Sábado em Colossenses 2:16

Quando lemos os versos de Colossenses 2:16-17¹, temos a questão do termo "sábados", do que o texto fala?

Se nós observarmos o termo em grego para sábados temos "σαββατων"², a questão é, este termo é somente para o sábado do sétimo dia da semana? Para esta pergunta temos que ver um sábado que não é a santificação do sétimo dia da semana. Podemos ver em Levíticos 23:32³, aqui neste texto esta falando do dia da expiação⁴, e não do sábado relacionado ao sétimo dia. Mas como ver que o termo de Colossenses é o mesmo de Levíticos? Visto que Colossenses esta escrito em grego e Levíticos em hebraico?

Se idealiza que os apóstolos falavam em hebraico ou grego, e as escritas do Novo Testamento foi colocada em grego, mas antigamente setenta judeus, traduziram vários livros do Antigo Testamento para o Grego. Assim usando esta tradução podemos ver o termo que foi utilizado. Essa tradução recebeu o nome de Septuaginta. Então podemos ver o texto de Levíticos 23:32 em grego⁵. Nele temos que o dia da expiação é um "σαββατα σαββατων εσται"⁵, definindo que é um repouso sabático. Note que o termo é o mesmo G4521. Ou seja o termo "σαββατων", é aplicado para solenidades e não apenas para a santificação do sétimo dia.

Então temos que Colossenses esta dizendo que todos os "σαββατων", são sombras e devem ser deixadas de seguir?

Primeiro devemos o modo de dizer das escrituras. Quando a escritura cita um grupo, ele diz o geral, mas extrai as exceções. Por exemplo muitas pessoas dizem que todos os homens se extraviaram utilizam Romanos 3:12,⁶ para isso. Ora se todos são inúteis, então Jesus também é inútil? Veja que as exceções são tiradas do texto generalizado. De forma que a Bíblia define o geral, mas detalha os específicos em outra parte.

Podemos ver outro exemplo. Romanos 5:12,⁷, diz que a morte foi passado para todos. Mas a Bíblia diz que Enoque e Elias não morreram. Ora o que temos é a exceção.

Assim podemos analisar os termo Sabata (Substantivo Nominal plural Neutro) e sabatov - (substantivo genitivo plural neutro), ou seja todos os dois são plurais, e descrevem que o dia da expiação é um descanso sabático.

Isso acontece por exemplo em Levíticos 16:29,⁸, que é outro sábado cerimonial que não representa o sétimo dia da semana, nele lemos⁹ , "sábado de descanso"¹⁰, novamente temos "σαββατα σαββατων"¹¹, assim temos que os termos sabatou "σαββατων", direciona a sábados que não são o sétimo dia da semana.

Quando descrevemos descanso solene¹¹, como Levíticos 25:5, não temos por exemplo o termo Sabbata nem Sabbatous "σαββατα σαββατων"¹¹, agora temos o termo correto para descanso em grego "αναπαυσεως" anapausis¹². O que mostra que o termo "σαββατων" é empregado em dias que não seja o sétimo dia da semana, e que não é descanso pela termo correto de descanso "αναπαυσεως" anapausis¹².

Assim temos um grande bloco de dias sagrados ligados ao termo Shabbath de G4521, esse bloco de dias ligados a σαββατων, são descritos em sua totalidade como - σαββατισμός - sabbatismos¹³, que é o termo derivado de G4521¹³.

Se andarmos no Novo testamento podemos ver o verso de Atos 12:2¹⁵, nele vemos que Paulo cita o sábado que relacionamos com a santificação do sétimo dia. Se procurarmos ler no grego temos em Atos 12:2 o termo "σαββατα"¹⁶. Assim temos para o sétimo dia a utilização do termo sabbata igual ao que achamos em Levíticos relacionado a cerimoniais, "σαββατα σαββατων"¹¹, demonstrando que cerimoniais e sétimo dia podem ser englobados no radical sabbat.

