Versículo l Também eu, no primeiro ano de Dario, o medo, pude confirmar e fortalecê-lo. 2 E agora eu te mostrarei a verdade. Eis que haverá três reis na Pérsia; e o quarto será muito mais rico do que todos: e pela sua força, pelas suas riquezas, suscitará tudo contra o reino da Grécia.

Entramos agora em uma profecia de eventos futuros, vestidos não em figuras e símbolos, como nas visões de Daniel 2, 7 e 8, mas dados principalmente em linguagem simples. Muitos dos eventos marcantes da história do mundo, desde os dias de Daniel até o fim do mundo, são aqui trazidos à luz. Essa profecia, como diz Thomas Newton, não pode ser considerada, de forma imprópria, como um comentário e uma explicação de Daniel 8, uma declaração que mostra com que clareza ele percebeu a conexão entre essa visão e o restante do livro de Daniel. [1]

Última Visão de Daniel Interpretada. O anjo Gabriel, depois de afirmar que ele estava no primeiro ano de Dario para confirmá-lo e fortalecê-lo, volta sua atenção para o futuro. Darius estava morto e Cyrus reinava agora. Três reis ainda se levantariam ou reinariam na Pérsia, sem dúvida os sucessores imediatos de Ciro. Estes foram Cambises, filho de Ciro; Smerdis, um impostor; e Darius Hystaspes.

Xerxes invade a Grécia. O quarto rei depois de Ciro foi Xerxes, filho de Dario Histaspes. Ele era famoso por sua riqueza, um cumprimento direto da profecia afirmando que ele deveria ser "muito mais rico do que todos". Ele estava determinado a conquistar os gregos; portanto, ele começou a organizar um poderoso exército, que Heródoto diz ter contado 5.283.220 homens.

Xerxes não se contentou em despertar o Oriente sozinho. Ele também contou com o apoio de Cartago no Ocidente. O rei persa lutou com sucesso na Grécia na famosa batalha das Termópilas; mas o poderoso exército só conseguiu invadir o país quando os trezentos valentes espartanos que detinham o desfiladeiro foram traídos por traidores. Xerxes finalmente sofreu uma derrota desastrosa na batalha de Salamina no ano de 480 aC, e o exército persa retornou ao seu próprio país.

Versículo 3 E um rei poderoso se levantará, que dominará com grande domínio, e fará de acordo com a sua vontade. 4 E quando ele se levantar, seu reino será quebrado e será dividido pelos quatro ventos do céu; e não à sua posteridade, nem segundo o seu domínio que ele governou: porque o seu reino será arrancado, mesmo para outros além daqueles.

Xerxes foi o último rei persa a invadir a Grécia; e agora a profecia passa por seis governantes menores para introduzir o "rei poderoso". Alexandre o grande.

Depois de derrubar o Império Persa, Alexandre "tornou-se senhor absoluto daquele império na medida em que foi possuído por qualquer um dos reis persas". [2] Seu domínio compreendia "a maior parte do mundo habitável então conhecido". Quão bem ele tem sido descrito como "um poderoso rei (...) que governará com grande domínio e fará de acordo com a sua vontade"! Mas ele esgotou suas energias em tumultos e embriaguez, e quando ele morreu em 323 aC, seus projetos ambiciosos e ambiciosos quando em eclipse repentino e total. O Império Grego não foi para os filhos de Alexandre. Poucos anos depois de sua morte, toda a sua posteridade havia sido vítima da inveja e da ambição de seus principais generais, que dividiram o reino em quatro partes. Quão curto é o trânsito do mais alto pináculo da glória terrena para as profundezas mais baixas do esquecimento e da morte! Os quatro principais generais de Alexandre, Cassandro, Lisímaco, Seleuco e Ptolomeu tomaram posse do império.

falado em outro lugar das mesmas profecias. E seus quatro reinos eram as quatro partes, nas quais, de acordo com o mesmo profeta, o 'reino do poderoso rei (ie, de

Alexandre) deveria ser quebrado e dividido em (isto é, de acordo com o número de) os quatro ventos do céu, 'entre aqueles quatro reis,' que não deveriam ser de sua posteridade ', como nenhum dos quatro acima mencionados. E, portanto, por essa última partição do império de Alexandre, todas essas profecias foram cumpridas com exatidão ”. [3]

Verso 5 E o rei do sul será forte, e um dos seus príncipes; e ele será forte acima dele, e terá domínio; seu domínio será um grande domínio.

