PECADO y "ofrenda por el pecado" son traducciones diferentes de la misma palabra hebrea, chattath. Las ofrendas por el pecado estaban tan estrechamente relacionadas con el pecado que una palabra hebrea se usa para denotar ambas. Cuando Oseas dice de los sacerdotes: "Ellos catan el pecado de mi pueblo" (Oseas 4: 8), se usa chattath y, por lo tanto, puede traducirse correctamente como "pecado" o "ofrenda por el pecado".
Las ofrendas por el pecado se mencionan por primera vez en la Biblia en relación con la consagración de Aarón y sus hijos. (Éxodo 29:14) Hay quienes creen que existían y usaban antes, pero no hay registro de esto hasta el tiempo de Moisés. Durante este período temprano, las ofertas quemadas parecen ser las únicas ofertas utilizadas.
Las ofrendas por el pecado bastaban solo para los pecados cometidos por ignorancia. “Si un alma peca por ignorancia” (Levítico 4: 2); "Si toda la congregación de Israel peca por ignorancia" (versículo 13). “Si cualquiera de las personas comunes peca por ignorancia” (versículo 27); “Si se debe cometer por ignorancia” (Números 15:24); "Si algún alma peca por ignorancia" (versículo 27), estas son declaraciones relacionadas con las ofrendas por el pecado. Se referían a los pecados de errores, errores o actos imprudentes, de los cuales el pecador no estaba al tanto en ese momento, pero que luego supo de él.
Las ofrendas por el pecado no cubrían los pecados cometidos de manera consciente, consciente, desafiante o persistente. Cuando Israel pecó deliberadamente, como en adorar al becerro de oro, y rechazó la misericordia ofrecida por Dios cuando Moisés los llamó al arrepentimiento, fueron castigados de inmediato. "Ese día cayeron del pueblo unos tres mil hombres". Éxodo 32:28. Así que con el hombre que a pesar del mandato expreso de Dios se reunieron palos en el día de reposo. (Números 15: 32-36) Fue condenado a muerte.
Con respecto a los pecados voluntariosos o presuntuosos, la ley dice: “Pero el alma que lo hace debe presuntuosamente, ya sea que nazca en la tierra o un extranjero, el mismo reprocha al Señor; y esa alma será cortada de entre su pueblo. Debido a que él bañó la palabra del Señor y quebrantó su mérito de mandamiento, esa alma quedará completamente cortada; Su iniquidad será sobre él. ”Versículos 30, 31.
A esta regla general, hubo algunas excepciones que se tratarán en el capítulo "Ofrendas de infracciones". También se debe tener en cuenta que, aunque no había ninguna disposición en el ritual diario para los pecados conscientes o voluntariosos, los pecados "se hacen con la mano alta". los servicios del Día de la Expiación proveyeron tales transgresiones. Esto será considerado más adelante.
Las varias ofrendas por el pecado
El cuarto capítulo de Levítico discute las ofrendas por el pecado bajo cuatro cabezas. El pecado del sacerdote ungido (versículos 3-12), de toda la gente (versículos 13-21), del gobernante (versículos 22-28) y de una de las personas comunes (versículos 27-35). Los sacrificios exigidos no fueron los mismos en todos los casos, ni la sangre fue eliminada de la misma manera. Si el sacerdote ungido pecó "de acuerdo con el pecado de la gente", o como se lee en la versión revisada de los Estados Unidos, "para traer culpa a la gente", debía traer "un becerro sin mancha al Señor por un pecado". ofrenda ”. Levítico 4: 1 Si toda la congregación de Israel pecó por ignorancia, también debían“ ofrecer un buey joven por el pecado, y llevarlo ante el tabernáculo de la congregación ”. Verso 14. Si uno de los gobernantes pecó debía traer "un niño de las cabras, un macho sin mancha". "Versículo 23. Si una de las personas comunes pecaba por ignorancia, debía traer" un niño de las cabras, una hembra sin mancha ". Verso 28. En caso de que no pudiera traer una cabra, podría traer una oveja. (Verso 32)
En cada caso, el pecador debía proporcionar la ofrenda, poner su mano sobre la cabeza del animal y matarlo. Cuando toda la congregación pecó, la asamblea proporcionó la ofrenda, y los ancianos pusieron sus manos sobre la cabeza del buey.
En la disposición de la sangre hubo una diferencia que debe tenerse en cuenta. Cuando el sacerdote ungido pecó y trajo su buey y lo mató, el sacerdote debe "mojar su dedo en la sangre y rociar la sangre siete veces ante el Señor, ante el valle del santuario". Verso 6. También debe poner algo de la sangre sobre los cuernos del altar de dulce incienso delante del Señor, que está en el tabernáculo de la congregación. Y derramará toda la sangre del becerro en el fondo del altar de la ofrenda quemada, que está a la puerta del tabernáculo de la congregación. Verso. 7.
Cuando toda la congregación pecó, la sangre fue eliminada de la misma manera que cuando el sacerdote ungido pecó. Una parte fue llevada al primer departamento del santuario y rociada antes del velo. Los cuernos del altar del incienso fueron tocados con la sangre, y el resto de la sangre fue derramada al pie del altar de la ofrenda quemada en el atrio exterior. (Verso 18)
Cuando un gobernante pecó, la sangre no fue llevada al santuario. El registro dice: "El sacerdote tomará la sangre de la ofrenda por el pecado con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada, y derramará su sangre en el fondo del altar de la ofrenda quemada". Verso 25. En este caso, la sangre no fue llevada al santuario ni rociada antes del velo. Se colocó sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada en el patio exterior, y el resto de la sangre se derramó al pie del mismo altar.