Quando necessitamos saber o que é pecado temos que observar um grupo de normas, este são os dez mandamentos, Romanos 7:7¹⁴, descreve que somente olhando termos dos dez mandamentos podemos saber o que é pecado. Nos dez mandamentos temos o quarto mandamento mandamento, quando em referência a santificação do sétimo dia temos a palavra H7673²³ e a palavra nos dez mandamentos é H7676²⁴, O termo sobre o sábado em Êxodo, é o intensivo do termo em Gênesis. Os radicais hebraicos determinam que o intensivo de H7673²³ seja idealizado como ritualístico.

Em Gênesis temos que a importância do sétimo dia é a santificação do dia²⁵. O que é definido nos dez mandamentos¹⁷. Temos H6942²⁷ relativo a santificação do sétimo dia. O termo usado define que o sétimo dia se torna santo na criação, possuindo os atributos inerentes da classificação de santo. Nisso envolve a não utilização de práticas seculares. Em Ezequiel 44:23²⁸, temos a determinação que o santo é diferente do comum.

Portanto desde a criação²⁵, o sétimo dia é reservada para coisas sagradas. Assim tudo que é determinado como sagrado é liberado para ser aplicado neste dia.

O termo por intensificação de H7673²³ define que o sétimo dia esta ligado a uma forma ritualística sacerdotal. Assim o termo que envolve as caracterizações de H7673²³ formam o grupo de sistemas cerimoniais que envolvem o sistema sacerdotal.

Temos portanto que é conhecido o pecado pelos dez mandamentos¹⁴, logo o conceito moral é expresso nos dez mandamentos. Mas quando se aplica uma pena, este sistema envolve o sacerdote²⁹, ou seja o mandamento moral define não matar, o a norma sacerdotal define que se uma pessoa matar ela deva ser morta²⁹. As ações sacerdotais elas são descritas para organização de um sistema. Podemos gerenciar blocos que descrevem os fatores morais e cerimoniais.

Lei Moral dentro da arca
E virei-me, e desci do monte, e pus as tábuas na arca que fizera; e ali estão, como o Senhor me ordenou.Deuteronômio 10:5
Lei Moral Escrita por Deus
E deu a Moisés (quando acabou de falar com ele no monte Sinai) as duas tábuas do testemunho, tábuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. (Êxodo 31:12-18)
Lei Cerimonial fora da arca
E aconteceu que, acabando Moisés de escrever num livro, todas as palavras desta lei,
Deu ordem aos levitas, que levavam a arca da aliança do Senhor, dizendo:
Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca da aliança do Senhor vosso Deus, para que ali esteja por testemunha contra ti.
Lei Cerimonial escrita por Moises
E Moisés escreveu esta lei, e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca da aliança do Senhor, e a todos os anciãos de Israel. Deuteronômio 31:9

Todos os sistemas ligados ao sacerdote e ao shabbath de dias são definidos como sabatismos. Sendo que o único conceito de santificação ligado ao shabbath que não era ligado a sacerdotes é a santificação do sétimo dia em Gênesis²¹,²⁵. Assim temos os dez mandamentos como descritor do que seja pecado ¹⁴, temos uma norma moral sobre o sétimo dia como santo²⁵. E termos conexões sacerdotais com a aplicabilidade dos dez mandamentos e de organizações do povo, como regras cerimôniais²⁹.

Assim quando temos o verso em Colossenses ¹, temos que o efeito sacerdotal, ligado as formas de organização e penalização estão definidas como sombra da obra sacerdotal de Cristo³⁰. O que ocorre portanto é que a obra de penalização sacerdotal é agora definido para Cristo³⁰, de forma nenhuma violando as normas morais dos dez mandamentos, que são descritivos do que seja pecado¹⁴. Não se pode saber o que seja pecado sem um descritivo que informe o que é pecado¹⁴.

Como vemos que a obra sacerdotal passa para Cristo³⁰, temos que saber o que seja pecado para não cometer o pecado³¹. Logicamente com a ação sacerdotal se tem o perdão da mesma forma que na sombra dos ritos sacerdotais, ocorre agora por Cristo a ação sacerdotal de fato³¹. A questão envolve que todos os dez mandamentos são descritores do que seja pecado¹⁴. E todos os sistemas sacerdotais terrestres são anulados ³⁰,³¹,¹. Assim os chamados sabbatismos entram em decadência. Mas como ocorre com a santificação do sétimo dia que é antes de se tornar um sabbatismo²⁵? Ora Hebreus³²,³³ declara sobre isso. Ele determina que a santificação do sétimo dia permanece para o povo de Deus³²,³³.

