Versículo 1 No ano primeiro de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, o qual foi constituído rei sobre o reino dos caldeus; 2 No primeiro ano do seu reinado, Daniel compreendeu pelos livros o número dos anos, do qual a palavra do Senhor veio a Jeremias, o profeta, que ele cumpriria setenta anos nas desolações de Jerusalém.

A visão registrada no capítulo anterior foi dada no terceiro ano de Belsazar, 538 aC Os eventos narrados neste capítulo ocorreram no primeiro ano de Dario. Como Belsazar era o último governante da Babilônia e Dario o primeiro governante da Medo-Pérsia, provavelmente menos de um ano se passou entre os eventos desses dois capítulos.

Setenta anos de cativeiro. Embora Daniel, como primeiro ministro do reino mais importante da Terra, estivesse sobrecarregado de preocupações e fardos, não permitiu que isso o privasse do privilégio de estudar em coisas de maior importância, os propósitos revelados por Deus a Seus profetas. Ele entendeu por livros, isto é, os escritos de Jeremias, que Deus realizaria setenta anos no cativeiro de Seu povo. Esta previsão é encontrada em Jeremias 25: 12; 29: 10. O conhecimento disso e o uso que dele foi feito demonstram que Jeremias foi desde cedo considerado como um profeta divinamente inspirado; caso contrário, seus escritos não teriam sido tão rapidamente coletados e tão amplamente copiados. Embora por um tempo contemporâneo com ele, Daniel tinha uma cópia de suas obras que ele levou consigo em seu cativeiro. Embora ele fosse um grande profeta,

Os setenta anos de cativeiro não devem ser confundidos com as setenta semanas seguintes. Datado do período dos setenta anos de cativeiro de 606 aC, Daniel compreendeu que eles estavam chegando ao fim e que Deus havia começado o cumprimento da profecia derrubando o reino de Babilônia.

Verso 3 E eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para o buscar com oração e súplicas, com jejum, e saco e cinza.

Porque Deus prometeu, não estamos livres da responsabilidade de suplicar a Ele pelo cumprimento de Sua palavra. Daniel poderia ter raciocinado dessa maneira: Deus prometeu libertar Seu povo no final de setenta anos, e Ele cumprirá essa promessa; Eu não preciso, portanto, me preocupar em tudo sobre o assunto. Daniel não raciocinou assim; mas quando o tempo se aproximava para a realização da palavra do Senhor, ele se pôs a buscar o Senhor de todo o seu coração.

Quão diligente ele se ocupou do trabalho, mesmo com jejum, e pano de saco e cinzas! Este foi provavelmente o ano em que Daniel foi lançado na cova dos leões. O leitor se lembrará de que o decreto aprovado pelo rei proibira todos os seus súditos de pedir qualquer pedido de qualquer deus, exceto o rei, sob pena de morte. Mas, independentemente do decreto, Daniel orou essa oração três vezes ao dia com as janelas abertas em direção a Jerusalém.

E orei ao SENHOR, meu Deus, e fiz a minha confissão, e disse: Ó Senhor, o grande e terrível Deus, guardando o pacto e a misericórdia para com os que o amam e para os que guardam os seus mandamentos;

Oração Notável de Daniel. Temos aqui a abertura da maravilhosa oração de Daniel, uma oração expressando tamanha humilhação e contrição de coração que é preciso estar sem sentir quem pode lê-la com indiferença. Ele começa reconhecendo a fidelidade de Deus, que nunca falha em nenhum de seus compromissos com seus seguidores. Não foi por falta da parte de Deus em defendê-los e defendê-los, que os judeus estavam então em cativeiro, mas apenas por causa de seus pecados.

Versículo 5 Pecamos e cometemos iniqüidades, praticamos iniquidade e nos rebelamos, apartando-se dos teus preceitos e dos teus juízos; 6 nem ouvimos os teus servos, os profetas, que falaram em teu nome aos nossos reis; nossos príncipes e nossos pais e todo o povo da terra. 7 Ó Senhor, a justiça pertence a ti, mas a nós confins, como hoje se vê. Para os homens de Judá, e para os habitantes de Jerusalém, e para todo o Israel, que estão perto e que estão longe, por todas as terras para onde os tens guiado, por causa da sua transgressão, de que se rebelaram contra ti. 8 Ó Senhor, a nós pertence a confusão de ira, aos nossos reis, aos nossos príncipes e a nossos pais, porque pecamos contra ti. 9 Ao Senhor nosso Deus são misericórdias e perdão; embora nos tenhamos rebelado contra ele; 10 nem nós obedecemos a voz do Senhor nosso Deus, para andarmos em Suas leis, que Ele colocou diante de nós por Seus servos, os profetas. 11

Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, mesmo que partisse, para que não obedecessem à tua voz; por isso, a maldição é derramada sobre nós, e o juramento está escrito na lei de Moisés, servo de Deus, porque pecamos contra ele. 12 E confirmou as suas palavras, que falou acerca de nós, e contra os nossos juízes que nos julgavam, cometendo sobre nós um grande mal; porque debaixo de todo o céu não se fez como em Jerusalém. 13 Como está escrito na lei de Moisés, todo este mal nos sobreveio; todavia, não fizemos a nossa oração diante do Senhor nosso Deus, a fim de nos convertermos das nossas iniquidades e entender a tua verdade. 14 Por isso o Senhor cuidou do mal, e o trouxe sobre nós; porque o Senhor nosso Deus é justo em todas as suas obras, porque não obedeceu a sua voz.

Até este ponto, a oração de Daniel é empregada para fazer uma confissão completa e de coração partido do pecado. Ele justifica plenamente o curso do Senhor, reconhecendo que os pecados de seu povo são a causa de todos os seus calamitas, como Deus os ameaçou pelo profeta Moisés. Ele não discrimina em favor de si mesmo. Nenhuma justiça própria aparece em sua petição. Embora tivesse sofrido muito tempo pelos pecados dos outros, suportando setenta anos de cativeiro pelos erros de seu povo, ele viveu uma vida piedosa e recebeu honras e honras do Senhor. Ele não traz acusações contra ninguém, não se compadece de si mesmo como vítima dos erros dos outros, mas classifica-se com os demais, dizendo que pecamos e que para nós pertence a confusão de rosto.

Verso 15 E agora, ó SENHOR, nosso Deus, que tirou Teu povo da terra do Egito com mão forte, e te deu fama, como neste dia; nós pecamos, nós fizemos perversamente. 16 Senhor, segundo toda a tua justiça, rogo-te que se desvie a tua ira e o teu furor da tua cidade de Jerusalém, do teu santo monte. Porque pelos nossos pecados e pelas iniqüidades de nossos pais, Jerusalém e o teu povo são motivo de opróbrio para todos os que estão ao nosso redor. 17 Agora, pois, ó nosso Deus, ouve a oração do teu servo, e as suas súplicas, e faz brilhar o teu rosto sobre o teu santuário que está assolado por amor do Senhor. 18 Ó meu Deus, inclina os teus ouvidos, e ouve; abre os teus olhos, e vê as nossas desolações, e a cidade que é chamada pelo teu nome; pois não apresentamos as nossas súplicas diante de ti pelas nossas justiças, mas para as tuas grandes misericórdias. 19 Senhor, ouça; Ó Senhor, perdoa. Ó Senhor, ouça e faça; não adia, por amor do teu amor, ó meu Deus, porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome.