Cuando una de las personas comunes pecó, la sangre fue eliminada de la misma manera. Se puso sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada y el resto se derramó en el fondo del altar. (Versos 30, 34)
En los cuatro casos, la grasa fue removida del cadáver y quemada en el altar de la ofrenda quemada. (Versos 8-10, 19, 26, 31, 35) Sin embargo, la carcasa fue tratada de manera diferente en los diversos casos. Si el sacerdote ungido pecó, la “piel del buey, y toda su carne, con su cabeza, y con sus piernas, y su interior, y su estiércol. Incluso todo el buey lo llevará sin el campamento a un lugar limpio, donde se derramen las cenizas, y lo quemará en la madera con fuego. Donde se derramen las cenizas será quemado ”[Versos 11, 12]. Lo mismo se hizo con el cadáver del buey ofrecido como ofrenda por el pecado para toda la congregación. El cuerpo fue llevado sin el campamento a un lugar limpio y allí se quemó con fuego en la madera. (Verso 21)
No hay instrucciones en el cuarto capítulo de Levítico sobre lo que se hizo con el cuerpo cuando un gobernante o una de las personas comunes pecaron. Sin embargo, en el capítulo sexto de Levítico, en "la ley de la ofrenda por el pecado", se encuentran algunas instrucciones adicionales. “En el lugar donde se mata la ofrenda quemada, la ofrenda por el pecado se matará ante el Señor: es santísimo. El sacerdote que lo ofrece por el pecado lo comerá: en el lugar santo se comerá, en el atrio del tabernáculo de la congregación ”. Levítico 6:25, 26.
Esta afirmación es iluminadora. El sacerdote que ofreció la ofrenda por el pecado fue comerla. Debía comerlo en un lugar santo, en el atrio del tabernáculo de la congregación. El versículo 29 dice: "Todos los varones de los sacerdotes comerán de ellos: es el más santo". El principio con respecto a la disposición de los cadáveres de las ofrendas por el pecado se establece en el versículo 30: "No hay ofrenda por el pecado, ninguna de las cuales es la sangre". es traído al tabernáculo de la congregación para reconciliarse con el lugar santo, será comido: será quemado en el fuego ".
La sangre
De lo anterior, resumimos el uso de la sangre en las ofrendas por el pecado de la siguiente manera: En los dos primeros casos, los del sacerdote ungido y toda la congregación. La ministración de la sangre era similar: fue llevada al primer departamento del santuario y rociada siete veces antes del velo y también colocada sobre los cuernos del altar del incienso. (Levítico 4: 6,7) Sólo se utilizó una pequeña porción de la sangre en la aspersión; el resto fue derramado al pie del altar de la ofrenda quemada.
En los otros dos casos, los del gobernante y de uno de la congregación, la sangre no fue llevada al santuario, pero el sacerdote tomó de la sangre y con un dedo puso algunos cuernos en el altar del holocausto. (Verso 25) La diferencia que debe notarse es que en los primeros dos casos la sangre fue llevada al santuario; En los otros dos casos no fue así.
La carne
En ninguno de los cuatro casos se usó la carne en ninguna ministración en el altar. Mientras que la grasa de todos los animales utilizados en el servicio se retiró del cuerpo y se quemó "en el altar para un dulce sabor para el Señor (Levítico 4: 8, 19, 26, 31, 35), la carne misma se quemó sin El campamento o comido por los sacerdotes (versículos 12, 21; 6: 26, 29). La quema del cadáver fuera del campamento fue simplemente con el propósito de deshacerse de la luz, y no tuvo importancia expiatoria. En explicación de que los sacerdotes comían la carne, Moisés dice: "He aquí, su sangre no fue traída dentro del lugar santo: ciertamente deberías haberte comido en el lugar santo como lo ordené". Levítico 10: 1S . Esto concuerda con el principio establecido en Levítico 6:30. Una de las dos cosas debe hacerse: o la sangre del sacrificio debe ser llevada al lugar santo,
No se dejó al juicio del sacerdote elegir cuál de estas dos formas de hacer. Se le ordenó específicamente que trajera la sangre al santuario en los casos del sacerdote ungido y de toda la congregación. En los otros dos casos, no debía llevar la sangre al lugar santo, sino ponerla en los cuernos del altar del holocausto, y luego comer la carne. No se le permitió llevar la sangre al santuario y también a la carne del gato, ni podía omitir comer la carne cuando no se llevaba la sangre. Solo podía hacer una de dos cosas, pero esa única cosa no se podía omitir. A partir de esto, parece indicar que el comer carne fue considerado de alguna manera el equivalente a llevar la sangre al santuario.
Transferencia de pecado
Moisés buscó diligentemente la cabra de la ofrenda por el pecado y, he aquí, fue quemada. Y se enojó con Eleazar y con Ithamar, los hijos de Aarón que quedaron, diciendo: ¿Por qué no has comido la ofrenda por el pecado en el lugar del santuario? Ya que es santísimo, te lo ha dado para que lo soportes. ¿Iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos delante de Jehová? He aquí, su sangre no fue traída al santuario interior: ciertamente deberías haberte comido en el santuario, como lo ordené. ”Levítico 10: 16-18, ARV
Aarón y sus hijos habían cometido el error de no comer la carne de la ofrenda por el pecado. Cuando se ofrecía una cabra, se ponía la sangre en los cuernos del altar de la ofrenda quemada, y la carne se debía comer. En este caso habían omitido el comer de la carne. Esto hizo que Moisés se enojara. "Ciertamente deberías haberlo comido", dijo. Se afirma que la razón para comer la carne es: "Dios te dio un baño para llevar la iniquidad de la congregación". Esta es una clara afirmación de que el sacerdote al comer la carne asumió la iniquidad de la gente.
Esta declaración tiene una clara relación con la cuestión de la posibilidad de transferir el pecado de un individuo a otro. La pregunta es fundamental para el cristianismo. Si el pecado no puede ser transferido, entonces Cristo, por supuesto, no puede y no puede llevar nuestros pecados. Y si Él no puede y no soporta nuestros pecados, estamos sin esperanza. El cristianismo se basa en la proposición de que Cristo es el Cordero que lleva el pecado del mundo. Quita esa esperanza de la humanidad, y todo está perdido.
Ahora preguntamos: ¿Hay algún paralelo con esto en el servicio del santuario? ¿Se hace allí alguna transferencia de pecado? ¿Uno lleva los pecados de otro? La respuesta es afirmativa. Aarón llega al santuario cargado de pecado. Cuando él se va, la carga ha caído; ha sido perdonado, y se va libre y feliz. ¿Lo que ha sucedido?
