Los israelitas en Egipto - VC2-E80-E

Star InactiveStar InactiveStar InactiveStar InactiveStar Inactive
 

UNA PERSPECTIVA ARQUEOLÓGICA SOBRE LA TRADICIÓN DEL ÉXODO BÍBLICO 
Las tierras del Bajo Egipto, específicamente la región del Delta del Nilo, y el Desierto del Sinaí, ubicadas en la gran península en la muesca en forma de V creada por el Mar Rojo. El período de tiempo relevante desde la decimotercera dinastía decimonoveno de Egipto. Estas dinastías ocurren durante el Segundo Período Intermedio y parte de Nuevo Egipto del Reino Unido. Este período de tiempo en Egipto se correlaciona aproximadamente con la Edad del Bronce Media y Tardía y la Edad de Hierro Temprana de la arqueología sirio-palestina (Tabla 2). Por lo tanto, el período de tiempo de las fechas para aproximadamente 1795 - 1186 aC

El Segundo Período Intermedio marca un período de caos para el antiguo Egipto. Este período es conocido por la invasión de pueblos semitas extranjeros desde Siria-Palestina hasta el Delta del Nilo, quienes eventualmente se vuelven lo suficientemente fuertes como para establecer a sus propios gobernantes como faraones y para gobernar a los reyes egipcios nativos. Estos semitas, llamados hicsos, primero entran en Egipto durante la decimotercera dinastía y establecen su capital en Avaris (ahora Tel el-Dab'a). En el Alto Egipto, sin embargo, el poder de los hicsos es limitado porque los príncipes egipcios mantienen el control de Tebas. Los hicsos comprenden las dinastías decimoquinta y decimosexta de Egipto y se oponen a la décimo séptima dinastía Theban, uno de los príncipes, Ahmose, finalmente expulsa a los hicsos de Egipto alrededor de 1567 aC, finalizando así el segundo período intermedio.

El Nuevo Reino de Egipto, de la XVIII Dinastía, es el período más próspero en Egipto y ve el pináculo del poder de Egipto. La XVIII Dinastía contiene algunos de los faraones más famosos de Egipto, incluidos Hatshepsut, Thutmose III, Ankhenaton y Tutankamón, por nombrar algunos. La decimoctava dinastía terminal de Egipto consiste en el período Amarna, una era conocida por el intento fallido de Ankhenaton de convertir a Egipto en monoteísmo y la tumba exuberante de Tutankamon. Las dinastías de Egipto de los siglos XIX y XX se conocen como el Período de Ramesside después de los once faraones que reinaron con el tiempo, todos con el nombre de Ramesses (Redford 1999: 57-58).

Las personas conocidas como los israelíes llegaron al poder en Siria-Palestina a partir de la Edad de Hierro sirio-palestina  (alrededor de1200 aC), donde se asentaron principalmente en la región montañosa, como los cananeos, y finalmente los filisteos mantuvieron el control de la costa oriental del Mediterráneo (Mazar 2009). Mucho de lo que sabemos sobre los israelitas proviene de la Biblia del Antiguo Testamento. Sin embargo, de donde vinieron los israelitas fue recientemente un tema de debate. Se ha creído durante mucho tiempo que los israelitas abandonaron Egipto, de acuerdo con el relato bíblico del Éxodo. Debido a la falta de evidencia arqueológica que apoye la presencia de Israel en Egipto o una conquista militar a gran escala de Canaán por parte de los israelitas, la mayoría de los estudiosos argumentan que las narraciones históricas de los israelitas no son más que leyendas que se ponen a sí mismas ". .. un supuesto contexto egipcio que exagera grandemente cualquier papel real que Egipto haya jugado en la formulación del pueblo y estado israelita. "(Deber 1999: 383). Sin embargo, esta falta de evidencia directa puede atribuirse a muchos factores, como la popularidad de la arqueología del Alto y Medio Egipto en las investigaciones arqueológicas del Bajo Egipto, el problema de partes de los estratos del Reino Medio que se encuentran atrapados bajo el nivel freático delta del Nilo, y el estatus minoritario de los israelitas entre sus contemporáneos cananeos durante la Edad del Bronce Medio (Hoffmeier 1996: 62).