O profeta agora defende a honra do nome do Senhor como uma razão pela qual ele deseja que sua petição seja concedida. Ele se refere ao fato de a libertação de Israel do Egito, e o grande renome que se acumulou ao nome do Senhor por todas as Suas maravilhosas obras manifestadas entre eles. Tudo isso seria perdido, se Ele agora os abandonasse para perecer. Moisés usou o mesmo argumento ao implorar por Israel. (Números 14.) Não que Deus se comove com motivos de ambição e vanglória; mas quando o Seu povo está com ciúmes da honra do seu nome, quando eles demonstram o seu amor por Ele, pedindo a Ele que trabalhe, não para seu próprio benefício pessoal, mas para Sua própria glória, para que Seu nome não seja reprovado e blasfemado entre o pagão, isso é aceitável com ele. Daniel então intercede pela cidade de Jerusalém, chamada pelo nome de Deus e Seu santo monte, pelo qual Ele teve tal amor, e suplica-O, por amor às suas misericórdias, para que a sua ira seja desviada. Finalmente, sua mente se concentra no sagrado santuário, a morada de Deus na terra, e ele pede que suas desolações sejam reparadas.

Daniel entendeu que os setenta anos de cativeiro estavam perto do término deles. De sua alusão ao santuário, é evidente que ele até agora não entendeu a importante visão dada a ele em Daniel 8 a ponto de supor que os 2300 dias expiraram ao mesmo tempo. Essa má compreensão foi imediatamente corrigida quando o anjo veio para lhe dar mais instruções em resposta à sua oração.

Versículo 20 E enquanto eu falava, e orava, e confessando o meu pecado e o pecado do meu povo Israel, e apresentando a minha súplica perante o Senhor meu Deus, pelo monte santo do meu Deus; 21 Sim, enquanto eu falava em oração, até o homem Gabriel, a quem eu tinha visto na visão no princípio, sendo levado a voar rapidamente, tocou-me no tempo da oblação da noite.

Oração de Daniel é respondida. Nós aqui temos o resultado da súplica de Daniel. Ele é subitamente interrompido por um mensageiro celestial. O anjo Gabriel, aparecendo de novo como antes, na forma de um homem que Daniel tinha visto na visão no início, tocou-o. Uma questão importante está neste ponto a ser determinada, a saber: a visão de Daniel 8 já foi explicada e pode ser entendida alguma vez? A que visão Daniel se refere pela expressão "a visão no princípio"? Será concedido por todos que é uma visão de que temos algum registro anterior, e que nessa visão encontraremos alguma menção a Gabriel. Precisamos voltar para além deste nono capítulo, pois tudo o que temos neste capítulo anterior a essa aparição de Gabriel é simplesmente um registro da oração de Daniel. Olhando para trás, então, nos capítulos anteriores, encontramos apenas três visões dadas a Daniel. A interpretação do sonho de Nabucodonosor foi dada em visão noturna. (Daniel 2: 19) Mas não há registro de nenhuma agência angélica no assunto. A visão de Daniel 7 foi explicada a Daniel por "um dos que ali estavam", provavelmente um anjo, e não há nada nessa visão que precise de maiores explicações. A visão de Daniel 8 dá alguns detalhes que mostram que esta é a visão referida. Gabriel está lá introduzido pelo nome. Daniel disse que não entendia, mostrando que Gabriel, na conclusão de Daniel 8, não havia completado sua missão. Não há lugar em toda a Bíblia onde esta instrução é continuada, se não for em Daniel 9. Se, portanto, a visão de Daniel 8 não é a referida, Não temos registro de que Gabriel tenha cumprido plenamente as instruções dadas a ele ou que a visão tenha sido explicada. A instrução que o anjo agora dá a Daniel, como veremos nos versículos seguintes, completa exatamente o que faltava em Daniel 8. Essas considerações provam, sem sombra de dúvida, a conexão entre Daniel 8 e 9, e essa conclusão será ainda mais profunda. fortalecido por uma consideração das instruções do anjo.

Verso 22 E ele me informou, e falou comigo, e disse: Oh Daniel, agora saí para dar-te habilidade e entendimento. 23 No princípio das tuas súplicas saiu o mandamento; e eu vim para mostrar-te; pois és muito amada: portanto, compreende o assunto e considera a visão.

Missão de Gabriel. A maneira pela qual Gabriel se apresenta nesta ocasião mostra que ele veio para completar alguma missão inacabada. Isso pode ser nada menos do que levar a cabo a instrução de fazer esse homem "entender a visão", como está escrito em Daniel 8. Ele diz: "Agora estou para dar-te habilidade e entendimento". Como a acusação ainda dependia dele para fazer Daniel entender, e como ele havia explicado a Daniel no capítulo 8 tudo o que ele poderia suportar, e ainda assim ele não entendeu a visão, ele agora vem para retomar seu trabalho e completar sua missão. Assim que Daniel começou sua fervorosa súplica, o mandamento veio; pois Gabriel recebeu instruções para visitar Daniel e dar-lhe as informações necessárias.

Desde o tempo que leva para ler a oração de Daniel até o ponto em que Gabriel fez sua aparição na cena, o leitor pode julgar a velocidade com que este mensageiro foi despachado da corte do céu para este servo de Deus. Não admira que Daniel diga que foi obrigado a voar rapidamente, ou que Ezequiel compara os movimentos desses seres celestes a um relâmpago. (Ezequiel 1: 14)

"Entenda o assunto", diz ele a Daniel. O que importa? Evidentemente, o que ele não entendia antes, como declarado no último verso de Daniel 8. "Considere a visão". Que visão? Não a interpretação da imagem de Nabucodonosor, nem a visão de Daniel 7, pois não havia dificuldade com nenhum deles; mas a visão de Daniel 8, em referência a qual sua mente estava cheia de espanto e falta de compreensão. "Eu vim para mostrar-te", disse também o anjo.

Daniel não teve dificuldade em entender o que o anjo lhe contava sobre o carneiro, o bode e o chifre pequeno, simbolizando os reinos da Medo-Pérsia, da Grécia e de Roma. Nem se enganou quanto ao fim dos setenta anos de cativeiro. Mas a carga de sua petição era em relação ao conserto das desolações do santuário, que estava em ruínas. Sem dúvida ele havia chegado à conclusão de que o tempo em que o final dos setenta anos de cativeiro chegava era o tempo para o cumprimento do que o anjo dissera em relação à purificação do santuário no final dos 2300 dias. Agora ele deve estar certo. Isso explica porque nesse momento em particular, tão logo após a visão anterior, a instrução foi enviada a ele.

