21. Um Novo Céu e uma Nova Terra

Código VC7-E533-P

VIEW:200 DATA:2020-03-20

O assunto deste capítulo, começando com o versículo 2, é a Nova Jerusalém, mas antes que isso seja introduzido, João conta como o presente céu e terra e mar devem ser eliminados:

Versículo 1 E vi um novo céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra passaram; e não havia mais mar.

Novo Céu e Nova Terra. Pelo primeiro céu e primeira terra, João inquestionavelmente significa o presente céu e terra, "os céus e a terra que são agora". 2 Pedro 3: 7. Alguns supõem que quando a Bíblia fala do terceiro céu, em que são o Paraíso e a árvore da vida (2 Coríntios 12: 2 e Apocalipse 2: 7), refere-se ao céu que é ainda futuro e não prova que há um Paraíso e uma árvore da vida literalmente em existência no céu no presente momento. Eles baseiam sua visão no fato de que Pedro fala de três céus e terras: os que estão antes do dilúvio, os que são agora e os que estão por vir. Mas essa teoria é completamente anulada pelo primeiro verso de Apocalipse 21: pois João aqui considera apenas dois céus e terras. Os que agora ele chama de primeiro, de modo que o futuro novo céu seria, de acordo com essa contagem, o segundo, e não o terceiro, como supõe Pedro. Por isso, é certo que Pedro não planejou estabelecer uma ordem numérica, de acordo com a qual devemos falar de um como o primeiro, outro como o segundo e último como o terceiro. O objetivo de seu raciocínio era simplesmente mostrar que, como um céu e uma terra literais, foram bem sucedidos na destruição da terra pelo dilúvio, assim um céu e uma terra literais resultariam da renovação do atual sistema pelo fogo. Não há prova, portanto, de que quando a Bíblia fala do terceiro céu, ele se refere simplesmente ao terceiro estado dos atuais céus e terra, pois então todos os escritores da Bíblia teriam uniformemente reconhecido isso.

A Bíblia certamente reconhece três céus na atual constituição das coisas, a saber, o primeiro, ou céu atmosférico, que as aves do ar habitam; o segundo, o céu planetário, a região do sol, da lua e das estrelas; e o terceiro, acima dos outros, onde o Paraíso e a árvore da vida são encontrados (Apocalipse 2: 7), onde Deus tem Sua residência e Seu trono (Apocalipse 22: 1, 2), para o qual Paulo foi arrebatado em visão celestial (2 Coríntios 12: 2), a qual Cristo ascendeu quando deixou a terra (Apocalipse 12: 5), onde agora, como sacerdote-rei, está sentado no trono com o seu Pai (Zacarias 6: 13), e onde o cidade gloriosa permanece, esperando os santos quando eles entram em vida (Apocalipse 21: 2). Bendito seja Deus que dessa brilhante inteligência terrestre foi trazido para este mundo distante nosso!

O mar não mais. Porque João diz: "Não havia mais mar", às vezes se pergunta: não há mar na nova terra? Não decorre certamente deste texto que não haverá nenhum; porque João fala somente do presente céu e terra e mar. Poderia ser traduzido assim: Porque o primeiro céu e a primeira terra foram passados, e o mar também não se passou; isto é, o velho mar já não aparecia, mais do que o velho céu e a velha terra. No entanto, pode haver um novo mar, pois há uma nova terra.

Adam Clarke diz nesta passagem: "O mar não apareceu mais do que o primeiro céu e terra. Tudo foi feito novo; e provavelmente o novo mar ocupou uma posição diferente, e foi diferentemente distribuído, daquele do mar velho." [1]

O rio da vida, do qual lemos no capítulo seguinte, procede do trono de Deus e corre pela rua larga da cidade. Deve encontrar algum lugar no qual descarregar suas águas, e o que poderia ser senão o mar da nova terra? Que haverá um mar, ou mares, na nova terra, pode ser deduzido da profecia que fala do futuro reinado de Cristo da seguinte forma: "Seu domínio será do mar até o mar, e do rio até os confins do mundo". a Terra." Zacarias 9: 10. Mas três quartos do globo então, como agora, serão abandonados como desperdício de água, dificilmente pode ser esperado. O novo mundo, onde o povo fiel de Deus deve habitar, terá tudo o que contribuirá para a proporção,

utilidade e beleza.