Rei do sul. O rei do norte e o rei do sul são muitas vezes mencionados no restante deste capítulo. Portanto, é essencial para uma compreensão da profecia identificar claramente esses poderes. Quando o império de Alexandre foi dividido, as porções estavam voltadas para os quatro ventos do céu, norte, sul, leste e oeste. Essas divisões podem ser reconhecidas na Palestina, a parte central do império. Essa divisão do império situada a oeste da Palestina constituiria assim o reino do oeste; que fica ao norte, o reino do norte; que fica a leste, o reino do oriente; e aquele que está ao sul, o reino do sul.

Durante as guerras e revoluções que se seguiram por longas eras, os limites geográficos foram freqüentemente alterados ou obliterados; os antigos foram eliminados e os novos instituídos. Mas quaisquer que sejam as mudanças que possam ocorrer, essa primeira divisão do império deve determinar os nomes que essas porções de território devem ter, ou não temos nenhum padrão para testar a aplicação da profecia. Em outras palavras, qualquer que seja o poder em qualquer momento que ocupe o território que inicialmente constituía o reino do norte, esse poder seria o rei do norte enquanto ocupasse esse território. Seja qual for o poder que ocupe o que no princípio constituía o reino do sul, esse poder seria por tanto tempo o rei do sul. Nós falamos apenas destes reboque, porque eles são os únicos depois falados na profecia, e porque,

Os sucessores de Cassandro foram muito logo conquistados por Lisímaco, e seu reino, Grécia e Macedônia, foi anexado à Trácia. Lisímaco foi por sua vez conquistado por Seleuco, e a Macedônia e a Trácia foram anexadas à Síria.

Esses fatos preparam o caminho para uma aplicação do texto diante de nós. O rei do sul, o Egito, será forte. Ptolomeu Soter anexou Chipre, Fenícia, Caria, Cirene e muitas ilhas e cidades ao Egito. Assim foi o seu reino fortalecido. Mas outro dos príncipes de Alexandre é apresentado na expressão "um de seus príncipes". Isso deve se referir a Seleuco Nicator, que, como já foi dito, anexando Macedônia e Trácia à Síria, tornou-se possuidor de três partes de quatro dos domínios de Alexandre e estabeleceu um reino mais poderoso que o do Egito.

Verso 6 E no final dos anos eles se unirão; porque a filha do rei do sul virá ao rei do norte para fazer um acordo, mas ela não reterá o poder do braço; nem ele permanecerá, nem o seu braço; mas ela será entregue, e os que a trouxeram, e a que a gerou, e ele a fortaleceram naqueles tempos.

Rei do Norte. Houve guerras frequentes entre os reis do Egito e da Síria. Especialmente foi este o caso de Ptolomeu Filadelfo, o segundo rei do Egito, e Antíoco Theos, terceiro rei da Síria. Eles finalmente concordaram em fazer a paz sob condição de que Antíoco repudiasse sua antiga esposa, Laodice, e seus dois filhos, e se casasse com Berenice, a filha de Ptolomeu Filadelfo. Ptolomeu consequentemente trouxe sua filha para Antíoco, concedendo a ela um imenso dote.