Os setenta anos de cativeiro estavam chegando ao fim. Daniel estava agindo sobre um mal-entendido. Ele não deve sofrer mais tempo para permanecer ignorante da verdadeira importância da visão anterior. "Agora saio para dar-te habilidade e entendimento", disse o anjo. Como a conexão entre a antiga visita do anjo e esta poderia ser mais claramente mostrada do que por tais palavras em tal época de tal pessoa?

Daniel muito amado. Uma expressão parece digna de nota antes de sairmos do versículo 23. É a declaração do anjo a Daniel: "Pois és muito amado". O anjo trouxe essa declaração diretamente das cortes do céu. Expressava o estado de sentimento que existia ali em relação a Daniel.

Pensem nos seres celestes, os mais elevados do universo, o Pai, o Filho, os santos anjos, tendo tal estima por um homem mortal aqui na terra, a ponto de autorizar um anjo a levar-lhe a mensagem de que é muito amado! Este é um dos mais altos pináculos de glória aos quais os mortais podem alcançar. Abraão chegou a outro, quando se podia dizer dele que ele era o "amigo de Deus"; e Enoque outro, quando se podia dizer dele que ele "andava com Deus". Podemos chegar a tais conquistas? Deus não faz acepção de pessoas; mas Ele faz acepção de caráter. Se, em virtude e piedade, pudéssemos nos igualar a esses homens eminentes, poderíamos levar o amor divino a profundidades iguais. Nós também, podemos ser muito amados, podemos ser amigos de Deus e poder andar com Ele. Nós devemos estar em nossa geração o que eles eram deles.

Há uma figura usada em referência à última igreja que denota a mais íntima união com Deus: "Se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei nele e cearei com ele, e ele comigo." Apocalipse 3: 20. Para ceder ao Senhor denota uma intimidade igual a ser muito amada por Ele, andando com Ele, ou sendo Seu amigo. Quão desejável uma posição! Ai dos males da nossa natureza, que nos cortam desta comunhão! O para a graça de superá-los, para que possamos desfrutar desta união espiritual aqui, e finalmente entrar nas glórias da Sua presença na ceia das bodas do Cordeiro!

Versículo 24 Setenta semanas são determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para acabar a transgressão, e para pôr fim aos pecados, e para fazer a reconciliação pela iniqüidade, e para trazer justiça eterna, e para selar a visão e profecia e ungir o mais sagrado.

Setenta Semanas. Estas são as primeiras palavras que o anjo pronunciou a Daniel ao transmitir-lhe aquela instrução que ele veio dar. Por que ele assim introduziu abruptamente um período de tempo? Devemos nos referir novamente à visão de Daniel 8. Vimos que Daniel, no final desse capítulo, diz que não entendeu a visão. Algumas partes dessa visão foram claramente explicadas no momento. Não poderia ter sido essas partes que ele não entendia. Por isso, perguntamos o que Daniel não entendeu, ou que parte da visão foi deixada sem explicação.

Nessa visão, quatro coisas proeminentes são trazidas à luz: o carneiro, o bode, o chifre pequeno e o período de 2300 dias. Os símbolos do carneiro, do bode e do chifre pequeno foram explicados, mas nada foi dito a respeito do período de tempo. Este deve, portanto, ter sido o ponto que ele não entendeu. As outras partes da visão foram inúteis enquanto a aplicação deste período de 2300 dias foi deixada na obscuridade.

Diz o estudioso Dr. Hales, ao comentar as setenta semanas, "Esta profecia cronológica ... foi evidentemente projetada para explicar a visão precedente, especialmente em sua parte cronológica dos 2300 dias". [1]

Se esta visão do assunto estiver correta, devemos naturalmente esperar que o anjo comece com o ponto que foi omitido, a saber, o tempo. Isso nós achamos que é verdade de fato. Depois de citar a atenção de Daniel para a visão anterior da maneira mais direta e enfática, e assegurando-lhe que ele agora veio para dar-lhe entendimento, ele começa com o próprio ponto omitido: "Setenta semanas são determinadas sobre o teu povo e sobre teu cidade santa."

Cortar dos 2300 dias. Mas como essa linguagem mostra alguma conexão com os 2300 dias ou lança alguma luz sobre esse período? Nós respondemos: A linguagem não pode ser inteligentemente referida a qualquer outra coisa. A palavra aqui traduzida como "determinada" significa "cortada", e nenhum outro período é dado na visão aqui referida da qual as setenta semanas poderiam ser cortadas, exceto os 2300 dias. Quão direta e natural, então, é a conexão. "Setenta semanas são cortadas." Cortar o que? Os 2300 dias, com certeza.

A palavra "determinada" nesta cláusula é uma tradução do hebraico {HEBREW CHARACTERS IN PRINTED TEXT}, nechtak, baseada em uma raiz primitiva definida por Strong como significando "cortar (ie, fig.) Determinar por decreto" ( este último por implicação). A Versão Autorizada emprega a definição mais remota, e faz com que seja lida, "setenta semanas são decretadas [ou seja, atribuídas] ao teu povo". Tomando a definição básica e mais simples, temos "setenta semanas são cortadas para o teu povo".

Se cortado, deve ser de algum todo maior do que ele, neste caso, dos dois mil e trezentos anos de profecia até então discutidos. Pode-se acrescentar que Gesenius dá a mesma definição de Strong: "cortar, ... dividir, e assim determinar, decreto". Ele então se refere a Daniel 9: 24, e traduz a frase "são decretados sobre o teu povo". Davidson também dá exatamente a mesma definição, e se refere da mesma forma a Daniel 9: 24 como um exemplo.

Por que, então, pode-se perguntar, nossos tradutores traduziram a palavra "determinado", quando isso obviamente significa "cortado"? A resposta é: eles sem dúvida negligenciaram a conexão entre o oitavo e o nono capítulo, e considerando-a imprópria para torná-lo "cortado", quando nada foi dado a partir do qual as setenta semanas pudessem ser cortadas, eles deram à palavra seu figurativo em vez de seu significado literal. Mas, como vimos, a definição e o contexto exigem o significado literal e tornam qualquer outro inadmissível.

Setenta semanas, então, ou 490 dias dos 2300, foram distribuídos a Jerusalém e aos judeus. Os eventos que deveriam ser consumados dentro desse período são brevemente declarados. A transgressão deveria ser concluída, isto é, o povo judeu deveria encher a taça de sua iniqüidade, o que eles fizeram na rejeição e crucificação de Cristo. Um fim de pecados, ou de ofertas pelo pecado, [*] deveria ser feito. Isso aconteceu quando a grande oferta foi feita no Calvário. A reconciliação por iniqüidade deveria ser fornecida. Isto foi realizado pela morte sacrificial do Filho de Deus. A justiça eterna devia ser introduzida, a justiça que nosso Senhor manifestou em Sua vida sem pecado. A visão e a profecia deveriam ser seladas ou asseguradas.

Pelos eventos que deveriam ocorrer nas setenta semanas, a profecia é testada. Por isso, a aplicação de toda a visão é determinada. Se os eventos desse período forem cumpridos com exatidão, a profecia é de Deus e será cumprida. Se essas setenta semanas forem cumpridas como semanas de anos, então os 2300 dias, dos quais fazem parte, são tantos anos.