O que faz com que a Bíblia continua em sua organização correta, visto que os dez mandamentos são descritos como nominativo do que seja pecado ¹⁴, visto que a classificação de santo para o sétimo dia é de origem da criação²⁵, e que algo santificado não pode ser tratado como comum²⁸, e que o sistema sacerdotal terrestre deixa de existir¹, Hebreus ³²,³³, constrói o que seria lógico que o a santificação do sétimo dia que foi agregado a sabatismo, permanece.

Quando lemos a parte de Colossenses 2:17¹, temo o fator sombra, no termo original temos σκια³⁴, o term "skia" tem a ver com a sombra projetada. Por exemplo uma árvore tem a sombra projetada no chão, isso é o termo sombra contido no texto. Quando se lê "coisas vindouras"¹, o termo é "μέλλω - mellō"³⁴, é a idéia daquilo que espera-se que será, ou algo que irá acontecer. Vamos por exemplo analisar a festa das primícias. A festa das primícias esta ligado aos primeiros frutos, e ligado a morte de Cristo. Assim tanto um quanto outro estão no passado, mas o termo "μέλλω - mellō"³⁴, refere-se ao futuro. Ora o que algo no passado seria dito no futuro? Ora o termo sombra esta ligado ao conceito sacerdotal envolvido na ação, e esta ação sacerdotal esta para o futuro³⁵.

Dessa forma quando lemos "Que são sombras das coisas futuras"¹, como pode uma coisa do passado ser uma coisa do futuro? Logicamente não pode, o que estava para o futuro é a ação sacerdotal de Cristo. Não poderia ser mais a referência do cordeiro morto, pois Cristo já havia morrido. Não poderia ser o primeiro entre os mortos, pois já havia ocorrido. Assim só restava a fase sacerdotal de Cristo³⁵. Assim quem julgava era o sacerdote, neste caso como a referência é o Sumo-sacerdote³⁵, em referência a Cristo, então temos que quem julga é Cristo³⁵.

Visto que tais sombras estão relacionadas ao ato sacerdotal de Cristo, temos em hebreus que resta um sabatismo para o povo de Deus. E a referência é a santificação do sétimo dia. Visto que tal dia é antes de ser sabatismo, e que entrou no sistema de sabatismo, e é o único que entre tais sabatismos permanece. Logicamente ele deixa de ser ligado a costumes sacerdotais terrenos para ser ligado a obediência do Sumo sacerdote celestial³⁵.

Devemos portanto entrar neste sabatismo que estava marcado antes. Algumas pessoas erradamente defendem que esse sabatismo é Jesus, mas Jesus nunca foi considerado um sistema ritualístico (shabbath), quando se fala em sabbatismo, esta se falando de algo que vem de sistemas rituais. Nem tão pouco o rito de Jesus estava vinculado a um sabbatismo que permanecesse. O único sabbatismo que encaixa na analise de que existia um destes é o sétimo dia da semana como dia de santificação.

As pessoas que defendem tal ideologia poderiam ate ter uma base se hebreus não o declarrasse como sabattismo restante "απολειπεται σαββατισμος"³³. De forma que era portanto existir tal sabattismo por causa do termo "απολειπεται"³³, que define, que ele vem do grupo de sabattismos que existia. E logicamente fechando o conceito bíblico de que os dez mandamentos são um bloco único dentro da arca. Visto que se retirar um dos termos de tal bloco dentro da arca, perde todo o sentido de existir os nove e um anulado dentro da arca, a lógica é que os dez estejam formando um bloco, qualquer coisa diferente tange a irracionalidade. Assim todo conceito estudado nos mostra que a racionalidade leva a entender de forma lógica a organização racional das escrituras.