Hoy en día con la investigación genética, se ha determinado que los hebreos no son descendientes de los egipcios, sino de los drusos y los chipriotas. ¿Quiénes son las personas de la media luna fértil, o mesopotámica? Por lo tanto, está claro que tener a los hebreos (habirus) en Egipto, tal lugar no es el origen de este pueblo. La investigación cromosómica de los judíos está vinculada a los polimorfismos de nucleótido único de SNP, marcando patrones de herencia cromosómica. VC4-E500

Los israelitas describieron su propio origen en el libro de Éxodo. El libro del Éxodo comienza a hablar acerca de un momento en que la familia extendida de Jacob (o la nación de Israel) vivían en paz en Egipto y fueron (Éxodo 1: 7) "fructífera y multiplicado en gran medida y se convirtió en muy numerosos."  1  . Sin embargo, la situación para los israelitas eventualmente se volviódesfavorable bajo el reinado de un nuevo faraón. Para lidiar con los numerosos y amenazantes israelitas, este faraón decretó que todos los recién nacidos varones hebreos serían asesinados. Para salvar a su hijo, la madre de Moisés construyó una canasta de papiros y dejó a su bebé flotando en el Nilo (Éxodo 2: 3). La hija del faraón descubrió al bebé Moisés y lo crió como un egipcio (Éxodo 2: 5-6). Moisés, sin embargo, se dio cuenta de su pasado hebreo cuando creció. Un día, Moisés vio a un egipcio golpear a un trabajador israelí y asesinarlo (Éxodo 2: 11-12). Cuando Faraón descubrió lo que había sucedido, Moisés huyó a Midian, donde vivió durante cuarenta años como pastor (Hechos 7: 29-30). Un día, Moisés habló con el Dios de los hebreos en la cima del Monte Horeb. Dios eligió a Moisés como el hombre para liberar a los israelitas de la esclavitud. Moisés luego regresó a Egipto donde, con el poder de Dios, se enviaron diez plagas a Egipto. Finalmente, después de la décima plaga, que quita la vida del primogénito de Faraón, Faraón aceptó dejar ir a los israelitas. Finalmente, los israelitas llegaron al mar rojo. Dios "endureció el corazón de Faraón" para que Faraón y su ejército persiguieran a los israelitas hasta el Mar Rojo (Éxodo 14: 8). Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Diez plagas fueron enviadas a Egipto. Finalmente, después de la décima plaga, que quita la vida del primogénito de Faraón, Faraón aceptó dejar ir a los israelitas. Finalmente, los israelitas llegaron al mar rojo. Dios "endureció el corazón de Faraón" para que Faraón y su ejército persiguieran a los israelitas hasta el Mar Rojo (Éxodo 14: 8). Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Diez plagas fueron enviadas a Egipto. Finalmente, después de la décima plaga, que quita la vida del primogénito de Faraón, Faraón aceptó dejar ir a los israelitas. Finalmente, los israelitas llegaron al mar rojo. Dios "endureció el corazón de Faraón" para que Faraón y su ejército persiguieran a los israelitas hasta el Mar Rojo (Éxodo 14: 8). Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Faraón accedió a dejar ir a los israelitas. Finalmente, los israelitas llegaron al mar rojo. Dios "endureció el corazón de Faraón" para que Faraón y su ejército persiguieran a los israelitas hasta el Mar Rojo (Éxodo 14: 8). Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Faraón accedió a dejar ir a los israelitas. Finalmente, los israelitas llegaron al mar rojo. Dios "endureció el corazón de Faraón" para que Faraón y su ejército persiguieran a los israelitas hasta el Mar Rojo (Éxodo 14: 8). Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. Dios "condujo el mar con un fuerte viento del este y lo convirtió en tierra seca" para los israelitas, pero se acercó al ejército egipcio cuando intentaron cruzarlo (Éxodo 14:21). El resto del Libro del Éxodo implica que Moisés recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y los israelitas que vagaban por el Desierto del Sinaí durante cuarenta años antes de que alcanzaran la Tierra Prometida. 