Dia por um ano em profecia. À medida que entramos no estudo das setenta semanas, ou 490 dias, será bom nos lembrarmos do fato de que, nas profecias das Escrituras, um dia representa um ano. Na página 144, já apresentamos evidências da aceitação do princípio do ano-dia; no entanto, para o benefício do leitor, apresentamos duas citações adicionais, como segue:

"Da mesma forma, foi aberto a Daniel de que maneira a última injúria seria após o santuário ter sido purificado e a visão ter sido cumprida; e isso após 2300 dias a partir da hora da saída do mandamento, (...) de acordo com o número previsto, resolvendo um dia em um ano, de acordo com o desdobramento feito a Ezequiel. [2]

"É um fato singular que a grande massa de intérpretes no mundo inglês e americano tem, por muitos anos, usado para entender os dias designados em Daniel e no Apocalipse, como os representantes ou símbolos de anos. Eu os encontrei difícil rastrear a origem desse costume geral, eu diria quase universal. " [3]

O princípio do ano-ano inclui os nomes de Agostinho, Tichonius, Primasius, Andreas, o Venerável Bede, Ambrosius, Ansbertus, Berengaud e Bruno Astensis, além dos principais expositores modernos. [4] Mas o que é mais conclusivo do que tudo o mais é o fato de que as profecias foram cumpridas neste princípio uma demonstração de sua correção da qual não há apelo. Isso será encontrado na profecia das setenta semanas, e em todos os períodos proféticos de Daniel 7 e 12, e Apocalipse 9, 12 e 13.

Assim, os eventos das setenta semanas, calculados desta maneira racional, fornecem uma chave para o todo

visão.

"Para unir o mais santamente." Segundo a profecia, o "santíssimo" deveria ser ungido. A frase hebraica {qboes qashim, aqui traduzida como "santíssima", é um termo usado livremente pelos livros levíticos para caracterizar coisas e lugares, mas não é aplicado às pessoas em nenhum lugar, a não ser por exceção neste versículo. Embora seja usado no Antigo Testamento e seu equivalente grego no Novo, para distinguir o lugar mais sagrado do tabernáculo, de modo algum está confinado a esse uso. É empregado também para caracterizar muitos artigos relacionados com o santo serviço do santuário, tais como o altar de bronze, a mesa, o candelabro, o incenso, os pães sem fermento, a oferta pelo pecado, a oferta de trepaça, toda coisa devotada, ea como, mas nunca para pessoas conectadas com esse serviço.

Por outro lado, no caso da unção para o serviço, o termo é aplicado ao próprio tabernáculo, bem como a todos os seus vasos. (Êxodo 30: 26-29) Em Daniel 9: 24, um caso de unção é especificado na profecia. Consistente com os usos do "santíssimo" apontados acima, há todas as razões para crer que neste verso é predita a unção do tabernáculo celestial. O tabernáculo foi ungido para o serviço típico; e fiel ao padrão, é mais apropriado que o tabernáculo celestial seja ungido para o serviço antitípico, ou real, quando nosso Sumo Sacerdote entra em Sua obra graciosa de ministrar em favor dos pecadores.

No exame do santuário em comentários sobre Daniel 8: 14, vimos que chegou a hora em que o santuário terrestre deu lugar ao celestial, e o ministério sacerdotal foi transferido de um para o outro. Antes do início do ministério no santuário terrestre, o tabernáculo e todos os vasos sagrados deveriam ser ungidos. (Êxodo 40: 9, 10.) O último evento das setenta semanas aqui trazido à vista, portanto, é a unção do tabernáculo celestial para a abertura da ministração lá.

Verso 25 Sabe, pois, e entende que desde a saída do mandamento de restaurar e para construir Jerusalém até o Messias, o Príncipe será sete semanas, e sessenta e duas semanas: a rua será reedificada, eo muro, mesmo em tempos difíceis. 26 E depois de sessenta e duas semanas, o Messias será cortado, mas não para Si mesmo; e o povo do príncipe, que há de vir, destruirá a cidade e o santuário; e o seu fim será com uma inundação, e até o fim da guerra as desolações serão determinadas. 27 E ele confirmará o pacto com muitos por uma semana: e na metade da semana fará cessar o sacrifício ea oblação, e para a expansão das abominações o fará desolado até a consumação e aquele determinado deve ser derramado sobre o desolado.

Setenta Semanas Subdivididas. O anjo agora se refere a Daniel o evento que é para marcar o início das setenta semanas. Eles estavam namorando desde o início do mandamento para restaurar e construir Jerusalém. Não é apenas o evento dado que determina a hora do início deste período, mas também aqueles eventos que ocorrem no seu final. Assim, um teste duplo é fornecido pelo qual tentar a aplicação desta profecia. Mas mais do que isso, o período de setenta semanas é dividido em três grandes divisões. Uma delas é novamente dividida, e os eventos intermediários são dados, os quais deveriam marcar a terminação de cada uma dessas divisões. Se pudermos encontrar uma data que harmonize com todos esses eventos, temos, sem dúvida, a verdadeira aplicação, pois ninguém, a não ser o que é correto, poderia atender e cumprir tantas condições.

Permita que o leitor reconheça, a um ponto de vista, os pontos de harmonia a serem feitos, para que ele possa estar melhor preparado para se proteger contra uma aplicação falsa. Devemos encontrar no início do período um mandamento para restaurar e edificar Jerusalém. Para este trabalho de restauração sete semanas são alocadas. Ao chegarmos ao final desta primeira divisão, sete semanas desde o começo, encontraremos Jerusalém restaurada em seu aspecto material, o trabalho de construir a rua e a muralha totalmente realizada. Deste ponto sessenta e duas semanas são medidos fora. Ao chegarmos ao término desta divisão, sessenta e nove semanas desde o início, devemos ver a manifestação do Messias, o Príncipe, diante do mundo. Uma semana a mais nos é dada, completando os setenta. No meio desta semana, o Messias deve ser cortado, e para fazer cessar o sacrifício e a oblação. No término desse período que foi atribuído aos judeus como o tempo durante o qual eles seriam o povo especial de Deus, nós naturalmente procuramos a saída da bênção e obra de Deus para outras pessoas.

Início das setenta semanas. Nós agora perguntamos pela data inicial que harmonizará com todos esses detalhes. A ordem que respeitava Jerusalém deveria incluir mais do que mera construção. Deveria haver restauração. Por isso, devemos entender todas as formas e regulamentos da sociedade civil, política e judicial. Quando tal comando foi adiante? Na época em que essas palavras foram ditas a Daniel, Jerusalém ficou em total desolação, e assim mentiu por muitos anos. A restauração apontada no futuro deve ser sua restauração dessa desolação. Nós então perguntamos: Quando e como Jerusalém foi restaurada após os setenta anos de cativeiro?