Él ha traído su ofrenda por el pecado, "un cordero o un niño de las cabras, para una ofrenda por el pecado". Levítico 5: 6. (Ver también 4:28, 31) Él puso su mano sobre la cabeza de la ofrenda y la mató. Él ha confesado "que ha pecado de esa manera". Levítico 5: 5. Después de esto, el sacerdote tomó "de su sangre con su dedo, y la puso sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada". Levítico 4:30, 31. Como la última parte de la ceremonia, el sacerdote ha comido la carne. de la ofrenda por el pecado en la corte del tabernáculo, por este acto, asumiendo el pecado sobre sí mismo, llevando "la iniquidad de la congregación". (Levítico 6:26; 10:17). Al hacer esto, el sacerdote simboliza a Aquel que "cargó con el pecado de muchos", sobre quien el Señor puso "la maldad de todos nosotros". Isaías 53: 1-12. “Seguramente Él ha soportado nuestra pena, y ha soportado nuestras penas”; Su alma ha sido hecha "una ofrenda por el pecado". Debido a que Él sufrió así, "mi siervo justo" justificará a muchos; porque Él llevará sus iniquidades. ”Versículos 4, 10,11.
¿Quién puede dejar de ver el paralelo? De Cristo se dice que "Él llevará sus iniquidades". De los sacerdotes se dice que "Dios lo ha dado a usted para que lleve la iniquidad de la congregación". Cuando Cristo tomó el pecado sobre Él, así los sacerdotes tomaron el pecado sobre ellos. . Cuando Cristo tomó nuestros pecados sobre Él para "justificar a muchos", así los sacerdotes tomaron el pecado sobre ellos "para hacer expiación por ellos ante el Señor". Verso 11; Levítico 10:17. No puede haber duda de que en estos casos hay una transferencia de pecado; en un caso en tipo, en otro caso en realidad.
Cuando el sacerdote ministró la sangre y comió la carne, no solo tomó el pecado sobre él, sino que se identificó tan completamente con el pecador que los pecados que tomó sobre sí mismo se convirtieron en sus pecados, y se hizo responsable de ellos. “Dios te ha dado [a la carne] que lleves la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Señor”. Levítico 10: 17.
Durante el servicio de su semana en el santuario, el sacerdote había comido muchas de las ofrendas por el pecado, y así llevó los pecados de muchos oferentes. Como no podía expiar estos pecados con su propia vida, y al cargar los pecados con el propósito declarado de hacer expiación por ellos, se hizo necesario que él trajera una ofrenda personal por todos los pecados que llevó y por los cuales fue responsable. Como los pecados que él llevó fueron ahora los suyos, y como cuando un sacerdote pecó, la sangre fue llevada al lugar santo, así que llevó la sangre al santuario, una expiación por todos los pecados que cargó.
Esa transferencia de pecado es posible también se enseña en los servicios en el Día de la Expiación. “Aarón pondrá sus manos sobre la cabeza de la cabra viva, y confesará sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y toda su transgresión, incluso todos sus pecados. Y los pondrá sobre la cabeza de la cabra, y lo enviará de la mano de un hombre que está listo para el desierto. ”Levítico 16:21, ARN.
Esta afirmación es clara y precisa. El sumo sacerdote pone sus manos sobre la cabeza del chivo expiatorio y confiesa sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel y todas sus transgresiones en todos sus pecados, y las pone "sobre la cabeza de la cabra". Las palabras no pueden ser más claras. que estos son
Sobre la evidencia aquí presentada, sostenemos con confianza que la transferencia del pecado es una verdadera doctrina bíblica, que fue prefigurada en el servicio del santuario y que en realidad se llevó a cabo en la vida de Cristo. Creemos que esta doctrina es vital para la salvación, uno de los pilares fundamentales en la expiación.
¿La sangre se profila?
Que la sangre limpia es una doctrina evangélica distinta. “La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado” es la creencia y el credo de todo cristiano. 1 Juan 1: 7. ¿Es la doctrina que la sangre también profana como verdaderamente bíblica? Esto lo consideraremos ahora.
Si tuviéramos que cambiar la pregunta a "¿Está el pecado contaminado?", Todos estarían de acuerdo. "Del corazón", dice Cristo, "proceden los malos pensamientos, (asesinatos, adulterios, fornicación, robos, falso testimonio, blasfemias: estas son las cosas que contaminan a un hombre". Mateo 15:19, 20. Esta es una declaración El principio está confirmado por la enseñanza general de la Biblia. El pecado no solo contamina al hombre, sino que contamina todo lo que toca. El adulterio contamina la tierra y el santuario (Ezequiel 23:37, 38). El asesinato contamina la tierra ( Números 35:33) La profanación del sábado contamina tanto el sábado como el santuario (Ezequiel 23:38) La impureza contamina el tabernáculo (Levítico 15:31; 16:16). La adoración de Molec destruye el santuario (Levítico 20: 3). ) El ceremonial impuro, que no se purifica a sí mismo, profana el tabernáculo y el santuario del Señor (Números 19:13, 20) En todos estos casos, el pecado es lo que contamina, ya sea una persona, una cosa o un día. La tierra puede ser contaminada, al igual que el sábado, el tabernáculo, el santuario o el corazón humano. El pecado contamina lo que toca.
La limpieza del santuario
Cuando en el Día de la Expiación, el santuario fue limpiado por medio de la sangre de la cabra, a Aarón se le ordenó rociar la sangre "sobre el propiciatorio, y delante del propiciatorio", y hacer "expiación por el lugar santo" y para el tabernáculo de la congregación "y también" salir al altar que está delante del Señor, y. . . límpialo y santifícalo ”. Levítico 16: 15-19. En particular, debe poner la sangre "alrededor de los cuernos del altar alrededor". Verso 18. De la misma manera, el altar del incienso debe ser limpiado. “Aarón hará expiación sobre sus cuernos una vez al año; con la sangre de la ofrenda por el pecado de la expiación una vez al año hará expiación por ella a través de vuestras generaciones: es el más santo para Jehová ". Éxodo 30:10, ARV
Estos altares fueron limpiados cada año, como también el lugar santo y santísimo. Por lo tanto, podemos preguntar con razón qué había hecho que estos altares y lugares fueran impuros. Se dice que la razón de la contaminación es "por la inmundicia de los hijos de Israel y por sus transgresiones en todos sus pecados". Levítico 16:16. Esto se confirma con la afirmación de que la sangre se puso "en los cuernos del altar alrededor" y también se roció sobre ella siete veces para "limpiarla y santificarla de la inmundicia de los hijos de Israel". Versículos 18,19 .