Versículo 2 E eu, João, vi a cidade santa, nova Jerusalém, descendo de Deus do céu, preparada como uma noiva adornada por seu marido. 3 E ouvi uma grande voz do céu dizendo: Eis que o tabernáculo de Deus está com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles e será seu Deus. 4 E Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos; e não haverá mais morte, nem tristeza, nem pranto, nem haverá mais dor, porque as primeiras coisas se passaram.

A casa do pai. Em conexão com a visão que João tem da cidade santa descendo de Deus do céu, uma voz é ouvida, dizendo: "O tabernáculo de Deus está com os homens e Ele habitará com eles". O grande Deus ocupa Sua morada nesta terra, mas não supomos que Deus esteja confinado a isto, ou a qualquer outro dos mundos de Sua criação. Ele tem aqui um trono, e a terra desfruta tanto da Sua presença que se pode dizer que Ele habita entre os homens e habita ali em um sentido diferente de todos os tempos. Por que isso deveria ser considerado uma coisa estranha? O Filho unigênito de Deus está aqui como governante de Seu reino especial. A cidade santa estará aqui. As hostes celestes se interessam por este mundo provavelmente acima do que sentem em qualquer outro; sim, raciocinando de uma das parábolas do Salvador,

Nenhuma Causa para Lágrimas. "Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos." Ele não literalmente enxuga as lágrimas dos olhos de Seu povo, pois não haverá lágrimas naquele reino para serem apagadas. Ele enxuga as lágrimas removendo todas as causas das lágrimas.

Verso 5 E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que faço novas todas as coisas. E disse-me: Escreve, porque estas palavras são verdadeiras e fiéis. 6 E ele disse-me: Está feito. Eu sou Alfa e Ômega, o começo e o fim. Eu darei àquele que está com sede da fonte da água da vida livremente.

A nova criação. Aquele que está sentado no trono é o mesmo que é mencionado nos versos 11, 12 do capítulo anterior. Ele diz: "Eu faço todas as coisas novas"; Não, eu faço todas as coisas novas. A terra não é destruída, aniquilada e criada uma nova, mas todas as coisas são renovadas. Vamos nos alegrar que essas palavras sejam verdadeiras. Quando isso for realizado, todos estarão prontos para a expressão dessa sentença sublime: "Está feito". A sombra escura do pecado desapareceu para sempre. Os iníquos, raiz e ramo (Malaquias 4: 1), são destruídos da terra dos vivos, e o hino universal de louvor e ação de graças (Apocalipse 5: 13) sobe de um mundo redimido e um universo limpo para um pacto manter Deus.

Verso 7 Aquele que vencer herdará todas as coisas; e eu serei o seu Deus e ele será meu filho. 8 Mas os medrosos, os incrédulos e os abomináveis, e os assassinos, e os que ganham a liberdade, os feiticeiros, os idólatras e todos os mentirosos terão a sua parte no lago que arde com fogo e enxofre: a segunda morte.

A grande herança. Os vencedores são "a semente de Abraão e herdeiros segundo a promessa". Gálatas 3: 29. A promessa envolve o mundo (Romanos 4: 13); e os santos sairão pela terra, não como servos ou estrangeiros, mas como herdeiros legítimos da herança celestial e proprietários do solo.

O medo que tem tormento. Mas os medrosos e incrédulos têm sua parte no lago que arde com fogo e enxofre. A palavra "temeroso" tem sido um problema para alguns conscienciosos, que têm mais ou menos medos em toda a sua experiência cristã. Pode ser bom, portanto, perguntar que tipo de medo é aqui significado. Não é medo de nossa própria fraqueza ou do poder do tentador. Não é o medo de pecar, ou de cair no caminho, ou de ser finalmente atingido. Esse medo nos leva ao Senhor em busca de ajuda. Mas o medo mencionado aqui está relacionado com incredulidade, medo do ridículo e oposição do mundo, medo de confiar em Deus e se aventurar em Suas promessas, medo de que Ele não cumprirá o que Ele declarou, e que conseqüentemente um ser deixado para vergonha e perda por crer nEle. Cherishing tal medo, Ninguém pode ser apenas indiferente a Seu serviço. Isso é muito desonroso para Deus. Este é o medo que nos é ordenado que não tenhamos. (Isaías 51: 7) Este é o medo que traz a condenação aqui, e finalmente trará todos os que são controlados por ela no lago de fogo, que é a segunda morte.