Calcular la fecha del éxodo es un debate en sí mismo. Esto sería mucho más fácil si los israelitas le dieran un nombre al Faraón en el que fueron oprimidos, pero desafortunadamente no lo hicieron. El libro de los reyes declara que la construcción del templo de Dios comenzó en el cuarto año del reinado de Salomón (convencionalmente fechado  alrededor del año  965 aC), que también se especifica como 480 años después del éxodo de Israel de Egipto (1 Reyes 6: 1). Los escritores bíblicos utilizan generalmente cuarenta años para designar una generación, lo que haría de los 480 años una posible representación de doce generaciones. Esto haría que el éxodo ocurriera alrededor de 1445 aC, en un intervalo de unos doscientos años aproximadamente. Se propuso que tres candidatos propensos a faraón encajaran en ese período de tiempo.

El libro de Éxodo dice que "Egipto puso a los amos esclavos sobre ellos [los israelitas] para oprimirlos con trabajos forzados, y construyeron a Pithon y Ramsés como ciudades de reserva para el Faraón" (Éxodo 1:11). Muchos arqueólogos bíblicos han relacionado esta referencia de Ramsés al capitolio de Ramsés II, Pi-Ramsés, haciendo de Ramsés II el faraón de la opresión. Aunque Ramsés II sigue siendo un candidato popular entre muchos, puede considerarse poco probable debido a descubrimientos como la Estela de Merneptah (Figura 1) y el Jeroglífico de Soleb. La Estela Merneptah es un monumento egipcio que describe a la nación de Israel como un pueblo derrotado por Merneptah. Merneptah fue el sucesor de Ramsés II, y aunque Israel pudo haber sido una nación bien establecida en la tierra de Israel después de escapar de Ramsés II, La plausibilidad de que Israel esté bien desarrollado en ese corto espacio de tiempo no es tan grande como si hubieran sido oprimidos durante el reinado de Thutmosis III o Amenhotep II, otros dos posibles candidatos. Debido a esta razón y debido a las complicaciones causadas por el Jeroglífico de Soleb (que se analiza con más detalle más adelante en este estudio), la referencia a Ramsés es probablemente anacrónica y se usa solo en la fuente bíblica porque así se conocía a la ciudad en ese momento De la escritura, no es el momento de la opresión.

Figura 1.  JE 31408, Estela Merneptah (del Museo de El Cairo).

El reinado de Thutmose Ill encaja bien con la fecha aproximada de 1445 aC para el éxodo. Sin embargo, algunos argumentan que Thutmosis III fue el faraón de la opresión y que su sucesor, Amenhotep II, fue el faraón del éxodo. Esto se debe a que el sucesor de Amenhotep II, Thutmosis IV, implica en su Estela de sueños que el hijo primogénito de Amenhotep II murió antes de ascender al trono. Algunos han especulado que este niño murió a causa de la décima plaga descrita en Éxodo 11: 4-5. Además, otros atribuyen la falta de actividad militar de Amenhotep durante la última parte de su reinado a la catástrofe militar de perder a su ejército en el Mar Rojo durante el Éxodo (Biblia del estudio arqueológico: 98). Si alguna de estas especulaciones es cierta o no, Ramsés II, Tutmosis III y Amenhotep II siguen siendo los faraones más probables del éxodo.

Los gobernantes hicsos extranjeros del Segundo Período Intermedio y los israelitas eran de origen semítico. Hacer esta conexión, algunos han teorizado que la expulsión de los hicsos y éxodo israelita es un evento único contado simplemente como historias separadas (es decir, la expulsión de los hicsos retratar Egipto como el ganador y el éxodo retrata Israel como el ganador), o O El éxodo israelita es simplemente un mito oral sobreviviente basado en el verdadero evento de expulsión de los hicsos (Dever 1999: 383). Podemos suponer que ninguna de estas especulaciones es cierta, debido al hecho de que las dos historias no tienen nada en común, excepto que cada una involucra a una gran cantidad de extraños que salen de Egipto. Los egipcios expulsaron a los hicsos durante una larga campaña militar (Bietak, 1999), mientras que el éxodo israelí tomó semanas.