Por lo tanto, sostenemos que el santuario se hizo impuro a causa de los pecados de Israel, y que esto fue particularmente cierto en los cuernos de los altares. 01 En el altar de oro se enfatiza que Aarón debía hacer "expiación sobre sus cuernos una vez en un año" y que esta expiación debía hacerse "con la sangre de la ofrenda por el pecado". Éxodo 30:10. También debía poner la sangre de la cabra "sobre los cuernos del altar [de la ofrenda quemada] alrededor. . . . y purifíquenlo, y santifíquenlo de la inmundicia de los hijos de
Israel. ”Levítico 16: 18,19.
Puede ser pertinente preguntar: si la sangre solo limpia y nunca se contamina, ¿por qué es necesario limpiar los cuernos el día de la expiación cuando se colocó sangre en estos cuernos todos los días del año? Si la sangre colocada diariamente sobre los cuernos se purificó, entonces los cuernos deben haber estado muy limpios en el Día de la Expiación. Pero lo contrario fue el caso. Fueron contaminados; eran impuros La sangre había sido puesta sobre ellos; el pecado había sido registrado por el sacerdote colocando su huella digital de sangre sobre ellos. Necesitaban limpieza.
Una declaración importante
Una declaración importante con respecto a la sangre se encuentra en Levítico 17:11, que analizamos brevemente en el capítulo sobre las ofrendas quemadas. La Versión Autorizada dice: "Porque la vida de la carne está en la sangre, y te la he dado sobre el altar para hacer una expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace una expiación por el alma". La versión revisada americana traduce: “Porque la vida de la carne está en la sangre; y sobre el altar te he dado para hacer expiación por tus almas, porque es la sangre la que hace expiación por la vida ".
Ambas versiones enfatizan el hecho de que "la vida de la carne está en la sangre" y que "es la sangre la que hace la expiación". La versión revisada de los Estados Unidos dice que "la sangre. . . hace expiación por razón de la vida ”. No es la sangre en sí misma lo que expía. Es la vida en la sangre que lo hace. Es la vida de la persona la que determina el valor de la sangre, y la sangre tiene valor solo como la vida tiene valor.
Por esta razón, la sangre de un ser pecador no tiene valor expiatorio. Y por la misma razón, la sangre de Cristo tiene infinito valor expiatorio. Su sangre se atona, pero solo "por la razón de la vida". Este significado es inherente a la construcción hebrea. La preposición en la oración: "Es la sangre la que hace una expiación para el alma", invariablemente denota los medios por los cuales se hace la expiación, y por lo tanto puede traducirse apropiadamente "por la razón de".
El plan de salvación se basa en la expiación de sangre. Debido al pecado, el hombre ha perdido su derecho a la vida, que por lo tanto debe ser entregado a Dios, a quien se le debe. Como una provisión misericordiosa, Dios proporciona una manera de escapar y acepta otra vida en lugar de la vida del transgresor. Como la vida de la carne está en la sangre, la sangre del sustituto se derrama y se presenta a Dios en el altar en lugar de la sangre del verdadero pecador. Pero antes de hacer esto, el pecador debe identificarse con el sustituto, debe colocar la mano sobre la cabeza de la víctima y "confesar que ha pecado en esa cosa" y que es digno de muerte. Levítico 5: 5. El mismo genio de la transacción es que el sustituto toma el lugar del pecador y muere en su lugar, necesariamente el pecado y la culpa se transfieren al sustituto, Quien se somete a la sanción. Después de que se sacrifica el sacrificio, el símbolo de sangre de la vida se coloca en los cuernos del altar, este acto constituye un reconocimiento de una vida perdida y también de la justicia de la ley al exigirlo.
Con respecto a la sangre usada en la ofrenda por el pecado, se registra esto: "El sacerdote tomará su sangre con su dedo, y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto". Levítico 4:30. De esta ceremonia, Jeremías dice: “El pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro y con la punta de un diamante. Está grabado sobre la mesa de su corazón y sobre los cuernos de tus altares ”. Jeremías 17: 1. Cuando el sacerdote con su dedo marcó solemnemente los cuernos con la sangre, el pecado fue registrado. Hace una huella dactilar, una impresión de sangre, en los cuernos, y esta huella dactilar constituye un registro tan definido como si estuviera grabado con la punta de un diamante. El hombre ha pecado. Él ha confesado su pecado. El pecado se registra con la sangre del sacrificio que el hombre ha traído. Ha admitido su culpabilidad. Él ha reconocido la justicia de la muerte como el castigo por su pecado, y en reconocimiento de esto ha tomado con su propia mano la vida de la víctima. Un registro de esta transacción es, ahora colocado en sangre sobre los cuernos del altar.
La sangre que se puso sobre los cuernos del altar era la sangre de un animal al cual se le había imputado el pecado. El animal murió porque el pecado fue puesto sobre él. La sangre que fue colocada sobre los cuernos del altar era, por lo tanto, sangre cargada de pecado. Registró el pecado en los cuernos como con una pluma de hierro. También registró la muerte del pecador en su sustituto. Registró que una vida que a causa del pecado se había perdido le había sido devuelta al que la había dado. Registró el pago a la ley de lo que era debido. Registró que una vida mal perdida, la vida de quien se dio cuenta y reconoció su pecado, había sido voluntariamente renunciada y dispuesta.
La vida que el pecador estableció así no fue una vida perfecta, pura. Era una vida pecaminosa, contaminada. De esa vida la sangre era emblemática, porque la vida está en la sangre, y la vida determina el valor de la sangre. Si lo fuera, no una vida pecaminosa que se presentara así a Dios, no habría terreno para la confesión del pecado ni la entrega de la vida sobre el altar. La ley quebrantada exige la vida del pecador, de la cual la sangre cargada de pecado es el símbolo, y el hombre la deposita voluntariamente. La vida demandada es la vida pecaminosa, no la vida perfecta, y esta vida pecaminosa a la que el hombre ahora renuncia. Ya por confesión ha puesto su pecado sobre el animal inocente, que se ha convertido en su sustituto y ahora se considera un pecador. Como tal, debe morir y pagar la pena por el pecado, manteniendo así la dignidad de la ley. Es esta sangre cargada de pecado la que el sacerdote toma y coloca sobre los cuernos del altar, registrando así el pecado y también el hecho de que se ha realizado un pago. Así se cumple la declaración de Jeremías de que “el pecado de Judá está escrito con una pluma de hierro y con la punta de un diamante: está grabado sobre la mesa de su corazón y sobre los cuernos de sus altares”. Jeremías 17: 1.
