EL SÁBADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Código VC5-E440-E

VIEW:148 DATA:2020-03-20

La cuestión del sábado hebreo sigue siendo uno de los problemas más complicados del estudio del Antiguo Testamento, a pesar de la afirmación de Langdon de que "el origen y el significado del sábado hebreo son filosófica e históricamente clara" (Salmos y babilonios, XXIII) . 

Fue Zimmern, en 1904, en el "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", quien sugirió por primera vez en la prensa que el sábado era originalmente el día de la luna llena. Mein-hold lo siguió en 1905 con un tratamiento más elaborado de la tesis, Sabbat und Woche im AT, y nuevamente en 1909, en el "Zeitschrift fur Alttestamentliche Wissenschaft". La hipótesis fue aceptada por Beer (Sabbath: Der Mishna-tract Sabbat) y por Marti (Religion Geschichte der Israelitischen, etc.).

De hecho, las hipótesis se definen sin tener en cuenta la explicación de los conceptos únicos del sábado, incluida la característica de los siete días, y forzando un ciclo de 29 a 30 días para un sistema de 7 cuando el sistema babilónico se unió a los 15 días.

Sábado en babilonia

El origen del sábado ciertamente no se encuentra con los hebreos mismos. En última instancia, se trata de "rastrear a los ancestros nómadas de los hebreos y cananeos, que han rendido homenaje a la luna, cuya luz benigna los guió en sus viajes nocturnos a través de las llanuras del norte de Arabia" (Kent, Leyes de Israel y precedentes legales). , 257). El sábado probablemente se remonta a la antigüedad semítica más antigua y, como tabú, el sacrificio, el culto a los antepasados ​​y similares, era evidentemente una institución compartida por todos. Pero aún podría haber venido de algo aún más remoto.

El nombre, Sábado, aparece por primera vez en Babilonia y, como institución, se puede rastrear hasta los primeros habitantes semisemitas de esa tierra, los sumerios. En una tableta bilingüe,

K. 6012 + K. 10684, que contiene una lista de días del mes, aparece la ecuación U-XV-KAMI = sa-bat-ti (línea 13), es decir, el día 15 del mes se conoció en Babilonia como sabattu y, además, es el único del mes que se llama así (ver Pinches, PSBA, 1904, pp. 51 y ss.). Ahora el mes de Babilonia fue un mes lunar de aproximadamente 30 días y el día 15, o la mitad del mes, sería el día de la luna llena. Inferiríamos, entonces, que el sabattu era idéntico al día de la luna llena y solo con él. En particular, los meses fueron contados por los ciclos lunares, los arqueólogos suponen que el semen proviene de los ciclos lunares, incluso sabiendo que la semana no determina correctamente el ciclo lunar. Para un ciclo lunar lleva de 29 a 30 días. Lo que definiría semanas de 15 días sería más lógico que 7 días.

Esto es sugerido por todas las referencias sabáticas en la literatura babilónica que se conocen actualmente. En otro texto bilingüe, CT XII, 6, 24, tenemos la ecuación U (sumer para "día") = sa-bat-tu, es decir, el sábado fue para los babilonios "el día por excelencia, uno de los grandes días festivos de En la historia de la creación, la Tableta V 18, los signos, XXXXX son, por supuesto, con Pinches y Zimmern, que deben leerse sa-bat-tu en lugar de [a] u XIV-tu como anteriormente El determinante habitual después de los números en esta tableta , como en otros lugares, no es kam tu (cf. Historia de la Creación, Tableta V 17, VII-kam, Gilgames Epic, Tableta X, col. 111 49, umu XV-kam, etc.) Con esta línea de restauración 18 diría: "En [Sa] bbath tú (la luna) serás igual (en ambas mitades)". Del mismo modo, en la Epopeya de Gilgames, Tableta X col. El día 15 o sábado es evidentemente el día de la luna llena. De hecho, este tipo de análisis puede manejar la idea de que la semana es un concepto histórico antiguo, no una mera visión de la luna. Generando la idea de que la semana llegó antes de la conexión con los sistemas lunares.

El sabattu no fue un día de descanso, en el que se prohibió el trabajo, ya que muchas tabletas con contrato tienen fecha ese día (Kuchler, Die Christliche Welt, 1904, 296, Johns, Expositor, noviembre de 1906, Wilson, Teología de Princeton Revisión, 1903, 246). En CT XVIII 23 se llama nuh libbi, es decir, un día para la pacificación de la ira de la deidad, un día adecuado para la penitencia. Vemos que la penitencia desarrolla el concepto de día sagrado, vinculado con el concepto de Gilgamesh, y la creación tiene la idea de un concepto muy remoto, que puede haber aparecido en historias contadas antes de Babilonia. Eso definiría el sábado como un día sagrado, dedicado a acciones vinculadas a la divinidad.

El sábado solía estar, y muchos eruditos todavía lo están, identificado con los "días favorables y desfavorables" de Babilonia, que durante el mes intercalar de Elul cayó en los días 7, 14, 19, 21 y 28, (IV R. 32f.), Pero no hay absolutamente ninguna evidencia de que tengan alguna conexión con sabattu. De hecho, como ya hemos visto, todavía no hay evidencia de que sabattu haya sido aplicado a un día que no sea el 15, y atribuir ese término a otros días, como lo hacen Jastrow1 y muchos estudiosos, es el más puro asume y se basa en una idea preconcebida acerca de lo que era el sábado. Tampoco hay evidencia de que los términos sabattu y nubattu tengan alguna conexión entre sí.

Con los babilonios, el sábado fue manifiestamente un festival de luna llena, y la etimología de la palabra pareció confirmar esto. La raíz sabatu en V R. 28 se equipara con gamaru, "completar, cumplir, poner fin", o intransitativamente "completar". Sabattu, entonces, podría significar el día en que la luna estaba llena o llena. De hecho, como los ciclos lunares son de 29 a 30 días, 15 días serían los más cercanos a la separación de los ciclos lunares, no 7 días. En los textos bíblicos, él define que Abraham vino de Ur de Caudeus, y adquirió la información antigua sobre tales relés, vinculada tanto a la creación como al diluvio. Existe, por lo tanto, una gran posibilidad de que, si existiera Abraham, haya obtenido información mucho más antigua de la que podemos obtener ahora.

Aún así, usar esa luna llena o llena, y no la etología de la palabra, generaría un concepto puramente imaginativo. Para que la palabra cese o se complete, no está vinculada a la luna, pero puede estar vinculada al término siete (sábado (שבת) y siete (שבע) y satisfacción (שבע) H7646). Así, el patriarca de los semitas Sete (שת), proviene de la misma raíz del sábado. Note que Siete es el tercer hijo de Adán (1Cr 1: 1) y no el séptimo, y su etología lo define como algo hecho. Por lo tanto, sería irracional decir que Sete habría sido hecho por la luna, es decir, la base del sábado está en la conclusión, o la satisfacción de la conclusión. De hecho, la fundación está en el término de la gente semítica, que es anterior a los babilonios. De hecho, la cuestión de la luna al sistema sabático es una conjetura que trata de ignorar una posibilidad anterior, vinculada a la creación.

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