ANÁLISIS DE DATOS

Semitas en egipto

La cuestión de la presencia de los antiguos pueblos semíticos en Egipto es indiscutible. Todo el enfoque del Segundo Período Intermedio está en los semitas extranjeros que van más allá del Bajo Egipto. La capital de los Hicsos de Avaris (o Tell el-Daba) es el ejemplo más rico de la presencia semítica en Egipto del registro arqueológico. Los hallazgos muestran una presencia semítica egipcia. Las tumbas son de diseño egipcio, pero con elementos levantinos. Los entierros se ubican dentro del asentamiento, que es característico de Siria-Palestina, y el cincuenta por ciento de todos los entierros masculinos incluyen armas de cobre y artículos graves de tipo IIA de la Edad de Bronce Medio, también artículos indicativos de Siria-Palestina. Estos incluyen ejes de pico de pato y cinturones de cobre con grabados. Además, se descubrieron entierros de burros en el sitio,

Bietak reporta una asimilación aparentemente gradual de semitas en Tell el-Daba. Escribe: "Las personas que vivían en esta aldea eran empleadas por la corona egipcia como soldados y posiblemente en otras profesiones especializadas, como líderes de caravanas y mercaderes" (Bietak, 1999: 779). Un escarabajo amatista local "... demuestra que su dueño fue probablemente un" superintendente (?)  De  países extranjeros "y un" líder de caravanas "(  metjen  ?). (Bietak 1999: 779). Esto muestra que ya en la decimotercera dinastía eran trabajadores semitas en Egipto, algunos de los cuales bien podrían haber sido israelitas.

Sin embargo, la cultura material descubierta en el próximo estrato en Tell el-Daba es menos egipcia y más sirio-palestina que antes (Bietak 1999: 780). La construcción de los templos egipcios cesó y los templos de estilo de la Edad de Bronce se construyeron. Las tumbas adoptaron un estilo más sirio-palestino y se encontraron pozos profundos que contenían ofrendas de restos (Bietak 1999: 780). Estos dos estratos diferentes muestran que hubo un período en el que los semitas emigraron a Egipto y trabajaron como obreros antes de la invasión militar de los hicsos.

A primera vista, esto parece ser contrario a lo que el antiguo historiador egipcio Menetho describe como una rápida invasión militar de los hicsos. En el libro dos de su  Historia de Egipto   Manetho dice:

"Tutimaeus. En su reinado, porque no sé, una explosión de Dios nos hirió; e inesperadamente, desde las regiones orientales, invasores de la raza oscura marcharon en confianza de victoria contra nuestra tierra. Por la fuerza principal, lo agarraron fácilmente sin golpear; y habiendo dominado a los gobernantes de la tierra, quemaron nuestras ciudades sin piedad, arrasaron los templos de los dioses y trataron a todos los nativos con cruel hostilidad, matando a algunos y poniendo en esclavitud a las esposas e hijos de otros. Finalmente, nombraron como rey a uno de ellos, cuyo nombre era Salitis. Tuvo su asiento en Memphis, cobrando tributos del Alto y Bajo Egipto, y siempre dejando atrás a las guarniciones en las posiciones más ventajosas. Por encima de todo, fortificó el distrito al este, prediciendo que los asirios, a medida que se hacían más fuertes, Un día codiciaría y atacaría su reino. En el nombre de Saite [sethroite], encontró una ciudad muy bien situada en el este de la rama de Bubastita del Nilo, y llamó a Auaris por una antigua tradición religiosa. Este palacio fue reconstruido y fortificado con enormes muros, y allí se estableció una guarnición de 240,000 hombres armados para proteger su frontera."(Josefo citando a Manetho, Contra Apionem,  libro I, capítulo 14, partes 73-92).

Aunque esto parece ser una invasión militar de Egipto, esto no es necesariamente así. Manetho describe que los muros de Avaris fueron "reconstruidos y fortificados" por el rey invasor Hicso Salitis, en oposición a la ciudad fundada por Salitis (Hoffmeier, 1996: 64-65). La información importante es que la presencia semítica en Egipto no surgió con la invasión de los reyes hicsos. Anteriormente, los nómadas semitas existían en Egipto antes de eso.