Verso 9 E veio a mim um dos sete anjos que tinham as sete taças cheias das sete últimas pragas, e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro. 10 E ele me levou em espírito a um grande e alto monte, e mostrou-me aquela grande cidade, a santa Jerusalém, descendo do céu de Deus, 11 tendo a glória de Deus: e sua luz era como uma pedra precioso, mesmo como uma pedra de jaspe, claro como cristal; 12 e tinha um muro alto e alto, e tinha doze portas, e nas portas doze anjos, e nomes escritos sobre eles, que são os nomes das doze tribos dos filhos de

Israel: 13 No oriente três portas; no norte, três portões; no sul, três portões; e no oeste três portões. 14 E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro.

A Noiva, a Esposa do Cordeiro. Este testemunho é positivo de que a Nova Jerusalém é a noiva, a esposa do Cordeiro. O anjo disse a João distintamente que ele lhe mostraria a noiva, a esposa do Cordeiro. Podemos ter certeza de que ele não o enganou, mas cumpriu sua promessa ao pé da letra. Tudo o que ele mostrou foi a Nova Jerusalém, que deve ser a esposa do Cordeiro. Não seria necessário oferecer uma palavra de prova de que esta cidade não é a igreja, não fosse que a teologia popular tenha mistificado as Escrituras a ponto de lhe dar essa aplicação. Esta cidade não pode ser a igreja, porque seria absurdo falar da igreja como quadrangular e ter um lado norte, um lado sul, um lado leste e um lado oeste. Seria incongruente falar da igreja como tendo um muro grande e alto, e tendo doze portões, três de cada lado em direção aos quatro pontos da bússola. De fato, toda a descrição da cidade que é dada neste capítulo seria mais ou menos obscura se aplicada à igreja.

Ao escrever aos gálatas, Paulo fala da mesma cidade e diz que é a mãe de todos nós, referindo-se à igreja. A igreja, então, não é a cidade em si, mas os filhos da cidade. O versículo 24 do capítulo em comentário, fala das nações dos salvos, que andam na luz desta cidade. Estas nações dos salvos, que andam na luz desta cidade. Estas nações que são salvas, e na terra constituem a igreja, são distintas da cidade, à luz das quais andam. Segue-se que a cidade é uma cidade literal construída de todos os materiais preciosos aqui descritos.

Mas como pode então ser a noiva, a esposa do Cordeiro? A inspiração achou por bem falar disso sob essa figura e com todo crente na Bíblia que deveria ser suficiente. Esta figura é apresentada pela primeira vez em Isaías 54. A cidade da nova aliança é trazida à tona. É representado como sendo desolado enquanto a antiga aliança estava em vigor, e os judeus e a antiga Jerusalém eram os objetos especiais do cuidado de Deus. Diz-se aqui que "os filhos da desolada" serão muito mais do que "os filhos da mulher casada". Diz-se ainda a ela: "Teu Criador é teu marido", e a promessa final do Senhor a esta cidade contém uma descrição similar àquela que temos aqui em Apocalipse, a saber: "Eu porei as tuas pedras com cores vivas". e põe as tuas fundações com safiras; e farei as tuas janelas de ágatas, e as tuas portas de carbúnculos, e todas as tuas bordas de pedras agradáveis. E todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor. ”Isaías 54: 11-13.

É essa mesma promessa a que Paulo se refere, com a qual ele comenta em sua epístola aos gálatas, quando diz: "Mas a Jerusalém que está em cima é livre, que é a mãe de todos nós" (Gálatas 4: 26), ele no verso seguinte cita esta mesma profecia do livro de Isaías para sustentar sua declaração. Aqui, então, Paulo faz uma aplicação inspirada da profecia de Isaías que não pode ser confundida, e nesse versículo ele mostra que sob a figura de uma "mulher", uma "esposa" cujos "filhos" seriam multiplicados, o Senhor pelo profeta fala da Nova Jerusalém, a cidade acima, em contraste com a Jerusalém terrena na terra da Palestina. Dessa cidade o Senhor chama a si mesmo de "marido". Além disso, temos um testemunho positivo dos mesmos fatos em Apocalipse 21.