Há quatro eventos que podem ser tomados como resposta ao mandamento de restaurar e construir Jerusalém. Esses são:

1. O decreto de Ciro para a reconstrução da casa de Deus, 536 aC (Esdras 1: 1-4).

2. O decreto de Dario para a acusação daquele trabalho que havia sido impedido, 519 aC (Esdras 6: 1-12).

3. O decreto de Artaxerxes para Esdras, 457 aC [**] (Esdras 7)

4. A comissão a Neemias do mesmo rei em seu vigésimo ano, 444 aC (Neemias 2.)

Datando dos dois primeiros desses decretos, as setenta semanas, ou 490 anos literais, cairiam muitos anos antes de atingir a Era Cristã. Além disso, esses decretos se referiam principalmente à restauração do templo e à adoração do templo aos judeus, não à restauração de seu estado civil e política, todos os quais devem ser incluídos na expressão "Restaurar e construir Jerusalém". "

Estes dois decretos fizeram um começo do trabalho. Eles eram preliminares ao que foi realizado depois. Mas por si mesmos eles eram insuficientes para atender às exigências da profecia, tanto em suas datas como em sua natureza. Assim, aquém, eles não podem ser trazidos para a discussão como marcando o ponto a partir do qual as setenta semanas devem começar. A única questão agora é entre os decretos que foram concedidos a Esdras e a Neemias, respectivamente.

Os fatos entre os quais devemos decidir aqui são brevemente estes: Em 457 aC, um decreto foi concedido a Esdras pelo imperador persa Artaxerxes Longimanus para ir a Jerusalém com o maior número de pessoas que pretendiam ir com ele. A comissão concedeu-lhe uma quantidade ilimitada de tesouros, para embelezar a casa de Deus, para obter ofertas para o seu serviço, e para o que mais pudesse parecer bom para ele. Capacitou-o a ordenar leis, definir magistrados e juízes, e executar punição até a morte; em outras palavras, restaurar o estado judaico, civil e eclesiástico, de acordo com a lei de Deus e os antigos costumes daquele povo. A inspiração considerou adequado preservar este decreto; e uma cópia exata e completa é dada em Esdras 7. Este decreto é registrado não em hebraico, como o resto do livro de Esdras, mas no oficial Chaldaico, ou aramaico oriental. Assim, nos referimos ao documento original em virtude do qual Esdras foi autorizado a restaurar e edificar Jerusalém.

Treze anos depois disso, no vigésimo ano do mesmo rei, 444 aC, Neemias procurou e obteve permissão para subir a Jerusalém. (Neemias 2.) Permissão foi concedida a ele, mas ele não tem provas de que foi algo mais do que oral. Referia-se a ele individualmente, já que nada foi dito sobre os outros que o acompanhavam. O rei perguntou-lhe quanto tempo demorou uma viagem e quando voltaria. Ele recebeu cartas aos governadores além do rio para ajudá-lo a caminho da Judéia, e uma ordem para o guardião da floresta do rei em busca de madeira.

Quando chegou a Jerusalém, ele encontrou governantes e sacerdotes, nobres e pessoas, já engajados no trabalho de edificar Jerusalém. (Neemias 2: 16) Eles estavam, é claro, agindo sob o decreto dado a Esdras, treze anos antes. Finalmente, depois de chegar a Jerusalém, Neemias terminou em cinquenta e dois dias o trabalho que ele realizou. (Neemias 6: 15)

Agora, qual destas comissões, Esdras ou Neemias, constitui o decreto para a restauração de Jerusalém, a partir do qual as setenta semanas devem ser datadas? Não parece que possa haver alguma dúvida sobre esse ponto.

Contando da comissão para Neemias, 444 aC, a data é totalmente desarranjada; pois, a partir daquele momento, os tempos problemáticos que iam ao edifício da rua e do muro não duravam sete semanas, ou quarenta e nove anos. Se considerarmos a partir daquela data, as sessenta e nove semanas, ou 483 anos, que deveriam se estender ao Messias, o Príncipe, nos trariam para 40 dC; mas Jesus foi batizado por João no Jordão, e a voz do Pai foi ouvida do céu declarando-lhe seu filho, 27 dC, treze anos antes. [5] De acordo com este cálculo, o meio da última ou septuagésima semana, que é marcado pela crucificação, é colocado em 44 dC, mas a crucificação ocorreu em 31 dC, treze anos antes. E, finalmente, as setenta semanas, ou 490 anos que datam do vigésimo ano de Artaxerxes, estender-se-iam a 47 dC com absolutamente nada para marcar sua terminação. Portanto, se esse é o ano, e a concessão a Neemias do evento, a partir da qual se considera, a profecia provou ser um fracasso. Como é, isso só prova que a teoria é um fracasso que data as setenta semanas da comissão de Neemias no vigésimo ano de Artaxerxes.

É evidente, portanto, que o decreto concedido a Esdras no sétimo ano de Artaxerxes, 457 aC, é a forma de ponto que datar as setenta semanas. Essa foi a saída do decreto no sentido da profecia. Os dois decretos anteriores eram preparatórios e preliminares para isso. De fato, eles são considerados por Ezra como partes dela, a árvore sendo considerada um grande todo. Pois em Esdras 6: 14 lemos: "Edificaram e acabaram, conforme o mandado do Deus de Israel e segundo o mandado de Ciro, Dario e Artaxerxes, rei da Pérsia". os decretos destes reis são falados como um "mandamento [margem]" decreto "número singular" de Ciro, e Dario, e Artaxerxes, "mostrando que todos eles são considerados como uma unidade, os diferentes decretos, mas os sucessivos passos pelos quais o trabalho foi realizado. Não se pode dizer que este decreto "tenha ido" como pretendido pela profecia, até que a última permissão que a profecia exigia fosse incorporada no decreto e revestida da autoridade do império. Este ponto foi alcançado na concessão dada a Esdras, mas não antes. Aqui, o decreto assumiu as proporções e cobriu o terreno exigido pela profecia, e a partir deste ponto seu "sair" deve ser datado.

Harmonia da Subdivisão. Essas datas se harmonizarão se considerarmos o decreto para Esdras? Deixe-nos ver. Nosso ponto de partida, então, é 457 aC Quarenta e nove anos são alocados para a construção da cidade e da muralha. Nesse ponto, Prideaux diz: "No décimo quinto ano de Dario, Nothus terminou as primeiras sete semanas das setenta semanas da profecia de Daniel. Pois então a restauração da igreja e do estado dos judeus em Jerusalém e na Judéia estava completa, naquele tempo. último ato de reforma, que está registrado no décimo terceiro capítulo de Neemias, do vigésimo terceiro verso até o fim do capítulo, apenas quarenta e nove anos depois de ter sido iniciado por Esdras no sétimo ano de Artaxerxes Longimano ". [6] Isso foi 408 aC