Tell el-Yehudiyeh, también ubicado en el Delta del Nilo, es otro ejemplo de una presencia semítica antes de la invasión militar de los hicsos. El nombre árabe moderno "Tell el-Yehudiyeh" se traduce como "colina de los judíos". Esto parece sugerir algún tipo de memoria débil de la presencia hebrea antigua en el área, pero no está claro cómo el sitio obtuvo su nombre (Hoffmeier 1996: 67). Aquí es donde se descubrió por primera vez el software Tell el-Yehudiyeh (Figura 2) (Hoffmeier 1996: 67).

Figura 2.  Diga the-Yehudiyeh Ware de Lachish, Israel. Excavado por JL Starky, Marston Wellcome Research Expedition. British Museum ANE 1980-12-14, 10881 (accedido en Wikipedia <http://archaeowiki.org/TeU_el-Yahudiyeh_Ware>).

Este tipo de cerámica consiste en cerámica negra incisa con patrones geométricos que se ha convertido en uno de los restos materiales más característicos de los hicsos semíticos. Alrededor de una milla al este del valle hay un cementerio. Los túmulos funerarios de arcilla en el cementerio son notablemente similares a los de Tell el-Daba, y los restos de cerámica son de diseño palestino. La arqueóloga Olga Tuffnel sugiere un horizonte desde 1700-1600 aC "También pensó que las personas en estas tumbas eran 'una comunidad pobre de pastores'" (Hoffmeier, 1996: 67).

Condiciones de trabajo

Figura 3.  OIM1347, ladrillo de arcilla con el nombre de Ramsés II (del Museo del Instituto Oriental, foto del autor)

Según Exodus, los israelitas se vieron obligados a trabajar en condiciones adversas, haciendo ladrillos (Figuras 3 y 4) y construyendo templos para los egipcios. En Éxodo, el faraón se siente frustrado con Moisés cuando solicita que los hebreos reciban permiso para adorar a Dios. En su furia, el Faraón ordena a los conductores y oficiales de la gente: "Ya no debe suministrar paja a la gente para hacer ladrillos; Déjalos ir y recoger su propia paja. "(Éxodo 5: 7)

Figura 4.  IOM18812, Modelo de un molde de ladrillo de un depósito de la fundación del Rey Thutmose III (del Museo del Instituto Oriental, foto del autor).

Las representaciones de los trabajadores de la fabricación de ladrillos se pueden ver en la tumba de Rekhmire (Figura 5), ​​visir de Tutmosis III (1479-1425 aC). Algunos teorizaron que estos podrían representar a los prisioneros de guerra de Canaán, ya que la fabricación de ladrillos fue un uso común de los asiáticos durante el reinado de Thutmés III (Chavalas, 2002). En sus anales, Thutmosis III registra la retirada de miles de prisioneros de Palestina durante su reinado y estas hazañas continúan hasta el reinado de Ramsés II (Chavalas 2002). Esto significa que al final de este período había miles de asiáticos en la región del Delta, probablemente trabajando en proyectos de construcción egipcios (Chavalas, 2002). Sin embargo, otros han argumentado que estas representaciones no son más que trabajadores egipcios.

Figura 5. Los  ladrilleros retratados en la tumba de Rekhmire, Tebas (de Hoffmeier 1996, Nueva York: Metropolitan Museum of Art 1943).

En su colección, el Eastern Institute Museum tiene una queja escrita por un escriba en una pieza de piedra caliza sobre las duras condiciones de trabajo de algunos de los constructores de tumbas (Figura 6). La queja dice: "Estamos extremadamente empobrecidos. Todos los suministros para nosotros ... se les permitió agotarse. ¡Que nuestro Señor haga por nosotros una manera de mantenernos vivos! "(Museo del Instituto Oriental 16991). Esta queja se hizo sobre la construcción de las tumbas en el Valle de las Reinas para los hijos de Ramsés III y culminó en la primera huelga laboral registrada en el vigésimo noveno año de Ramsés III (1153 aC).

Aunque esto se registró mucho después del período de éxodo propuesto, todavía es una evidencia de las duras condiciones de trabajo y la falta de suministros que los trabajadores en Egipto tuvieron que enfrentar, lo que sugiere que las exasperadas demandas del enfurecido Faraón no fueron solo una problema exageración añadida a una historia legendaria para efecto dramático.