Dos cosas necesarias
Al considerar la expiación, muchos se olvidan de la Tarta que juega la ley. Sin embargo, era la ley de los Diez Mandamientos en torno a la cual giraban todos los servicios del santuario. Quita la ley, y no habría necesidad de ninguna expiación, porque sin ley no hay pecado. Considerados desde este punto de vista, dos cosas son necesarias para la expiación:
Primero, un reconocimiento de los justos reclamos de la ley, que es otra expresión de la justicia de Dios. Esto es dado por la confesión del pecador, y la consiguiente renuncia y retribución de la vida que ha perdido. Este acto cumple con la ley y la pena se paga al perder la vida. Pero mientras la ley se paga así, el pecador, en tipo, está muerto. Esta es la primera parte de la transacción, y una importante.
Segundo, debe haber, en el tipo, una liberación del pecador de la muerte, alguna transacción mediante la cual se intercambie una vida pura y sin pecado por la vida pecaminosa y contaminada del pecador. Esta vida sin pecado no solo debe ser sin pecado en sí misma, sino que no debe llevar el pecado ni tener los pecados puestos sobre ella o ser hecho pecado. Debe ser una vida pura y santa, “sin mancha, donde no haya mancha, y sobre la cual nunca llegó el yugo”. Números 19: 2. Tal vida se encuentra solo en Cristo, y el símbolo perfecto de esa vida se encuentra en la cabra del Señor, que en el Día de la Expiación murió sin que se le confesara ningún pecado, y cuya sangre efectuó la limpieza del santuario. (Levítico 16)
Estas dos fases del ministerio de Cristo no deben confundirse. Son distintos y separados; sin embargo, encontraron su expresión en el perfecto Redentor, quien, sin pecado, sin embargo, Él mismo llevó "el pecado de muchos", que fue hecho "para ser pecado por nosotros, que no conoció pecado", que hizo "Su alma una ofrenda por el pecado". "Y derramó su alma hasta la muerte". Aunque "no había hecho violencia, tampoco había engaño en su boca". 2 Corintios 5:21; Isaías 53:10, 12, 9.
El ritual de la ofrenda por el pecado
Ahora estamos listos para considerar más a fondo el significado de lo que ocurrió cuando un hombre llevó su ofrenda de pecado al tabernáculo y se fue perdonado. Ya hemos discutido esto brevemente, pero agregaremos algunas observaciones adicionales. Cuando una de las personas pecó y se dio cuenta de ello, debía traer "un niño de cabras, una hembra sin mancha, por el pecado que ha pecado". Y pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado, y matará la ofrenda por el pecado en el lugar de la ofrenda quemada ". Levítico 4:28, 29.
La imposición de la mano era una vieja costumbre en Israel, un acto simbólico por el cual algo poseído por uno se transmitía a otro. Así Jacob, ingeniosamente, puso su mano derecha sobre Efraín y su izquierda sobre Manasés, y los bendijo. (Génesis 48:14, 15) Así también Jesús puso sus manos sobre los niños pequeños y los bendijo. (Marcos 10: 16) De la misma manera que Jesús sanó a las personas (Marcos 6: 5); Pablo recibió su vista (Hechos 9:12); los hombres recibieron el Espíritu Santo (Hechos 19: 6); Josué fue dedicado al santo cargo por Moisés (Números 27:18); y Esteban fue ordenado para el ministerio (Hechos 6: 6). En cada caso, algo se transmitía de uno a otro por el signo exterior de la imposición de manos. En el Nuevo Testamento, la imposición de manos se considera una de las doctrinas fundamentales de la iglesia (Hebreos 6: 2).
Si ahora investigamos lo que el pecador posee y lo que puede impartir a otro cuando se presenta ante Dios y pone su mano sobre el sacrificio, descubrimos que está en posesión de una sola cosa, el pecado, que espera y reza para ser entregado. desde. Y él es librado de ello. Él pone su mano sobre la cabeza del animal, y por este acto transmite su pecado al inocente cordero, quien ahora lleva sus pecados.
Entonces la misma mano que transmitió los pecados al cordero lo mata. El servicio sacerdotal ahora comienza, y la sangre se coloca en los cuernos del altar de la ofrenda quemada. Esta sangre representa la vida perdida del pecador, que se derramó para satisfacer la demanda de la ley. La ley conserva la sangre, la vida del pecador, hasta el Día de la Expiación, cuando se cumple la redención. Como se señaló antes, el sacerdote sumergió su dedo en la sangre y colocó una marca en los cuernos, una marca de sangre, una huella digital. Por esta marca se registró el pecado, como una huella dactilar constituye un registro. Esta marca registró el pecado, y también el hecho de que se había producido una muerte por ese pecado.