Versão: Português: João Ferreira de Almeida Revista e Atualizada
Colossenses 2:16 Ninguém, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sábados,
Colossenses 2:17 porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porém o corpo é de Cristo.
Versão: Português: João Ferreira de Almeida Atualizada
Colossenses 2:16 Ninguém, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sábados,
Colossenses 2:17 que são sombras das coisas vindouras; mas o corpo é de Cristo.
Versão: Português: João Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel
Colossenses 2:16 Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados,
Colossenses 2:17 Que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.
Versão: Português: Nova Versão Internacional
Colossenses 2:16 Portanto, não permitam que ninguém os julgue pelo que vocês comem ou bebem, ou com relação a alguma festividade religiosa ou à celebração das luas novas ou dos dias de sábado.
Colossenses 2:17 Estas coisas são sombras do que haveria de vir; a realidade, porém, encontra-se em Cristo[14].
Col 2:16 μη ουν τις υμας κρινετω εν βρωσει ^Aκαι ^TSBη εν ποσει η εν μερει εορτης η ^Aνεομηνιας ^TSBνουμηνιας η σαββατων
Lev 23:32 Sábado de descanso vos será, e afligireis as vossas almas; desde a tardinha do dia nono do mês até a outra tarde, guardareis o vosso sábado.
Lev 23:27 Ora, o décimo dia desse sétimo mês será o dia da expiação; tereis santa convocação, e afligireis as vossas almas; e oferecereis oferta queimada ao Senhor.
Lev 23:32 σαββαταG4521 N-NPN σαββατωνG4521 N-GPN εσταιG1510 V-FMI-3S υμινG4771 P-DP καιG2532 CONJ ταπεινωσετεG5013 V-FAI-2P ταςG3588 T-APF ψυχαςG5590 N-APF υμωνG4771 P-GP αποG575 PREP ενατηςA-GSF τουG3588 T-GSM μηνοςG3303 N-GSM αποG575 PREP εσπεραςG2073 N-GSF εωςG2193 PREP εσπεραςG2073 N-GSF σαββατιειτεV-FAI-2P ταG3588 T-APN σαββαταG4521 N-APN υμωνG4771 P-GP
Rom_3:12 Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem um só.
Rom_5:12 Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram.
Lev 16:29 Também isto vos será por estatuto perpétuo: no sétimo mês, aos dez do mês, afligireis as vossas almas, e não fareis trabalho algum, nem o natural nem o estrangeiro que peregrina entre vos;
Lev 16:31 Será sábado de descanso solene para vós, e afligireis as vossas almas; é estatuto perpétuo.
Lev 16:31 σαββαταG4521 N-NPN σαββατωνG4521 N-GPN αναπαυσιςG372 N-NSF αυτηG3778 D-NSF εσταιG1510 V-FMI-3S υμινG4771 P-DP καιG2532 CONJ ταπεινωσετεG5013 V-FAI-2P ταςG3588 T-APF ψυχαςG5590 N-APF υμωνG4771 P-GP νομιμονG3545 A-NSN αιωνιονG166 A-NSN
Lev 25:5 O que nascer de si mesmo da tua sega não segarás, e as uvas da tua vide não tratada não vindimarás; ano de descanso solene será para a terra.
Lev 25:5 καιG2532 CONJ ταG3588 T-APN αυτοματαG844 A-APN αναβαινονταG305 V-PAPAP τουG3588 T-GSM αγρουG68 N-GSM σουG4771 P-GS ουκG3364 ADV εκθερισειςV-FAI-2S καιG2532 CONJ τηνG3588 T-ASF σταφυληνG4718 N-ASF τουG3588 T-GSN αγιασματοςN-GSN σουG4771 P-GS ουκG3364 ADV εκτρυγησειςV-FAI-2S ενιαυτοςG1763 N-NSM αναπαυσεωςG372 N-GSF εσταιG1510 V-FMI-3S τηG3588 T-DSF γηG1065 N-DSF
G4520
σαββατισμός
sabbatismos
sab-bat-is-mos'
From a derivative of G4521; a “sabbatism”, that is, (figuratively) the repose of Christianity (as a type of heaven): - rest.
Rom_7:7 Que diremos pois? É a lei pecado? De modo nenhum. Contudo, eu não conheci o pecado senão pela lei; porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: Não cobiçarás.