"Mas ela não reterá o poder do braço;" isto é, seu interesse e poder com Antiochus. Então isso foi provado; por pouco tempo depois, Antíoco trouxe de volta à corte sua ex-esposa Laodice e seus filhos. Então diz a profecia: "Nem ele [Antíoco] se levantará, nem o braço", ou posteridade. Laodice, sendo restaurado a favor e poder, temia que, na inconstância de seu temperamento, Antíoco voltasse a desgraçá-la recordando Berenice. Concluindo que nada menos que sua morte seria uma salvaguarda efetiva contra tal contingência, ela fez com que ele fosse envenenado logo depois. Seus filhos de Berenice também não o sucederam no reino, pois Laodice assim administrou os negócios a fim de obter o trono para seu filho mais velho Seleuco Callínico.

"Mas ela [Berenice] será abandonada." Laodice, não contente em envenenar seu marido Antíoco, fez com que Berenice e seu filho recém-nascido fossem assassinados. "Eles que a trouxeram." Toda ela

Mulheres egípcias e atendentes, no esforço de defendê-la, foram mortas com ela. "Aquele que a gerou", margem, "a quem ela produziu", isto é, seu filho, que foi assassinado ao mesmo tempo por ordem de Laodice. "Aquele que a fortaleceu nestes tempos", foi sem dúvida seu marido, Antíoco, ou aqueles que tomaram parte dela e a defenderam.

Versículo 7 Mas de um ramo das suas raízes se levantará alguém em seu estado, que virá com um exército, e entrará na fortaleza do rei do norte, e fará uso contra eles, e prevalecerá. 8 E também levarão para o Egito cativos de seus deuses, com seus príncipes e com seus preciosos vasos de prata e ouro; e ele continuará mais anos do que o rei do norte. 9 Assim o rei do sul entrará no seu reino e voltará para a sua terra.

O ramo da mesma raiz com Berenice era seu irmão, Ptolomeu Euergetes. Mal tinha sucedido seu pai Ptolomeu Filadelfo no reino do Egito, que, queimando para vingar a morte de sua irmã Berenice, ele levantou um imenso exército e invadiu o território do rei do norte, Seleuco Callinicus, que com sua mãe Laodice reinou na Síria. Ele prevaleceu contra eles, até a conquista da Síria, Cilícia, as partes superiores além do Eufrates e a leste da Babilônia. Mas ouvindo que uma sedição foi levantada no Egito exigindo sua volta para casa, ele roubou o reino de Seleuco, levando quarenta mil talentos de prata e vasos preciosos e duas mil e quinhentas imagens de deuses. Entre elas estavam as imagens que Cambises havia tirado do Egito e levado para a Pérsia. Os egípcios,

"Existem autores ainda existentes", diz Thomas Newton, "que confirmam vários dos mesmos detalhes. Appian nos informa que Laodice matou Antíoco, e depois dele Berenice e seu filho, Ptolomeu, o filho de Filadelfo para vingar esses assassinatos invadiu a Síria. , matou Laodice, e prosseguiu até a Babilônia.Descoberto por Políbio, Ptolomeu, de sobrenome Euergetes, muito enfurecido com o tratamento cruel de sua irmã, Berenice, marchou com um exército para a Síria e tomou a cidade de Selêucia, que foi mantido por alguns anos depois pelas guarnições dos reis do Egito, assim ele 'entrou na fortaleza do rei do norte'. Poliaeno afirma que Ptolomeu tornou-se senhor de todo o país, do monte Touro até a Índia, sem guerra ou batalha; mas ele atribui por engano ao pai em vez do filho. Justino afirma que, se Ptolomeu não tivesse sido chamado de volta por uma sedição doméstica no Egito, ele teria possuído todo o reino de Seleuco. Então o rei do sul veio para o reino do norte e depois voltou para a sua terra. Ele também continuou mais anos do que o rei do norte. para Seleuco Callinicus morreu no exílio de uma queda de seu cavalo, e Ptolomeu Euergetes sobreviveu a ele cerca de quatro ou cinco anos. "[4]

Versículo 10 Os seus filhos, porém, serão despertados, e reunirão uma multidão de grandes forças. E certamente alguém virá, transbordará e atravessará; então ele voltará, e será despertado até a sua fortaleza.