Com essa visão, tudo é harmonia. Cristo é chamado Pai de Seu povo (Isaías 9: 6), a Jerusalém acima é chamada nossa mãe e nós estamos aqui crianças. Realizando a figura do casamento, Cristo é representado como o Noivo, a cidade como a noiva e nós, a igreja, como os convidados. Não há confusão de personalidades aqui. Mas a visão popular, não é confusão de personalidades aqui. Mas a visão popular, que torna a cidade a igreja e a igreja a noiva, torna a igreja ao mesmo tempo mãe e filhos, tanto noiva como convidados.

A visão de que o casamento do Cordeiro é a inauguração de Cristo como Rei no trono de Davi, e que as parábolas de Mateus 22: 1-14; 25: 1-13; Lucas 12: 35-37; 19: 12-27, aplicar a esse evento, é confirmado por um costume antigo conhecido. Diz-se que quando uma pessoa assumiu sua posição de governante sobre o povo, e foi investida com esse poder, foi chamado de casamento, e a festa geralmente acompanhante era chamada de ceia de casamento. Adam Clarke, em sua nota em Mateus 22: 2, fala assim:

"Um casamento para seu filho. Um banquete de casamento, então a palavra significa apropriadamente. Ou uma festa de posse, quando seu filho foi colocado na posse do governo, e assim ele e sua nova os súditos se casaram juntos (veja 1 Reis 1: 5-9, 19, 25, etc.,

onde tal festa é mencionada.) "[2] Muitos críticos eminentes entendem esta parábola como indicando a indução do Pai de Seu Filho em Seu reino messiânico.

Uma cidade cristã. Os nomes dos doze apóstolos nas fundações da cidade mostram que ela é uma cidade cristã e não uma cidade judaica. Os nomes das doze tribos nos portões mostram que todos os salvos de todas as épocas são considerados como pertencentes a uma das doze tribos, pois todos devem entrar na cidade através de um dos doze portões. Isso explica os casos em que os cristãos são chamados de Israel e são tratados como as doze tribos, como em Romanos 2: 28, 29; 9: 6-8; Gálatas 3: 29; Efésios 2: 12, 13; Tiago 1: 1; Apocalipse 7: 4.

Verso 15 E o que falava comigo tinha uma cana de ouro para medir a cidade, as suas portas e a sua muralha. 16 E a cidade está quadrangular, e o comprimento é do tamanho da largura; e mediu a cidade com a cana, doze mil estádios. O comprimento, a largura e a altura são iguais. 17 E mediu o seu muro, cento e quarenta e quatro côvados, segundo a medida de um homem, isto é, do anjo. 18 E o edifício da muralha era de lava: e a cidade era de ouro puro, como vidro transparente.

Dimensões da cidade. De acordo com este testemunho, a cidade está disposta em um quadrado perfeito, medindo igualmente em todos os lados. A medida da cidade, declara João, era de doze mil estádios. Doze mil estádios, oito estádios à milha, mil e quinhentas milhas. Pode ser entendido que essa medida é a medida de toda a circunferência da cidade, não apenas de um lado. Isto parece, de Kitto, ter sido o antigo método de medir cidades. Toda a circunferência foi tomada, e essa foi a medida da cidade. De acordo com essa regra, a Nova Jerusalém terá trezentos e setenta e cinco quilômetros de comprimento de cada lado. O comprimento, a largura e a altura são iguais. A partir dessa linguagem, surgiu a questão se a cidade mostrada a João era alta, já que era longa e ampla. A palavra traduzida " Trezentos e setenta e cinco milhas, esta parede de menos de trezentos pés seria em comparação um caso mais insignificante. Provavelmente, portanto, a altura dos edifícios da cidade deve ser julgada pela altura da parede, que é claramente determinada.

O edifício da parede era de jaspe. Esta pedra preciosa é geralmente descrita como "de uma bela cor verde brilhante, às vezes nublada de branco ou manchada de amarelo". Isto nós entendemos ser o material do corpo principal do muro construído sobre as doze fundações descritas a seguir. Que seja lembrado que esta parede de jaspe era "clara como cristal" (versículo 11), revelando todas as glórias interiores.