Figura 6.  OIM16991, Queja de la tumba del constructor, Hieratic (del Museo del Instituto Oriental, foto del autor).

Curiosamente, el relato extrabíblico más antiguo de Yahvé, el dios de los israelitas, se encuentra en los textos jeroglíficos egipcios. Esta referencia a Yahvé (Figura 7) data de la Dinastía XVIII y fue descubierta en Soleb, un templo construido por Amenhotep III  alrededor del  1400 aC y dedicado a Amon-Re (Aling y Billington 2009). Este templo está ubicado en Sudán y contiene un grupo de textos que dice "t3  Sh3sw  de X" o "Tierra del Shasu de X", donde "X" suele ser un lugar (Aling y Billington 2009). Estos textos están dedicados a informar el dominio de Amenhotep sobre los pueblos extranjeros. Uno de estos textos dice  "t3 sh3sw ya-h-waO "Tierra de Shasu del Señor". Una lista similar que contiene también el nombre de Yahvé se encontró en Amarah-West en Sudán, que data del siglo XIII aC Esta lista es probablemente una copia de la de Soleb (Aling y Billington). 2009).

Figura 7.  Jeroglífico Soleb.

(de http://thebookblog.co.uk/2010/03/03/yahweh/)

El término "Shasu" se usa ampliamente en los textos del Nuevo Reino para referirse a los pastores semíticos nómadas que viven en partes de Líbano, Siria, Canaán y Transjordania (Aling y Billington 2009). Es posible que el "Yahvé" en estos textos se refiera a un lugar y no al Dios de Israel. Sin embargo, si esto es cierto, sería una coincidencia que este no sea un lugar con el nombre del "Yahvé" de los israelitas (Aling y Billington 2009). Evidentemente, esta evidencia solo funciona bien con la fecha de la XVIII Dinastía del Éxodo, ya que es anterior a Ramsés II y supone que Israel es una nación establecida.

La forma verbal de Yahvé también se reveló en la estela Mesha, en las cartas de Lachish y en la ostraca de Tell Arad (Chavalas, 2002). Además, el santo nombre es conocido fuera de Israel mucho antes del tiempo de Moisés. Se encontró en los textos del antiguo período babilónico (1800-1600 aC) y posiblemente en los textos ugaríticos de Ras Shamara (Chavalas 2002).

El canal de la frontera oriental y Tell el-Borg

Las recientes excavaciones arqueológicas en la parte oriental del Delta del Nilo han descubierto lo que solía ser un antiguo sistema de canales que se comparó con un relieve de Seti I en Karnak, que representa un canal similar (Hoffmeier 1996). Las fortificaciones militares egipcias también fueron excavadas a lo largo del sistema de canales, uno de los cuales, Tell el-Borg, se cree que es la segunda fortificación del relieve Seti I, conocido como "La habitación del león" (Hoffmeier, 2004). Los artefactos encontrados en los sitios muestran que el Canal de Límites del Este floreció durante la dinastía XIX. A pesar de esto, Hoffmeier sostiene que el canal puede fecharse en la duodécima dinastía porque hay varias referencias históricas a un canal que se extiende desde el lago Timsah hasta las fortificaciones militares en los "Caminos de Horus".

Algunos de los muchos artefactos descubiertos en Tell el-Borg incluyen representaciones de faraones del Nuevo Reino que hirieron a enemigos semitas mientras huían, una puerta principal destruida violentamente y un área doméstica con algunas tumbas de individuos egipcios (Hoffmeier, 2004). Sin embargo, posiblemente, el hallazgo más entrañable en Tell el-Borg fue un pozo defensivo único, formado por nueve cursos de ladrillo rojo de alta calidad (Hoffmeier 2004).