Act 17:2 Ora, Paulo, segundo o seu costume, foi ter com eles; e por três sábados discutiu com eles as Escrituras,
Act 17:2 κατα δε το ειωθος τω παυλω εισηλθεν προς αυτους και επι σαββατα τρια BAδιελεξατο TSδιελεγετο αυτοις απο των γραφων
Exo 20:8 Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.
Exo 20:8 μνησθητιG3403 V-APD-2S τηνG3588 T-ASF ημερανG2250 N-ASF τωνG3588 T-GPN σαββατωνG4521 N-GPN αγιαζεινG37 V-PAN αυτηνG846 D-ASF
Exo 20:8 זכורH2142 אתH853 יוםH3117 השׁבתH7676 לקדשׁו׃H6942
Gen 2:2 Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera.
Gen 2:2 καιG2532 CONJ συνετελεσενG4931 V-AAI-3S οG3588 T-NSM θεοςG2316 N-NSM ενG1722 PREP τηG3588 T-DSF ημεραG2250 N-DSF τηG3588 T-DSF εκτηG1622 A-DSF ταG3588 T-APN εργαG2041 N-APN αυτουG846 D-GSM αG3739 R-APN εποιησενG4160 V-AAI-3S καιG2532 CONJ κατεπαυσενG2664 V-AAI-3S τηG3588 T-DSF ημεραG2250 N-DSF τηG3588 T-DSF εβδομηG1442 A-DSF αποG575 PREP παντωνG3956 A-GPN τωνG3588 T-GPN εργωνG2041 N-GPN αυτουG846 D-GSM ωνG3739 R-GPN εποιησενG4160 V-AAI-3S
Gen 2:2 ויכלH3615 אלהיםH430 ביוםH3117 השׁביעיH7637 מלאכתוH4399 אשׁרH834 עשׂהH6213 וישׁבתH7673 ביוםH3117 השׁביעיH7637 מכלH3605 מלאכתוH4399 אשׁרH834 עשׂה׃H6213
H7673
שׁבת
shâbath
shaw-bath'
A primitive root; to repose, that is, desist from exertion; used in many implied relations (causatively, figuratively or specifically): - (cause to, let, make to) cease, celebrate, cause (make) to fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away (down), (make to) rest, rid, still, take away.
H7676
שׁבּת
shabbâth
shab-bawth'
Intensive from H7673; intermission, that is, (specifically) the Sabbath: - (+ every) sabbath.
Gen 2:3 Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.
Gen 2:3 ויברךH1288 אלהיםH430 אתH853 יוםH3117 השׁביעיH7637 ויקדשׁH6942 אתוH853 כיH3588 בו שׁבתH7673 מכלH3605 מלאכתוH4399 אשׁרH834 בראH1254 אלהיםH430 לעשׂות׃H6213
H6942
קדשׁ
qâdash
kaw-dash'
A primitive root; to be (causatively make, pronounce or observe as) clean (ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep) holy (-er, place), keep, prepare, proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.
Eze_44:23 E a meu povo ensinarão a distinguir entre o santo e o profano, e o farão discernir entre o impuro e o puro.
Lev_24:17 Quem matar a alguém, certamente será morto;
Heb_4:14 Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou os céus, retenhamos firmemente a nossa confissão.
1Jn_2:1 Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; mas, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo.
Heb_4:9 Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus.
Heb 4:9 αρα απολειπεται σαββατισμος τω λαω του θεου
Col 2:17 αG3739 R-NPN εστινG1510 V-PAI-3S σκιαG4639 N-NSF τωνG3588 T-GPN μελλοντωνG3195 V-PAP-GPN τοG3588 T-NSN δεG1161 CONJ σωμαG4983 N-NSN τουG3588 T-GSM χριστουG5547 N-GSM
G3195
μέλλω
mellō
mel'-lo
A strengthened form of G3199 (through the idea of expectation); to intend, that is, be about to be, do, or suffer something (of persons or things, especially events; in the sense of purpose, duty, necessity, probability, possibility, or hesitation): - about, after that, be (almost), (that which is, things, + which was for) to come, intend, was to (be), mean, mind, be at the point, (be) ready, + return, shall (begin), (which, that) should (after, afterwards, hereafter) tarry, which was for, will, would, be yet.
Heb_4:15 Porque não temos um sumo sacerdote que não possa compadecer- se das nossas fraquezas; porém um que, como nós, em tudo foi tentado, mas sem pecado.