19 E os fundamentos da muralha da cidade foram ornados com todo tipo de pedras preciosas. O primeiro fundamento foi o jaspe; o segundo, safira; o terceiro, uma calcedônia; o quarto, uma esmeralda; 20 a quinta, sardônica; o sexto sardius; o sétimo, crisotila; o oitavo, berilo; o nono, um topázio; o décimo, um crisopraso; o décimo primeiro, um jacinto; o décimo segundo, uma ametista.

Uma cidade literal. Se considerarmos essa descrição exclusivamente metafórica, como é feito por muitos que professam ser mestres da Bíblia, e espiritualizarmos essa cidade em nada etéreo, quão sem sentido essas minúsculas descrições aparecerão! Mas se tomarmos isso em sua significação natural e óbvia, e olharmos para a cidade como o profeta evidentemente pretendia, como uma morada literal e palpável, nossa herança gloriosa, as belezas de que devemos olhar com nossos próprios olhos, como glória da cena é aprimora!

Embora não seja para o homem mortal de si mesmo conceber a grandeza das coisas que Deus preparou para aqueles que O amam, embora vistas como uma literalidade, os homens podem se deleitar em contemplar as glórias de sua futura morada. Adoramos insistir naquelas descrições que transmitem às nossas mentes uma idéia da beleza e beleza que caracterizarão nosso lar eterno. À medida que nos tornamos absorvidos na contemplação de uma herança tangível e segura, a coragem surge de novo, a esperança revive, a fé envolve suas asas. Com sentimento de gratidão a Deus por Ele ter colocado o poder ao nosso alcance para ganhar uma entrada para as mansões dos redimidos, nós resolvemos de novo, apesar do mundo e de todos os seus obstáculos, que estaremos entre os participantes da alegria oferecida. Vamos, então, olhar para as pedras preciosas dessa grande cidade, através de cujos portões de pérola o povo de Deus pode esperar entrar em breve. Enquanto muitos gemologistas afirmam que é difícil identificar as pedras preciosas da Bíblia, o seguinte apuramento interessante de Moisés Stuart dará uma idéia da beleza e variedade de cores na fundação.

A Fundação Gloriosa "A palavra adornada [guarnecida], pode levantar uma dúvida aqui se o escritor quer dizer que nos vários cursos da fundação as pedras preciosas ornamentais eram apenas aqui e ali inseridas. Mas tomando toda a descrição em conjunto, eu não percebo isso para tem sido o seu significado.

"Jasper, como vimos acima, é geralmente uma pedra de cor verde transparente, com veias vermelhas. Mas há muitas variedades.

"A safira é de um azul bonito, ou azul-celeste, cor, quase tão transparente e brilhante como um diamante.

"Calcedônia parece ser uma espécie de ágata, ou mais propriamente o ônix. O ônix dos antigos era provavelmente de um branco azulado e semipellucid.

"A esmeralda era de um verde vivo, e ao lado do rubi na dureza.

"O Sardonyx é uma mistura de calcedônia e cornalina, que é de cor de carne.

"Sardius é provavelmente a cornalina. Às vezes, no entanto, o vermelho é bastante vívido.

“O crisolithe, como seu nome importa, é de cor amarela ou dourada, e é transparente. Forma isto foi levado provavelmente a concepção do ouro transparente que constitui o material da cidade.

"Beryl é de cor verde-mar.

"O topázio dos dias atuais parece ser considerado amarelo; mas o dos antigos parece ter sido de um verde pálido....

"Crisócras, de uma cor amarela pálida e esverdeada, como uma cebolinha; às vezes é classificada nos dias atuais sob o topázio.

"Jacinto [jacinto] de cor vermelho escuro ou violeta.

"Ametista, uma jóia de grande dureza e brilho, de cor violeta, e geralmente encontrada na Índia.

"Ao observar essas várias classes, encontramos as quatro primeiras como verdes ou azuladas; a quinta e a sexta, de vermelho ou escarlate; a sétima, amarela; a oitava, a nona e a décima, de diferentes tons de o verde mais claro, o décimo primeiro e o décimo segundo de um vermelho escarlate ou esplêndido. Há uma classificação, portanto, nesse arranjo: uma mistura não muito diferente do arranjo no arco-íris, com a exceção de que é mais complexo. [3]

Versículo 21 As doze portas eram doze pérolas: cada uma das portas era de uma só pérola; e a praça da cidade era de ouro puro, como vidro transparente.