Las excavaciones en Tell el-Borg y en otros lugares a lo largo del Canal de Límites del Este muestran que el Nuevo Reino de Egipto tenía un frente militar fuertemente fortificado a lo largo del Delta del Nilo Oriental. El objetivo probablemente era evitar otra invasión de hicsa (Hoffmeier, 1996). Esto también podría ser una explicación de por qué Dios prohibió a los israelitas tomar una ruta desde el norte de Egipto (Éxodo 13:12). Hoffmeier también cree que el bíblico Pi Hahiroth (Éxodo 14: 2) se encuentra en la boca del Canal de Límites del Este (Hoffmeier 1996), que se analiza con mayor profundidad en la sección "Ruta del Éxodo" a continuación.

Los milagros y plagas.

A lo largo del curso de la narrativa del Éxodo, Dios usa a Moisés y Aarón como sus agentes para obrar milagros y traer plagas a Egipto. Es importante tener en cuenta el papel divino del Faraón en la lectura de las plagas. En el antiguo Egipto, el rol del Faraón era mantener el orden o eliminar  ,  y librar al país de cualquier cosa relacionada con el caos o  isfet  (Hoffmeier 1996: 144-153). Los antiguos egipcios estaban tan obsesionados con esta gran  dicotomía  que dominaba sus obras de arte y literatura. Las plagas traídas a Egipto por Moisés habrían desafiado severamente la autoridad divina del faraón y la capacidad de mantener el  ma'atdentro de tu pais Como mínimo, esto sugiere que el autor de Exodus tuvo un conocimiento íntimo de la antigua cultura egipcia (Hoffmeier 1996: 144-153).

Además, muchas de las mismas plagas también se pueden encontrar en el folclore egipcio. Por ejemplo, la profecía de Neferti describe el disco solar, que está cubierto y no brillará, al igual que la novena plaga de Éxodo (Chavalas 2002). La historia de la serpiente se ha convertido en un equipo y la historia del agua convertida en sangre también se encuentra en los mitos egipcios. Este es otro indicador del conocimiento de dominio mantenido por la fuente del Éxodo en relación con el contexto egipcio de estos temas (Chavalas, 2002).

Muchos estudiosos han tratado de explicar los milagros y plagas por medios naturales. Hoffmeier sigue a Greta Hort argumentando que las plagas son una coincidencia cronológica de los fenómenos naturales (Hoffmeier 1996: 146-149). Él cree que la primera plaga del Éxodo, en la cual Moisés transforma el río Nilo en sangre (Éxodo 7:19), es el resultado de las mareas estacionales del Nilo (Hoffmeier, 1996, pág. El Nilo, que alcanza su punto máximo en septiembre, generalmente tiene un aspecto rojizo debido a la presencia de  Roterde,partículas de suelo en el agua (Hoffmeier 1996: 146). En Éxodo, el Nilo se describe por su color rojo sangre, la muerte de sus peces, su mal olor y su estado desagradable (Éxodo 7: 20-21), todo lo que pudo haber sido causado por millones de flagelados en el agua. Hoffmeier 1996: 146). Las ranas a menudo invaden Egipto hasta el final de la inundación del Nilo en septiembre y octubre. Esta podría haber sido la causa de la segunda plaga (Hoffmeier 1996: 146). La muerte repentina de las ranas (Éxodo 8:13) podría haber sido el resultado de la descomposición de las bacterias de los peces (Hoffmeier 1996: 146). Los mosquitos de la tercera plaga (Éxodo 8:16) se interpretaron como mosquitos que generalmente invaden Egipto durante la temporada de inundación del Nilo (Hoffmeier, 1996: 146). La quinta plaga, la muerte del ganado (Éxodo 9: 3),

