

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