Portões de Pérola. A bela cidade de Deus, construída de materiais mais preciosos aqui na terra, é muito apropriadamente descrita como tendo portões de pérola. Mas mais do que isso, a escritura diz que cada portão é de uma única pérola. Iridescentes e brilhantes com as lindas cores refletidas nas fundações, esses portais se abrem para receber os redimidos em seu lar eterno.

Ruas de ouro polido. Neste verso, como também no verso 18, a cidade é falada como construída de ouro, puro, como vidro transparente, isto é, vidro transparente. Pense por um momento qual seria a aparência de uma rua tão pavimentada. Os lindos palácios de cada lado seriam refletidos embaixo, e a extensão ilimitada dos céus acima também apareceria abaixo; de modo que para a pessoa que percorria aquelas ruas douradas pareceria que tanto ele quanto a cidade estavam suspensos entre as alturas infinitas acima e as profundezas insondáveis ​​abaixo, enquanto as mansões de cada lado da rua, tendo também poderes de reflexão, maravilhosamente multiplique palácios e pessoas e torne toda a cena nova, agradável, bonita e grandiosa além da concepção.

Versículo 22 E não vi templo nela, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dele.

O templo vivo. Com um templo é naturalmente associada a idéia de sacrifícios e trabalho mediatório, mas quando a cidade está localizada sobre o novo trabalho, não haverá tal trabalho a ser realizado. Sacrifícios e ofertas, e todo o trabalho mediatório baseado neles, será para sempre passado. Portanto, não haverá necessidade do símbolo externo de tal trabalho. Mas o templo na antiga Jerusalém, além de ser um lugar para a adoração sacrificial, era a beleza e a glória do lugar. Como se para antecipar a questão que poderia surgir sobre o que constituiria o ornamento e a glória da nova cidade, se não houvesse templo nela, o profeta responde: "O Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o templo dela".

23 E a cidade não necessitava do sol nem da lua para brilhar nela, porque a glória de Deus a aliviou, e o Cordeiro é a sua luz. 24 E as nações dos salvos andarão na luz dele; e os reis da terra trazem para si a sua glória e honra. 25 E as suas portas não serão fechadas de dia; porque ali não haverá mais noite. 26 E eles trarão a glória e a honra das nações para dentro dela. 27 E de modo algum entrará nela coisa alguma que contamine, nem todo o que pratica abominação, ou mentira, senão os que estão escritos no livro da vida do Cordeiro.

Nenhuma noite lá. É só na cidade, provavelmente, que não há noite. Haverá, claro, dias e noites na nova terra, mas serão dias e noites de glória suprema. Ao falar deste tempo, o profeta diz: "Além disso, a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes, como a luz de sete dias, no dia em que o Senhor amarra a brecha do seu povo e cura o golpe da sua ferida. Isaías 30: 26. Mas se a luz da lua naquele estado é como a luz do sol, como se pode dizer que há noite lá? A luz do sol será sete vezes, de modo que, embora a noite seja como o nosso dia, o dia será sete vezes mais brilhante, fazendo com que o contraste entre o dia e a noite seja tão marcado, talvez, como no tempo presente.

O versículo 24 fala de nações e reis. As nações são as nações dos salvos e, no estado da nova terra, somos todos reis num certo sentido. Nós possuímos um "reino" e devemos "reinar" para todo o sempre.

Mas parece de algumas das nossas parábolas do Salvador, como em Mateus 25: 21, 23, que alguns ocuparão em um sentido especial a posição dos governantes, e podem assim ser mencionados como reis da terra em conexão com as nações do mundo. salvou. Estes trazem sua glória e honra para a cidade, quando nos sábados e luas novas eles sobem para adorar perante Deus. (Isaías 66: 23)

Leitor, você quer participar nas glórias eternas desta cidade celestial? Veja, então, que seu nome está escrito no livro da vida do Cordeiro; para aqueles somente cujos nomes estão naquele "rolo de honra" celestial podem entrar lá.

Referências

[1] Adam Clarke, Comentário sobre o Novo Testamento, vol. II, p. 1058, nota em Apocalipse 21: 1.

[2] Adam Clarke, Comentário sobre o Novo Testamento, vol. Eu p. 209, nota em Mateus 22: 2.

[3] Moses Stuart, Um Comentário sobre o Apocalipse, vol. II, págs. 383, 384.

 

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