El granizo, rayos y truenos de la séptima plaga (Éxodo 9:23) no sólo causaron daños a las plantaciones (Éxodo 09:25, 31-32), pero habría sido de gran terror para los egipcios, ya que el granizo es algo Ocurre muy raramente en Egipto. Además, al informar sobre la séptima plaga, el autor de Exodus hace un esfuerzo adicional para observar que "el lino y la cebada fueron destruidos, porque la cebada se había ido y el lino estaba desabrochado. El trigo y la espelta, sin embargo, no fueron destruidos, porque maduran más tarde. "(Éxodo 9: 31-32) Este comentario en Éxodo es, de hecho, consistente con el calendario agrícola egipcio y muestra un profundo conocimiento de los asuntos egipcios que habría sido difícil de adquirir si el autor hubiera sido eliminado durante un gran período de tiempo y espacio de eventos. (Hoffmeier 1996: 148). La octava plaga (Exodo 10: 4) es altamente aceptable desde el punto de vista naturalista, considerando que las plagas de los saltamontes han sido una molestia común para todos los que viven en el Cercano Oriente y África, incluso en los tiempos modernos (Hoffmeier 1996: 148). La novena plaga, la plaga de la oscuridad (Éxodo 10:21), se puede atribuir a las tormentas de arena del desierto, llamadaskhamsins (Hoffmeier 1996: 148). Las arenas de estas tormentas de arena habrían puesto el sol lo suficiente como para poner a Egipto en total oscuridad. La plaga final, debido a su naturaleza selectiva, no puede atribuirse a los fenómenos naturales. La décima plaga dice: "Todo hijo primogénito de Egipto morirá desde el hijo primogénito de Faraón, que está sentado en el trono, hasta el hijo primogénito del esclavo, que está junto a su molino, y todo el primogénito del ganado. tambien "(Éxodo 11: 5) Desde el punto de vista teológico, el propósito de esto fue probablemente mostrar que no había duda de que era un evento sobrenatural, y por lo tanto socava la autoridad de Yahvé (Hoffmeier, 1996, 149). Además, como se mencionó anteriormente, la Estela de los sueños registra que el primogénito de Amenhotep II murió misteriosamente antes de ascender al trono.

El milagro de la división del Mar Rojo es, sin duda, el milagro más grande del Antiguo Testamento. Cuando Moisés extendió su mano sobre el mar, "el Señor empujó el mar hacia atrás con un fuerte viento del este y lo convirtió en una tierra seca ..." (Éxodo 14:21) haciendo un "muro de agua para su derecha e izquierda de ellos. "(Éxodo 14:22). Sin embargo, cuando el ejército de Faraón intentó cruzar el mar, "el agua fluyó hacia atrás y cubrió los carros y los jinetes" (Éxodo 14:28). Aunque intrigante, muchos lo consideran un mito o un cuento para niños. Sin embargo, el físico Colin Humphreys argumenta que un fenómeno natural conocido como "desaceleración del viento" satisface esta historia. Esta ocurrencia rara ocurre cuando un viento fuerte y constante sopla a través de un cuerpo de agua largo que es relativamente largo en relación con su anchura, causando que el nivel del agua caiga significativamente en el lado de barlovento mientras que una pared de agua se empuja hacia arriba en el lado opuesto (Humphreys 2004). Si el viento continúa soplando a lo largo del mar, el arrastre del agua hace que se abra un espacio y exponga el fondo del mar. Aunque es raro, este fenómeno se observa hoy en lugares donde las condiciones del viento y la distribución del agua son perfectas (Humphreys, 2004). Éxodo 14:21 describe un "fuerte viento del este" como la causa de la división del mar. Como el hebreo antiguo solo tiene palabras específicas para las cuatro direcciones cardinales, "este" podría representar un viento del noreste, lo que habría causado la aparición de este fenómeno en el Golfo de Aqaba (Humphreys, 2004). Desafortunadamente, esta teoría solo satisface la Teoría de la Ruta del Éxodo Central (o Árabe),

Sin embargo, las explicaciones naturales de estos eventos en Éxodo no los hacen menos milagrosos. "Los antiguos israelitas creían que su Dios trabajaba con y por medio de eventos naturales" (Humphreys 2004). Lo que hizo que estos eventos fueran milagrosos fue su momento: por ejemplo, el Mar Rojo se separó bien a tiempo para que los israelitas escaparan del ejército de Faraón y se cerró cuando los egipcios intentaron pasar. Por lo tanto, estas explicaciones naturales pueden servir para hacer milagros más, no menos creíbles.

 

Bless_Jonathon_Thesis.pdf

Reformadores

Pesquisando os verdadeiros caminhos para saúde

A saúde esta ligado diretamente em aceitar as leis da natureza como princípio ideal, anulando as ilusões que são criadas pela sociedade.

©2020 Websolution3d. All Rights Reserved. Designed By JoomShaper