Por esta transacción el altar se contaminó, y particularmente los cuernos. Por esta razón, se hizo necesario hacer una expiación sobre el altar una vez al año con la sangre de una ofrenda por el pecado. Esta expiación se llevó a cabo cuando el sacerdote tomó la sangre pura de la cabra del Señor, sobre la cual no se había colocado ningún pecado, y la puso sobre los cuernos del altar alrededor. “Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomarán la sangre del becerro y la sangre de la cabra, y la pondrán sobre los cuernos del altar alrededor. Y rociará la sangre sobre él con su dedo siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel ”. Levítico 16:18, 19, ARV
Es interesante notar que oh, el día de la expiación, la sangre expiatoria se colocó solo en los objetos que previamente se habían contaminado. No se colocó sangre en el lavamanos, en el candelabro o en la mesa de pan de exhibición, ya que no se les había aplicado sangre previamente. Pero se aplicó sangre al propiciatorio, donde se había rociado la sangre del buey. El altar del incienso y el altar de la ofrenda quemada también fueron rociados, y la sangre fue puesta en los cuernos (Éxodo 30:10; 16:18, 19), ya que estos altares habían sido profanados previamente en el servicio diario. Del velo no tenemos un registro claro de que se haya esparcido sangre sobre él, ya sea en el servicio diario o en la limpieza en el Día de la Expiación. La declaración bíblica es que la sangre fue rociada "antes" del velo, que probablemente sea la lectura correcta. (Levítico 4: 6, 17)
Sin embargo, una vez al año el velo fue quitado y se colgó uno nuevo. Por lo tanto sostenemos que la sangre tanto contamina como limpia. Lo que hace la sangre depende del valor de la sangre utilizada. La vida mide la sangre, y la sangre la vida; porque “la vida de la carne está en la sangre”. Levítico 17:11. Si es una vida pecaminosa, la sangre contamina; Si es una vida sin pecado, limpia. En armonía con esto, está el hecho de que, si bien el pecado se confesó por el sacrificio en el servicio diario, no hay constancia de que el pecado se confesara sobre la cabra del Señor en el servicio anual. En primera instancia, el sacrificio se hizo para soportar el pecado, se hizo pecado y, como pecador, debe morir. En la segunda instancia, Cristo murió como el que no tiene pecado: una vida inocente y sin pecado fue dada en santa consagración por nosotros. El hecho de no distinguir estas dos fases en la obra de la redención, que se muestra claramente en el tipo, hace imposible una verdadera evaluación de la obra expiatoria de Cristo. Como nuestro Sustituto, Cristo tomó nuestros pecados sobre Él y murió en lugar del pecador y por el pecado. Como pecador, debe morir, lo decimos con reverencia, y así pagamos la pena. Pero como el Sin pecado, Él no tenía la obligación de morir; pero Él murió voluntariamente por nosotros, y “por encima de la llamada del deber” nos redimió de la muerte y la tumba, y nos puso en lugares celestiales en Cristo Jesús. Pero como el Sin pecado, Él no tenía la obligación de morir; pero Él murió voluntariamente por nosotros, y “por encima de la llamada del deber” nos redimió de la muerte y la tumba, y nos puso en lugares celestiales en Cristo Jesús. Pero como el Sin pecado, Él no tenía la obligación de morir; pero Él murió voluntariamente por nosotros, y “por encima de la llamada del deber” nos redimió de la muerte y la tumba, y nos puso en lugares celestiales en Cristo Jesús.
Ofrendas Sin-Trespass
Los primeros trece versos del quinto capítulo de Levítico tratan sobre tipos de transgresiones que se llaman pecados y transgresiones. Los comentaristas no están de acuerdo en cuanto al nombre correcto, algunos los llaman pecado y otros invaden las ofrendas. A medida que participan de la naturaleza de ambos, y como la Biblia en la sección nombrada se refiere a ellos bajo ambas designaciones, los llamaremos ofrendas de transgresión de pecado. Normalmente, una transgresión es un pecado cometido a sabiendas, un paso adelante. Puede ser cometido involuntariamente, pero en tales casos se sostiene que el hombre debería haber sabido mejor y que es responsable de su ignorancia. La palabra hebrea para ofrenda de transgresión, asham, bien podría traducirse como "culpa o ofrenda de deuda". Denota un mayor grado de culpa que la ofrenda por el pecado, aunque el pecado en sí no sea mayor.
Como se dijo, algunos pecados participan de la naturaleza de una transgresión. Por ejemplo, una persona puede, hasta cierto punto, ignorar algún mal que está haciendo y, sin embargo, no ignorarlo por completo. No está seguro de estar haciendo lo correcto; sin embargo, sigue haciéndolo. Estos son los tipos de transgresiones mencionadas en la primera parte del quinto capítulo de Levítico. A esos pertenecen la retención de información (versículo 1), el contacto con cualquier cosa impura (versículos 2, 3) y jurar a la ligera (versículo 4). En tales casos, se ordenó al pecador que trajera al Señor una “ofrenda por el pecado que había pecado, una hembra del rebaño, un cordero o un cabrito de las cabras para una ofrenda por el pecado”. Verso 6. notó que en el versículo 7 se les llamaba ofrendas de transgresión y en el versículo 9 ofrendas por el pecado. Por lo tanto, podemos considerarlos una especie de ofrenda intermedia entre los dos.
Una persona que pecó en cualquiera de las cosas mencionadas anteriormente fue traer una hembra del rebaño, un cordero o un niño de las cabras para una ofrenda por el pecado. (Verso 6) Si no pudiera traer un cordero, podría traer una tórtola o una paloma joven. No se da ninguna dirección sobre cómo debía ministrarse la sangre de los animales. A falta de una instrucción específica, se cree que se eliminó de la misma manera que las ofrendas regulares del pecado. En el caso de las aves, la sangre fue rociada sobre el costado del altar. (Verso 9)
Ofrenda por el pecado sin sangre
Si el pecador no pudo traer una tórtola o una paloma joven, podría traer como ofrenda la décima parte de un efa de harina fina para una ofrenda por el pecado. No se le permitió, sin embargo, poner aceite o incienso. al respecto La razón: "Es una ofrenda por el pecado". El sacerdote, al ofrecer esto, tomó un puñado de harina y la quemó para un memorial sobre el altar. El remanente pertenecía al sacerdote igual que en la ofrenda de carne. (Versos 11-13)
Estamos aquí cara a cara con un hecho notable. Generalmente, una ofrenda por el pecado debe ser una ofrenda de sangre, es decir, la vida de un animal debe tomarse y la sangre debe colocarse sobre los cuernos del altar. Aquí, sin embargo, la ofrenda de una décima parte de un efa de harina se acepta en lugar de la sangre. Se afirma definitivamente que el sacerdote tomará un puñado de esta harina y la quemará sobre el altar; la tierra hará que el sacerdote haga expiación por él al tocar su pecado por haber pecado en uno de estos, y le será perdonado ". Verso 13. Para que nadie piense que esto es una ofrenda de carne ordinaria, se hace dos veces la declaración: "Es una ofrenda por el pecado". (Versos 11, 12) Parece claro, por lo tanto, que en este caso al menos, un pecado se aceptó la ofrenda que no contenía sangre, pero que hizo expiación por el pecado.