Até agora encontramos harmonia. Vamos aplicar a vareta de medição da profecia ainda mais. Sessenta e nove semanas, ou 483 anos, deveriam se estender ao Messias, o Príncipe. Datando de 457 aC, eles terminam em 27 dC. Que evento ocorreu então? [***] Lucas assim nos informa: "Quando todas as pessoas foram batizadas, aconteceu que Jesus também foi batizado e orou, o céu foi aberto, e o Espírito Santo desceu em forma corpórea como uma pomba sobre ele, e uma voz veio do céu, que disse: Tu és o meu amado Filho, em ti me comprazo. Lucas 3: 21, 22. Depois disso, Jesus veio "pregando o evangelho do reino de Deus e dizendo: O tempo está cumprido". Marcos 1: 14, 15. O tempo aqui mencionado deve ter sido algum período específico, definido e previsto; mas nenhum período profético pode ser encontrado terminando, a não ser as sessenta e nove semanas da profecia de Daniel, que deveriam se estender ao Messias, o Príncipe. O Messias tinha chegado agora, e com Seus próprios lábios Ele anunciou o término daquele período que deveria ser marcado por Sua manifestação. [+]

Aqui, novamente, é a harmonia indiscutível. Mas além disso, o Messias confirmou o pacto com muitos por uma semana. Esta seria a última semana dos setenta, ou os últimos sete anos dos anos 490. No meio da semana, a profecia nos informa, Ele deveria fazer cessar o sacrifício e a oblação. Essas ordenanças judaicas, apontando para a morte de Cristo, só poderiam cessar na cruz. Lá eles virtualmente chegaram ao fim quando o véu do templo foi rasgado na crucificação de Cristo, embora a observância externa tenha sido mantida até a destruição de Jerusalém, em 70 dC. Depois de sessenta e duas semanas, de acordo com o registro, O Messias deveria ser cortado. É o mesmo que se tivesse lido: Depois de sessenta e duas semanas, no meio da septuagésima semana, o Messias será cortado e fará cessar o sacrifício ea oblação. Agora,

Data da Crucificação. Agora se torna um ponto importante para determinar em que ano a crucificação ocorreu. Não é para ser questionado que o nosso Salvador participou de toda a Páscoa que ocorreu durante o seu ministério público, e temos menção de apenas quatro ocasiões anteriores à Sua crucificação. Estes são encontrados nas passagens: João 2: 13; 5: 1; 6: 4; 13: 1. Na última Páscoa mencionada, Ele foi crucificado. De fatos já estabelecidos, vamos então ver onde isso localizaria a crucificação. Ao iniciar Seu ministério no outono de 27 dC, Sua Páscoa ocorreria na primavera seguinte, 28 dC; Seu segundo, 29 dC; Seu terceiro, 30 dC; e seu quarto e último, 31 dC. Isso nos dá três anos e meio para o seu ministério público, e corresponde exatamente à profecia de que Ele seria cortado no meio ou no meio da septuagésima semana. Como aquela semana de anos começou no outono de 27 dC, o meio da semana ocorreria três anos e meio depois, na primavera de 31, quando a crucificação aconteceu. Dr. Hales cita Eusébio, de 300 dC, dizendo: "Está registrado na história que o tempo inteiro de milagres e milagres do nosso Salvador foi de três anos e meio, que é a metade de uma semana [de anos]. João, o evangelista, representará àqueles que atendem criticamente ao seu Evangelho ". [7] que é a metade de uma semana [de anos]. João, o evangelista, representará àqueles que atendem criticamente ao seu Evangelho "[7]. que é a metade de uma semana [de anos]. João, o evangelista, representará àqueles que atendem criticamente ao seu Evangelho "[7].

Das trevas não naturais que ocorreram na crucificação, Hales assim fala: "Portanto, parece que as trevas que 'se espalharam por toda a terra da Judéia' no tempo da crucificação de nosso Senhor eram sobrenaturais, 'da sexta à nona hora'". ou do non até as três da tarde, em sua duração, e também em seu tempo, sobre a lua cheia, quando a lua não poderia eclipsar o Sol. O tempo que aconteceu, e o fato em si são registrados em uma passagem curiosa e valiosa de um respeitado Cônsul romano, Aurelius Cassiodorus Senador, por volta de 514 dC. 'No consulado de Tibério César Aug. V e AElius Sejanus (UC 784, 31 dC), nosso Senhor Jesus Cristo sofreu, no dia 8 das Calendas de Abril ( 25 de março), quando aconteceu tal eclipse do sol como nunca antes nem depois.

"Neste ano, e neste dia, concorde também com o Concílio de Cesaréia, 196 DC ou 198, a Crônica Alexandrina, Maximus Monachus, Nicéforo Constantino, Cedro, e neste ano, mas em dias diferentes, coincidam com Eusébio e Epifânio, seguido por Kepler, Bucher, Patinus e Petavius, alguns acham que é o décimo dos Calendários de abril, outros o 13º. " (Veja comentários sobre Daniel 11: 22.) [8]

Aqui estão, então, treze autoridades credíveis que localizam a crucificação de Cristo na primavera de 31 dC. Podemos, portanto, definir isso como uma data fixa. Isto estando no meio da semana passada, nós temos simplesmente que retroceder três anos e meio para descobrir onde sessenta e nove semanas terminaram, e avançar a partir desse ponto três anos e meio para encontrar o término de setenta inteiros. semanas. Assim, voltando três anos e meio a partir da crucificação, na primavera de 31 dC, chegamos ao outono de 27 dC, quando, como vimos, as sessenta e nove semanas terminaram e Cristo iniciou Seu ministério público. A partir da crucificação, três anos e meio, somos levados para o outono de 34 dC, como o grande ponto final de todo o período das setenta semanas. Esta data é marcada pelo martírio de Estêvão, a rejeição formal do evangelho de Cristo pelo Sinédrio Judaico na perseguição de Seus discípulos, e a volta dos apóstolos aos gentios. Estes são os eventos que se espera que ocorram quando aquele período especificado, cortado para os judeus e designado a eles como um povo peculiar, deve expirar completamente.

A partir dos fatos acima expostos, vemos que, calculando as setenta semanas do decreto dado a Esdras no sétimo ano de Artaxerxes, 457 aC, existe perfeita harmonia por toda parte. Os eventos importantes e definidos da manifestação do Messias em Seu batismo, o começo de Seu ministério público, a crucificação e a rejeição dos judeus e a pregação do evangelho aos gentios, com a proclamação da nova aliança todos vêm em seu lugar exato, selando a profecia e certificando-se.

Fim dos 2300 dias. Com as setenta semanas que passamos agora; mas permanece um período mais longo, e outros eventos importantes devem ser considerados. As setenta semanas são apenas os primeiros 490 anos do período de 2300 anos. Tome 490 a partir de 2300, e permanece 1810. Os 490, como vimos, terminaram no outono de 34 dC Se, até essa data, somarmos os 1810 anos restantes, teremos o término de todo o período. Então, até 34 dC, outono, acrescente 1810, e temos o outono de 1844 dC. Assim, rapidamente e com certeza, encontraremos o término dos 2300 dias, quando as setenta semanas tiverem sido localizadas.