A primeira parte deste verso fala de filhos, no plural; a última parte, de um, no singular. Os filhos de Seleuco Callinicus eram Seleucus Ceraunus e Antiochus Magnus. Estes dois entraram com zelo no trabalho de reivindicar e vingar a causa de seu pai e seu país. O mais velho destes, Seleuco, primeiro assumiu o trono. Ele reuniu uma grande multidão para recuperar os domínios de seu pai; mas foi envenenado por seus generais após um reinado curto e inglório. Seu irmão mais capaz, Antíoco Magnus, foi proclamado rei. Ele assumiu o comando do exército, recuperou Selêucia e a Síria, e tornou-se mestre de alguns lugares por tratado e de outros pela força das armas. Antíoco superou Nicolas, o general egípcio, em batalha e teve pensamentos de invadir o próprio Egito. No entanto, uma trégua seguida, em que ambos os lados foram tratados pela paz, mas preparados para a guerra. Aqui está o "um" que certamente deveria "transbordar e passar".

Versículo 11 E o rei do sul será levado com mais dor, e sairá e peleja com ele, sim com o rei do norte; e ele porá em campo grande multidão; mas a multidão será entregue em sua mão.

Reis do Norte e do Sul em Conflito. Ptolomeu Filopator sucedeu seu pai Euergetes no reino do Egito, sendo promovido à Coroa não muito depois de Antíoco Magnus ter sucedido seu irmão no governo da Síria. Ele era um príncipe perverso e amoroso, mas foi finalmente despertado com a perspectiva de uma invasão do Egito por Antíoco. Ele estava realmente "comovido com a dor" por causa das perdas que sofrera e do perigo que o ameaçava. Ele organizou um grande exército para verificar o progresso do rei da Síria, mas o rei do norte também "estabeleceu uma grande multidão". O exército de Antíoco, de acordo com Políbio, era de 62.000 homens de infantaria, 6.000 cavaleiros e 102 elefantes. Neste conflito, a Batalha de Raphia, Antíoco foi derrotado, com quase 14.000 soldados mortos e 4.000 prisioneiros,

Versículo 12 E quando ele tirar a multidão, seu coração será exaltado; e abaterá muitos milhares, mas ele não será fortalecido por ela.

Ptolomeu não tinha a prudência para fazer bom uso de sua vitória. Se ele tivesse seguido o seu sucesso, ele provavelmente teria se tornado mestre de todo o reino de Antíoco; mas depois de fazer apenas algumas ameaças, ele fez as pazes para poder entregar-se à indulgência ininterrupta e descontrolada de suas paixões brutais. Assim, tendo conquistado seus inimigos, ele foi dominado por seus vícios, e esquecido do grande nome que ele poderia ter estabelecido, ele passou seu tempo em banquetes e sensualidade.

Seu coração foi levantado por seu sucesso, mas ele estava longe de ser fortalecido por ele, pois o uso inglório dele fez com que seus próprios súditos se rebelassem contra ele. Mas a elevação de seu coração foi especialmente manifestada em suas transações com os judeus. Chegando a Jerusalém, ofereceu sacrifícios e estava desejoso de entrar no santuário do templo, contrariando a lei e a religião dos judeus. Mas sendo contido com grande dificuldade, ele deixou o local, queimando com raiva contra toda a nação dos judeus, e imediatamente começou contra eles uma perseguição implacável. Em Alexandria, onde os judeus residiam desde os dias de Alexandre, desfrutando dos privilégios dos cidadãos mais favorecidos, quarenta mil de acordo com Eusébio, sessenta mil segundo Jerônimo, foram mortos.

Versículo 13 Porque o rei do norte voltará, e apresentará uma multidão maior do que a primeira, e certamente virá após certos anos com um grande exército e com muitas riquezas.