Esto llama la atención sobre la declaración que se encuentra en Hebreos 9:22: “Casi todas las cosas son purificadas con sangre por la ley; y sin el derramamiento de sangre no hay remisión ”. Aunque es cierto, en general, que en el servicio típico no podría haber remisión de los pecados sin el derramamiento de sangre, no debemos olvidar la exención aquí mencionada. La versión revisada de Estados Unidos dice: "De acuerdo con la ley, casi puedo decir que todas las cosas se limpian con sangre y, aparte del derramamiento de sangre, no hay remisión". El adverbio "casi" probablemente califica ambas cláusulas; por lo tanto, la declaración diría: "Casi puedo decir que todas las cosas se limpian con sangre", y "casi puedo decir que, aparte de derramar sangre, no hay remisión". Es decir, la regla de que no hay remisión sin derramamiento de sangre. , se mantiene bien; pero en los tipos hay la excepción aquí señalada.
Una situación similar nos enfrenta con referencia a la novilla roja. No se mencionó la aplicación inmediata de sangre en el proceso de limpieza, sino solo de agua y cenizas. Sin embargo, fue una purificación del pecado, una ofrenda por el pecado. (Números 19: 9, ARV)
Nuestra opinión no es que los pecados sean perdonados, ni puedan ser perdonados sin el sacrificio en el Calvario. La muerte de Cristo es necesaria para nuestra salvación. Sin embargo, es significativo que en los tipos mencionados anteriormente, la expiación y el perdón del pecado a veces se lograron sin el uso inmediato y directo de la sangre.
Al buscar una aplicación de esto en la economía cristiana, no creamos que significa y se aplica a aquellas personas que no tienen un conocimiento directo o definitivo del Salvador y, sin embargo, están a la altura de toda la luz que tienen, haciendo la voluntad de Dios como ¿Hasta donde entienden? ¿No podría significar aquellos paganos que nunca han oído hablar del nombre de Jesús y, sin embargo, en mayor o menor medida de su espíritu? Creemos que hay quienes nunca han escuchado el bendito nombre del Maestro, que no saben nada del Calvario y de la redención que se les hizo en la cruz, han exhibido el espíritu de Cristo y serán salvos en el reino de los cielos. A tales, creemos, se aplica.
Tres casos
El primer caso mencionado en el quinto capítulo de Levítico, versículo uno, es el de retener información cuando está bajo juramento. “Si un alma peca, y oye la voz de maldición, y es un testigo, ya sea que la haya visto o haya conocido; si no lo pronuncia, entonces llevará su iniquidad. "La" voz de juramento "se llama la" voz de la adulación ", en la versión revisada de Estados Unidos, y hace referencia al juramento administrado en una corte judía. Cuando Cristo estaba en juicio, "el sumo sacerdote le respondió y le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios". Mateo 26:63. Bajo estas circunstancias, Cristo no pudo guardar silencio, sino que respondió: "Tú has dicho". Se sintió obligado a responder cuando se invocó la declaración, aunque anteriormente había "mantenido su paz".
Un ejemplo sería el conocimiento de un pecado cometido. Se solicita a una persona en el tribunal que testifique con respecto a lo que la mentira sabe al respecto, pero se niega a hacerlo. Este es un pecado de omisión, y está bajo la reprensión de Dios. Un tal "llevará su maldad".
El segundo caso es el contacto de cualquier cosa impura, de "cualquier impureza que sea" (Levítico 5: 2, 3). El hombre puede haberse vuelto impuro sin saberlo; puede haber sido "escondido de él" y, en consecuencia, se ha olvidado de purificarse. Debido a esto "cuando él lo sepa, entonces será culpable".
Esta fue una medida sanitaria. La "impureza", como se usa la palabra aquí, denota más que la impureza ceremonial. Había muchas enfermedades repugnantes tanto del hombre como de la bestia que eran altamente transmisibles. Por descuido, una epidemia podría ocurrir fácilmente. Por lo tanto, se ordenó que una persona que se había expuesto a sí misma debería observar las reglas que rigen estos casos y evitar el contacto con otras personas durante un período determinado bañarse y lavar su ropa, y tomar otras medidas de precaución. Si no lo hizo, por ignorancia o transgresión voluntaria, "cuando lo sepa, será culpable".
El tercer caso es el de un hombre que jura "precipitadamente con sus labios para hacer el mal, o para hacer el bien, sea lo que sea que un hombre debe pronunciar de manera imprudente con un juramento". Verso 4, ARV Para "jurar a la ligera" también puede ser traducido "jurar, presumir con sus labios", es decir, "jurar en palabras ociosas, vacías", usar blasfemias, afirmar con un juramento. Todo lo que está prohibido en estos mandamientos.
A veces se insta a que Dios en tiempos antiguos no requirió confesión y restitución para otorgar el perdón, sino que solo le pidió al pecador que trajera el sacrificio requerido. El ritual de la ofrenda por la transgresión del pecado debería corregir esa impresión. La confesión fue definitivamente requerida. “Cuando un hombre o mujer cometa cualquier pecado que cometan los hombres, cometer una ofensa contra el Señor y que esa persona sea culpable; entonces confesarán el pecado que cometieron. ”Números 5: 6, 7. Sin embargo, una confesión general no fue suficiente.
"Cuando se declare culpable en una de estas cosas, confesará que ha pecado en esa cosa". Levítico 5: 5. Esta afirmación es definitiva y decisiva. El pecador no solo debe confesar, sino que debe confesar que ha pecado en "esa cosa". Es "esa cosa" lo que cuenta. Sólo cuando confiesa así puede recibir la expiación.
La sangre hace expiación
En todas las ofrendas mencionadas en este capítulo, la expiación está hecha por la sangre y no por el cuerpo. El cuerpo sirvió como medio de transferencia de pecado cuando el sacerdote comió de la carne. Y en todos los casos, la grasa se quemaba en el altar como un sabor dulce. Pero la sangre cumplió la expiación. Y lo hizo "por razón de la vida". La vida de Cristo, simbolizada por la sangre, es nuestra salvación. Al “reconciliarnos con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho más, al reconciliarnos, seremos salvos por Su vida”. Romanos 5:10. La vida por la cual somos salvos es Su vida, en la tierra como nuestro ejemplo. También es la vida de la resurrección, incluyendo Su sesión a la diestra de Dios, donde Él "vive siempre para interceder por ellos" (Hebreos 7: 25). Y es por el poder de esta "vida indisoluble" (verso 16, ARV,
La novilla roja
La ceremonia de la novilla roja merece especial consideración. Se diferenció en muchos aspectos de las ofrendas de pecado regulares; sin embargo, sirvió al mismo propósito. Números 19: 9 dice: "Es una purificación para el pecado". La palabra que se usa aquí, chattath, es la misma que se usa en otros lugares para la ofrenda por el pecado, como se señaló anteriormente en este capítulo. La versión revisada de Estados Unidos dice: "Es una ofrenda por el pecado". Por lo tanto, incluimos correctamente el rojo.