Por que em 1844? A consulta pode surgir aqui como os dias podem ser estendidos para o outono de 1844, se eles começaram em 457 aC, uma vez que requer apenas 1843 anos, além do 457, para fazer todo o número 2300. A atenção a um fato esclarecerá isso. ponto de toda dificuldade: São necessários 457 anos completos antes de Cristo, e 1843 anos completos depois, para fazer 2300; de modo que se o período começasse com o primeiro dia de 457, não terminaria até o último dia de 1843. Agora será evidente para todos que se qualquer parte do ano 457 falecesse antes dos 2300 dias começarem, apenas muito do ano de 1844 deve passar antes que eles terminem. Por isso, perguntamos: de que ponto no ano 457 começaremos a considerar? Do fato de que os primeiros quarenta e nove anos foram atribuídos ao edifício da rua e da parede, aprendemos que o período deve ser datado não desde o início de Esdras da Babilônia, mas o começo real do trabalho em Jerusalém. Este começo dificilmente poderia ser anterior ao sétimo mês (outono) de 457, já que ele não chegou a Jerusalém até o quinto mês daquele ano. (Esdras 7: 9). Todo o período se estenderia ao sétimo mês, outono, época judaica de 1844.

A importante declaração feita pelo anjo a Daniel: "Até dois mil e trezentos dias: então o santuário será purificado", explica-se agora. Em nossa busca pelo significado do santuário e da limpeza, e da aplicação do tempo, descobrimos apenas que esse assunto pode ser facilmente entendido, mas o evento está agora mesmo em processo de realização. Aqui paramos um breve momento para refletir sobre a posição solene em que somos trazidos.

Vimos que o santuário da era cristã é o tabernáculo de Deus no céu, a casa não feita com as mãos, onde nosso Senhor ministra em favor dos penitentes pecadores, o lugar onde entre o grande Deus e Seu Filho Jesus Cristo o "conselho" da paz "prevalece na obra da salvação para os homens que perecem. (Zacarias 6: 13; Salmo 85: 10) Vimos que a purificação do santuário consiste na remoção dos pecados dele e é o ato final do ministério realizado nele; que a obra da salvação agora se concentra no santuário celestial; e que quando o santuário é purificado, o trabalho é feito. Então o grande plano de salvação concebido na queda do homem é levado ao seu final final. A misericórdia não implora mais, e a grande voz é ouvida do trono no templo do céu, dizendo: "Está feito". Apocalipse 16: 17. Então o que? Todos os justos têm o dom da vida eterna; todos os ímpios estão condenados à morte eterna. Além desse ponto, nenhuma decisão pode ser mudada, nenhuma recompensa pode ser perdida e nenhum destino de desespero pode ser evitado.

A hora do julgamento solene. Vimos (e é isso o que traz as solenidades do julgamento para nossa própria porta) que aquele longo período profético que marcou o início da obra final no santuário celestial encontrou o seu término. Em 1844 os dias terminaram. Desde então, o trabalho final para a salvação do homem tem avançado. Esta obra envolve um exame do caráter de cada homem, pois consiste na remissão dos pecados daqueles que devem ser considerados dignos de remissão, e determina quem dentre os mortos ressuscitará. Também decide quem entre os vivos será mudado na vinda do Senhor, e quem tanto dos mortos como dos vivos será deixado para ter sua parte nas cenas terríveis da segunda morte. Todos podem ver que tal decisão deve ser tomada antes que o Senhor apareça.

O destino de cada homem é ser determinado por ações feitas no corpo, e cada um deve ser recompensado de acordo com suas obras. (2 Coríntios 5: 10; Apocalipse 22:12) Nos livros de registro mantidos pelos escribas celestiais acima, as ações de cada homem serão registradas. (Revelação 20: 12) No trabalho de encerramento do santuário, esses registros são examinados e as decisões são tomadas de acordo com as descobertas. (Daniel 7: 9, 10.) Seria natural supor que o trabalho começaria com os primeiros membros da raça humana, que seus casos seriam examinados primeiro, e a decisão seria tomada, e assim por diante, com todos os mortos, geração por geração, em sucessão cronológica, até chegarmos à última geração a geração dos vivos, com cujos casos o trabalho seria fechado.

Quando os casos de todos os mortos foram examinados, e quando os casos dos vivos foram alcançados, nenhum homem pode saber. Mas desde o ano de 1844 esta obra solene tem avançado. A luz dos tipos e a própria natureza do trabalho proíbem que seja de longa duração. Em suas vistas sublimes das cenas celestiais, João viu milhões de atendentes e assistentes envolvidos com nosso Senhor em Sua obra sacerdotal. (Apocalipse 5). Assim, o ministério segue em frente. Não cessa, não demora, e logo deve estar para sempre terminado.

Aqui estamos, então, com a última, a maior e a mais solene crise da história de nossa raça imediatamente iminente. O plano de salvação está acabado. Os últimos anos preciosos de provação estão quase terminados. O Senhor está prestes a salvar aqueles que estão prontos e esperando, e a separar os descuidados e incrédulos. O mundo ai! O que devemos dizer disso? Enganados pelo erro, enlouquecidos de preocupações e negócios, delirantes de prazer e paralisados ​​de vícios, os habitantes não têm tempo de sobra para ouvir a solene verdade, nem um pensamento para conceder seus interesses eternos. Que o povo de Deus, com a eternidade em vista, tenha o cuidado de escapar da corrupção que há no mundo por meio da luxúria, e prepare-se para passar no teste quando seus casos aparecerem para exame no grande tribunal acima.

Para a atenção cuidadosa de cada estudante de profecia, recomendamos o assunto do santuário e seu serviço. No santuário é vista a arca do testamento de Deus, contendo Sua santa lei. Isso sugere uma reforma em nossa obediência àquele grande padrão de moralidade. A abertura deste templo celestial, ou o início do culto em seu segundo apartamento, marca o começo do soar do sétimo anjo. (Apocalipse 11: 15, 19.) O trabalho realizado nele é o fundamento da mensagem do terceiro anjo de Apocalipse 14, a última mensagem de misericórdia a um mundo que perece. Este assunto do santuário torna cumprimentos proféticos harmoniosos e claros do passado que estão de outra forma envolvidos na obscuridade impenetrável. Dá uma ideia definida da posição e trabalho do nosso grande Sumo Sacerdote, e traz o plano da salvação em suas características distintas e belas. Ela nos ensina, como nenhum outro sujeito, às realidades do julgamento, e mostra a preparação de que precisamos para estar no próximo dia. Mostra-nos que estamos no tempo de espera, e nos coloca em nossa vigilância, pois não sabemos quão logo a obra será concluída e nosso Senhor aparecerá. Cuidado, para que não venha de repente Ele te encontre dormindo.

Depois de declarar os grandes eventos relacionados com a missão do nosso Senhor aqui na terra, o profeta na última parte de Daniel 9: 27 fala da destruição de Jerusalém logo em seguida pelo poder romano; e finalmente da destruição daquele poder em si, chamado na margem "o desolador".