Os eventos previstos neste verso deveriam ocorrer "depois de certos anos". A paz concluída entre Ptolomeu Filopator e Antíoco Magnus durou quatorze anos. Enquanto isso Ptolomeu morreu de intemperança e devassidão, e foi sucedido por seu filho Ptolomeu Epifânio, então com cinco anos de idade. Antíoco reprimiu a rebelião em seu reino durante o mesmo período e reduziu as províncias orientais à obediência. Ele estava então à vontade para qualquer empreendimento quando os jovens Epifânio subiram ao trono do Egito. Pensando que esta era uma oportunidade boa demais para ampliar seu domínio para deixar escapar, ele levantou um imenso exército "maior que o primeiro", e partiu contra o Egito, esperando ter uma vitória fácil sobre o pequeno rei.

Verso 14 E naqueles tempos lá muitos se levantarão contra o rei do sul: também os ladrões do teu povo se exaltarão para estabelecer a visão; mas eles cairão.

Antíoco Magnus não foi o único que se levantou contra o bebê Ptolomeu. Agátocles, seu primeiro ministro, tendo posse da pessoa do rei e conduzindo os assuntos do reino em seu lugar, foi tão dissoluto e orgulhoso no exercício de seu poder que as províncias que antes estavam sujeitas ao Egito, se rebelaram. O próprio Egito foi perturbado por sedições, e os alexandrinos, levantando-se contra Agatocles, fizeram com que ele, sua irmã, sua mãe e seus companheiros fossem mortos. Ao mesmo tempo, Filipe da Macedônia entrou em uma liga com Antíoco para dividir os domínios de Ptolomeu entre eles, cada um propondo tomar as partes mais próximas e mais convenientes para ele. Aqui estava um levantar-se contra o rei do sul suficiente para cumprir a profecia, e resultou, sem sombra de dúvida,

Um novo poder é agora introduzido "os ladrões do teu povo"; literalmente, diz Thomas Newton, "os filhos dos quebradores ... do teu povo". [5] Longe nas margens do rio Tibre, um reino vinha nutrindo projetos ambiciosos e projetos escuros. Pequeno e fraco a princípio, cresceu em força e vigor com uma rapidez maravilhosa, alcançando cautelosamente aqui e ali para testar suas proezas e testar seu braço guerreiro, até que com a consciência de seu poder ele corajosamente ergueu sua cabeça entre as nações da terra, e agarrou com mão invencível o elmo dos negócios. Doravante, o nome de Roma está na página da história, destinado a longas eras para controlar o mundo e exercer uma poderosa influência entre as nações até o fim dos tempos.

Roma falou e a Síria e a Macedônia logo encontraram uma mudança no aspecto de seu sonho. Os romanos interferiram em favor do jovem rei do Egito, determinando que ele deveria ser protegido da ruína planejada por Antíoco e Filipe. Isso foi em 200 aC e foi uma das primeiras interferências importantes dos romanos nos assuntos da Síria e do Egito. Rollin fornece a seguinte descrição sucinta do assunto:

se eles, como os tiranos, se esforçassem para encobrir seus crimes com alguma falsidade fingida; mas longe de fazê-lo, sua injustiça e crueldade eram tão descaradas, que para eles era aplicado o que geralmente se diz dos peixes, que os grandes, embora da mesma espécie, atacam os menores. Alguém seria tentado, continua o mesmo autor, a ver as leis mais sagradas da sociedade tão abertamente violadas, acusar a Providência de ser indiferente e insensível aos mais horrendos crimes; mas justificou plenamente sua conduta punindo esses dois reis de acordo com seus desertos; e fez deles um exemplo que deveria, em todas as épocas seguintes, impedir os outros de seguir seu exemplo. Pois, enquanto eles estão meditando para desapropriar um infante fraco e desamparado de seu reino por uma parte, a Providência levantou os romanos contra eles,

"Para estabelecer a visão." Os romanos, mais do que qualquer outro povo, são o assunto da profecia de Daniel. Sua primeira interferência nos assuntos desses reinos é aqui referida como sendo o estabelecimento, ou demonstração, da verdade da visão que predisse a existência de tal poder.