La novilla entre las ofrendas por el pecado ordenadas por Dios.
A Israel se le ordenó traer una novilla roja, sin mancha y sin mancha, y dársela al sacerdote Eleazar. (Versos 2, 3) El sacerdote debía traer a la novilla sin el campamento y hacer que alguien la matara en su presencia. Entonces debía tomar la sangre con el dedo y rociar la sangre hacia el tabernáculo de la congregación siete veces. (Verso 4) Después de hacer esto, uno debía quemar la novilla antes de Eleazar, "su piel, y su carne, y su sangre, con su estiércol, se quemará". Verso 5. Así como la novilla fue consumida, el sacerdote debía tomar "madera de cedro, hisopo y escarlata, y arrojarlo en medio de la quema de la novilla". Verso 6. Luego el sacerdote debía lavar su ropa, bañar su carne y regresar al campamento. , y será inmundo hasta la tarde. (Verso 7) Después de esto, un hombre que estaba limpio debería recoger las cenizas de la novilla y guardarlas sin el campamento en un lugar limpio. Debía ser "un agua de separación: es una purificación del pecado". Versículo 9.
Las cenizas así guardadas debían usarse en ciertos tipos de impurezas, como en el contacto con un cadáver. En tal caso, las cenizas debían ser tomadas "y el agua corriente debe ser puesta en un recipiente: y una persona limpia debe tomar hisopo, y sumergirla en el agua, y espolvorearla sobre la tienda, y sobre todos los recipientes, y sobre las personas que estaban allí, y sobre aquel que tocó un hueso, o un muerto, o un muerto, o una tumba. Y la persona limpia rociará sobre el inmundo al tercer día, y al séptimo día; y al séptimo día se purificará a sí mismo, y se lavará la ropa, se bañará con agua, y estará limpio incluso ". Versículos 17 - 19.
Se notará que mientras esta ceremonia fue “una purificación del pecado”, no se usó sangre como tal en la limpieza del hombre de su contaminación. La única vez que se menciona el uso de sangre es en el momento de la matanza de la novilla, cuando los sacerdotes tomaron la sangre y la rociaron siete veces hacia el tabernáculo de la congregación. (Verso 4) En la aplicación a la persona individual, sin embargo, no había salpicadura de sangre.
También es digno de mención que la novilla no fue asesinada dentro de los límites de la corte del tabernáculo donde se mataron los otros sacrificios. La sangre no fue llevada al santuario, la sangre no fue rociada antes del velo, no fue puesta en los cuernos del altar del incienso, no fue puesta en los cuernos del altar de la ofrenda quemada, ni fue derramada al pie del altar del holocausto. No entró en contacto directo ni con el santuario ni con el altar de la ofrenda quemada.
En el ritual de la novilla roja no se requería que un sacerdote oficiara, sino solo una persona limpia. Además, en esta ofrenda, la provisión para la limpieza sirvió no solo para los hijos de Israel sino también para el extranjero. "Será para los hijos de Israel y para el extranjero que perviva entre ellos, por un estatuto perpetuo". Verso 10.
La ceremonia ocasional de la novilla roja tiene un profundo significado para el reverente estudiante de la Palabra de Dios. La purificación del pecado se logra aquí mediante el uso de agua en la que se han puesto las cenizas de la novilla muerta. Su servicio se realiza sin el campamento, aparte de la adoración ordinaria de Jehová, y no está directamente relacionado con la ronda habitual del servicio del santuario.
Es a esta ceremonia a la que se refiere el escritor de Hebreos cuando dice: “Si la sangre de los toros y de las cabras, y las cenizas de una novilla que rocía lo inmundo, santifica la purificación de la carne. ¿Cuánto más la sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purificará su conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? "Hebreos 9:13, 14. La oración de David es:" Purifícame con hisopo , y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve ". Salmo 51: 7.
Agua bendita, agua amarga
En el quinto capítulo del libro de Números se menciona un uso similar del agua para propósitos de purificación. En caso de ciertos pecados, “el sacerdote tomará agua bendita en un recipiente de barro; y del polvo que está en el piso del tabernáculo, el sacerdote lo tomará y lo pondrá en el agua ". Verso 17. El" agua bendita preparada de esta manera se llama "agua amarga" en los versículos 18, 19, 23. Mientras que No es necesario entrar en detalles con respecto a la ceremonia de angustia mencionada en este capítulo, llamamos la atención al verso veintitrés. El sacerdote debía escribir estas maldiciones en un libro, y luego "borrarlas con el agua amarga".
Mientras que la sangre se menciona en el Antiguo Testamento como una purificación del pecado, el agua en algunos casos tuvo un propósito similar. La fuente situada justo antes del tabernáculo, el agua utilizada en la ceremonia de la novilla roja, el agua amarga utilizada para borrar el pecado registrado en el quinto capítulo de Números, testifica el uso de agua para la limpieza ceremonial. De Cristo está escrito: "Este es el que vino por agua y sangre, aun
Jesucristo. No solo por el agua, sino por el agua y la sangre ”. 1 Juan 5: 6, En la crucifixión, uno de los soldados con una lanza atravesó su costado, y de inmediato salió sangre y agua, y al verlo quedó al descubierto, y Su registro es verdadero. Y él sabe que dijo verdad, para que puedas creer.
Juan 19:34, 35. El agua bautismal y la preciada ordenanza de la humildad siguen “salvándonos (no guardando la inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios)”. 1 Pedro 3:21. .
Lamentamos cerrar este capítulo que trata de las ofrendas por el pecado, ya que hay muchas otras fases que podrían considerarse provechosamente, pero que no se refieren a nuestro estudio actual. Al terminar este breve estudio, lo haces con una oración de agradecimiento a Dios por su don inefable.
The-Sanctuary-Service-by-ML-Andreasen.pdf