Referências

[1] William Hales, uma nova análise da cronologia, vol. II, p. 517

[2] Nicholas von Cusa, Conjecturas do Cardeal Nicholas von Cusa sobre os últimos dias, p. 934

[3] Moisés Stuart, Dicas sobre a interpretação da profecia, p. 74

[4] Veja Edward B. Elliott, Horae Apocalypticae, vol. III, p. 234, notas 2-6.

[5] Ver S. Bliss, Análise da Cronologia Sagrada, pp. 180, 182; Karl Wieseler, Uma Sinopse Cronológica dos Quatro Evangelhos, pp. 164-247.

[6] Humphrey Prideaux, O Velho e o Novo Testamento, Conectam-se à História dos Judeus, vol. Eu p. 322.

[7] William Hales, uma nova análise da cronologia, vol. Eu p. 94

[8] Ibid., Pp. 69, 70.

[*] A palavra hebraica, {CHARACTERES HEBRAICO EM TEXTO IMPRESSO}, chattath, traduzido como "pecados" em Daniel 9: 24, denota pecado ou oferta pelo pecado. Levítico 4: 3 é um exemplo de seu uso em ambos os sentidos no mesmo verso: "Que ele traga para o seu pecado ... um novilho ... por sua oferta pelo pecado", a mesma palavra hebraica sendo usada em ambos os casos. Este é um uso comum através dos livros levíticos, incluindo Levítico 16 e em outras partes do Antigo Testamento. Pode, portanto, ser claramente usado no sentido de ofertas pelo pecado em Daniel 9: 24, pois o fim das ofertas pelo pecado foi realmente feito na cruz. Editores

[**] Os anos do reinado de Artaxerxes estão entre as datas mais facilmente estabelecidas da história. O Cânon de Ptolomeu, com sua lista de reis e observações astronômicas, as Olimpíadas Gregas e alusões na história da Grécia aos assuntos persas, todos se combinam para colocar o sétimo ano de Artaxerxes em 457 aC, além de uma controvérsia bem-sucedida. Veja Sir Isaac Newton, Observações sobre as profecias de Daniel, pp. 154-157. Editores

[***] Há abundância de autoridade para 27 dC como a data do batismo de Cristo. Ver S. Bliss, Análise da Cronologia Sagrada, p. 180; Nova Enciclopédia Internacional, art. "Jesus Cristo;" Karl Wieseler, Uma Sinopse Cronológica dos Quatro Evangelhos, pp. 164-247.

[+] Lucas declarou que Jesus "começou a ter cerca de trinta anos de idade" no tempo do Seu batismo (Lucas 3: 23); e quase imediatamente depois disso, Ele entrou em Seu ministério. Como, então, Seu ministério poderia começar em 27 dC e ele ainda ter a mesma idade que Lucas? A resposta a esta pergunta é encontrada no fato de que Cristo nasceu entre três e quatro anos antes do início da era cristã, ou seja, antes do ano chamado AD 1. o erro de namorar a era cristã um pouco mais de três anos deste lado do nascimento de Cristo, em vez de datá-lo a partir do ano de Seu nascimento, como foi concebido para ser, surgiu deste modo. Uma das mais importantes eras antigas foi contada a partir da construção da cidade de Roma ab urbe condita expressa pela abreviação AUC, ou mais brevemente, UC No ano que agora é numerado AD 532, Dionysius Exiguus, um cita de nascimento e um abade romano, que floresceu no reinado de Justiniano, inventou a Era Cristã. De acordo com as melhores evidências sob seu comando, ele colocou o nascimento de Cristo em UC 753. Mas Cristo nasceu antes da morte de Herodes; e foi posteriormente averiguado na evidência mais clara de que a morte de Herodes ocorreu em abril, UC 750. Permitindo alguns meses para os eventos registrados na vida de Cristo antes do tempo da morte de Herodes, seu nascimento é levado de volta à última parte da UC. 749, um pouco mais de três anos antes de AD 1. Cristo tinha, portanto, trinta anos de idade em 27 dC "A era ordinária começou a prevalecer no Ocidente na época de Carlos Martel e do papa Gregório II em 730 dC; mas não foi sancionada por nenhum ato ou rescrito público até o primeiro sínodo alemão, no tempo de Carolomannus, Duque dos Francos, que, no prefácio, foi dito para ser montado 'Anno ab incarnatione Dom. 742, 11 Calendas Maii. ' Mas não foi estabelecido até a época do papa Eugênio IV, AD 1431, que ordenou que essa era fosse usada nos registros públicos: de acordo com Mariana e outros. "William Hales," Uma Nova Análise da Cronologia, "Vol. I, pág. 84. (Veja também Samuel J. Andrews, Vida de Nosso Senhor Sobre a Terra, pp. 29, 30.) A Era Cristã havia se tornado tão bem estabelecido antes do erro acima referido foi descoberto, que nenhuma alteração na contagem foi tentada.Não faz diferença material, como ti não interfere de todo com o cálculo das datas.Se a era começou com o ano real do nascimento de Cristo , o número de anos aC, em qualquer caso, seria quatro anos a menos, e os anos AD quatro anos mais. Para ilustrar: Se tivermos um período de vinte anos, na metade anterior e a outra metade na era cristã, concluímos que ela começou 10 aC e terminou em 10 dC. Mas se colocarmos a era de volta ao ponto real do nascimento de Cristo não haveria nenhuma mudança do término do período, mas deveríamos então dizer que começou 6 aC e terminou em 14 dC; isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores Se tivermos um período de vinte anos, na metade anterior e a outra metade na era cristã, verificamos que ela começou 10 aC e terminou em 10 dC Mas, se colocarmos a era de volta ao ponto real do nascimento de Cristo, nenhuma mudança de qualquer um dos términos do período, mas devemos então dizer que começou 6 aC e terminou em 14 dC; isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores Se tivermos um período de vinte anos, na metade anterior e a outra metade na era cristã, verificamos que ela começou 10 aC e terminou em 10 dC Mas, se colocarmos a era de volta ao ponto real do nascimento de Cristo, nenhuma mudança de qualquer um dos términos do período, mas devemos então dizer que começou 6 aC e terminou em 14 dC; isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores Mas se nós colocássemos a era de volta ao ponto real do nascimento de Cristo, não haveria nenhuma mudança do término do período, mas deveríamos então dizer que ela começou em 6 aC e terminou em 14 dC; isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores Mas se nós colocássemos a era de volta ao ponto real do nascimento de Cristo, não haveria nenhuma mudança do término do período, mas deveríamos então dizer que ela começou em 6 aC e terminou em 14 dC; isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores isto é, quatro anos seriam tirados das figuras aC e acrescentados aos da AD. Alguns até agora interpretaram erroneamente este assunto a ponto de afirmar que o ano corrente deveria ter quatro anos adicionados a ele, para denotar o ano real da Era Cristã. Isso seria verdade, se o cálculo fosse iniciado a partir da data real do nascimento de Cristo. Mas este não é o caso, o ponto de partida é entre três e quatro anos depois. Editores

Uriah-Smith --- Daniel-e-Revelation.pdf