"Mas eles cairão" é referido por alguns aos mencionados na primeira parte do versículo, que devem se levantar contra o rei do sul; outros, aos ladrões do povo de Daniel, os romanos. É verdade em ambos os casos. Se aqueles que combinaram contra Ptolomeu são mencionados, tudo o que precisa ser dito é que eles caíram rapidamente. Se isso se aplica aos romanos, a profecia simplesmente apontava para o período de sua derrota final.

Versículo 15 Assim o rei do norte virá, e levantará uma montanha, e tomará as cidades mais fortificadas: e as armas do sul não resistirão, nem o seu povo escolhido, nem haverá qualquer força para resistir.

A educação do jovem rei do Egito foi confiada pelo Senado Romano ao Sr. Emilius Lepidus, que nomeou Aristomenes, um antigo e experiente ministro daquela corte, para ser seu tutor. Seu primeiro ato foi providenciar contra a ameaça de invasão dos dois reis confederados, Filipe e Antíoco.

Para este fim, ele enviou Scopas, um famoso general de Etólia, em seguida, a serviço dos egípcios, em seu país natal para levantar reforços para o exército. Depois de equipar um exército, ele marchou para a Palestina e Coele-Síria (Antíoco estava envolvido em uma guerra com Attalus na Ásia Menor) e reduziu toda a Judéia à autoridade do Egito.

Assim, assuntos foram trazidos para o cumprimento do verso diante de nós. Desistindo de sua guerra com Attalus no ditado dos romanos, Antíoco deu passos rápidos para a recuperação da Palestina e da Coele-Síria das mãos dos egípcios. Scopas foi enviado para se opor a ele. Perto das fontes do Jordão, os dois exércitos se encontraram. Scopas foi derrotado, perseguido em Sidon e ali cercado de perto. Três dos generais mais competentes do Egito, com suas melhores forças, foram enviados para levantar o cerco, mas sem sucesso. Finalmente, Scopas, encontrando um inimigo no espectro da fome com o qual ele era incapaz de lidar, foi forçado a se render apenas nos termos desonrosos da vida. Ele e seus dez mil homens foram autorizados a partir despidos e indigentes. Aqui estava a tomada das "cidades mais cercadas" pelo rei do norte, pois Sidon estava em sua situação e defende uma das cidades mais fortes da época. Aqui estava o fracasso dos braços do sul para suportar, e o fracasso também do povo que o rei do sul havia escolhido;

ou seja, Scopas e suas forças etólias.

Verso 16 Mas o que vem contra ele fará conforme a sua vontade, e ninguém ficará diante dele; e ele permanecerá na terra gloriosa, que pela sua mão será consumida.

Roma conquista a Síria e a Palestina. Embora o Egito não tivesse sido capaz de se posicionar diante de Antíoco Magnus, o rei do norte, Antíoco Asiático não pôde resistir aos romanos, que vieram contra ele. Nenhum reino poderia resistir a esse poder crescente. A Síria foi conquistada e acrescentada ao Império Romano, quando Pompeu em 65 aC privou Antíoco Asiático de suas posses e reduziu a Síria a uma província romana.

O mesmo poder era também permanecer na Terra Santa e consumi-la. Os romanos se conectaram com o povo de Deus, os judeus, pela aliança em 161 aC A partir desta data, Roma ocupou um lugar proeminente no calendário profético. No entanto, não adquiriu jurisdição sobre a Judéia por conquista real até 63 aC

No retorno de Pompeu de sua expedição contra Mitrídates Eupator, rei de Ponto, dois competidores, filhos do sumo sacerdote dos judeus na Palestina, Hircano e Aristóbulo, lutavam pela coroa da Judéia. Sua causa chegou antes de Pompeu, que logo percebeu a injustiça das reivindicações de Aristóbulo, mas ele desejou adiar a decisão sobre o assunto até depois de sua tão desejada expedição à Arábia. Ele prometeu então retornar e resolver seus assuntos como deveria parecer justo e apropriado. Aristóbulo, percebendo os verdadeiros sentimentos de Pompeu, apressou-se a voltar à Judéia, armou seus súditos e preparou-se para uma defesa vigorosa, determinada em todos os perigos a manter a coroa que previa que seria adjudicada a outra. Depois de sua campanha na Arábia contra o rei Aretas, Pompeu soube desses preparativos bélicos e marchou para a Judéia. Ao se aproximar de Jerusalém, Aristóbulo, começando a se arrepender de seu rumo, saiu ao encontro de Pompeu e se esforçou para organizar as coisas, prometendo submissão completa e grandes somas de dinheiro. Aceitando essa oferta, Pompeu mandou Gabinius à frente de um destacamento de soldados para receber o dinheiro. Mas quando aquele tenente chegou a Jerusalém, ele encontrou os portões fechados contra ele, e foi informado do topo das muralhas que a cidade não estaria de acordo com o acordo.

Para não ser enganado dessa maneira com impunidade, Pompeu colocou Aristóbulo em ferros e imediatamente marchou contra Jerusalém com todo o seu exército. Os partisans de Aristobulus eram para defender a cidade; os de Hircano, para abrir os portões. Este último, no entanto, sendo na maioria, prevaleceu, e Pompeu recebeu entrada gratuita na cidade. Ao que os adeptos de Aristóbulo se retiraram para a fortaleza do templo, totalmente determinados a defender aquele lugar como Pompeu ia reduzi-lo. Ao final de três meses, uma brecha foi feita na parede, suficiente para um assalto, e o local foi carregado na ponta da espada. No terrível massacre que se seguiu, doze mil pessoas foram mortas. Foi uma visão que afeta, observa o historiador, ver os sacerdotes, engajados no tempo em serviço divino,

Depois de acabar com a guerra, Pompeu demoliu os muros de Jerusalém, transferiu várias cidades da jurisdição da Judéia para a da Síria e impôs tributo aos judeus. Pela primeira vez, Jerusalém foi conquistada pelas mãos de Roma, o poder que deveria manter a "terra gloriosa" em suas garras de ferro até que a consumisse totalmente.

Versículo 17 Ele também deve definir seu rosto para entrar com a força de todo o seu reino, e os íntegros com ele; assim fará ele, e lhe dará a filha das mulheres, corrompendo-a; mas ela não ficará do seu lado, nem dele.

Thomas Newton fornece outra leitura para este verso, que parece expressar mais claramente o significado: "Ele também deve definir seu rosto para entrar pela força de todo o reino." [7]

Roma Ultrapassa o Reino do Sul. O verso 16 nos levou à conquista da Síria e da Judéia pelos romanos. Roma já havia conquistado a Macedônia e a Trácia. O Egito era agora tudo o que restava do "reino inteiro" de Alexandre que não havia sido submetido ao poder romano. Roma agora colocou seu rosto para entrar à força na terra do Egito.

Ptolomeu Auletes morreu em 51 aC Ele deixou a coroa e o reino do Egito para sua filha mais velha, Cleópatra, e seu filho mais velho, Ptolomeu XII, um menino de nove ou dez anos. Foi fornecido em seu testamento que eles deveriam se casar e reinar juntos. Porque eles eram jovens, eles foram colocados sob a tutela dos romanos. o povo romano aceitou a acusação e nomeou Pompeu como guardião dos jovens herdeiros do Egito.

Logo surgiu uma briga entre Pompeu e Júlio César, que atingiu seu clímax na famosa batalha de Farsalo. Pompeu, sendo derrotado, fugiu para o Egito. César imediatamente o seguiu para lá; mas antes de sua chegada, Pompeu foi assassinado por instigação de Ptolomeu. César assumiu agora a tutela de Ptolomeu e Cleópatra. Ele encontrou o Egito em tumulto devido aos distúrbios internos, pois Ptolomeu e Cleópatra haviam se tornado hostis um ao outro, já que ela havia sido privada de sua parte no governo.

Os problemas diários aumentando, César achou sua pequena fonte insuficiente para manter sua posição, e sendo incapaz de deixar o Egito por conta do vento norte que soprava naquela estação, ele enviou para a Ásia por todas as tropas que ele tinha naquela região.

Júlio César decretou que Ptolomeu e Cleópatra deveriam dispersar seus exércitos, comparecer diante dele para resolver suas diferenças e cumprir sua decisão. Como o Egito era um reino independente, esse decreto arrogante era considerado uma afronta à sua dignidade real, e os egípcios, altamente indignados, pegaram em armas. César respondeu que agia pela autoridade da vontade de seu pai, Ptolomeu Auletes, que colocara seus filhos sob a tutela do senado e do povo de Roma.

A questão foi finalmente trazida diante dele, e os advogados foram nomeados para defender a causa dos respectivos partidos. Cleópatra, ciente da falha do grande general romano, decidiu aparecer diante dele em pessoa. Para alcançar sua presença sem ser detectada, ela recorreu ao seguinte estratagema: Ela se deitou no carpete, e Appolodorus, seu servo siciliano, envolveu-a em um pano, amarrou o embrulho com uma tanga e ergueu-a sobre o dele. Hercules ombros, procurou os apartamentos de César. Alegando ter um presente para o general romano, ele foi admitido na presença de César e depositou o fardo a seus pés. Quando César soltou este feixe de animação, a bela Cleópatra parou diante dele.

Sobre este incidente, FE Adcock escreve: "Cleópatra tinha o direito de ser ouvida se César fosse juiz, e ela conseguiu chegar à cidade e encontrar um barqueiro para levá-la a ele. Ela veio, viu e conquistou. Para o As dificuldades militares da retirada em face do exército egípcio acrescentavam o fato de que César não queria mais ir embora, já tinha passado dos cinquenta anos, mas conservava uma suscetibilidade imperiosa que evocava a admiração de seus soldados. ambicioso e meticuloso como o próprio César, uma mulher que ele acharia fácil de entender e admirar, assim como amar. " [8]

César decretou que o irmão e a irmã deveriam ocupar o trono conjuntamente, de acordo com a intenção da vontade. Potino, o principal ministro de estado, principalmente instrumental na expulsão de Cleópatra do trono, temia o resultado de sua restauração. Ele, portanto, começou a excitar a inveja e a hostilidade contra César, insinuando-se entre a população que ele designou eventualmente para dar a Cleópatra o poder exclusivo. Sedição aberta logo em seguida. Os egípcios comprometeram-se a destruir a frota romana. César retrucou queimando os deles. Algumas das embarcações em chamas foram conduzidas perto do cais, vários dos edifícios da cidade pegaram fogo, e a famosa biblioteca de Alexandria, contendo quase 400.000 volumes, foi destruída. Antipater o idumeano se juntou a ele com 3.000 judeus. Os judeus, que mantiveram os portões de fronteira no Egito, permitiu que o exército romano passasse sem interrupção. A chegada deste exército de judeus sob Antipater ajudou a decidir a disputa.

Uma batalha decisiva foi travada perto do Nilo pelas frotas do Egito e Roma, resultando em uma vitória completa para César. Ptolomeu, tentando escapar, foi afogado no rio. Alexandria e todo o Egito então se submeteram ao vencedor. Roma havia entrado e absorvido todo o reino original de Alexandre.

Pelos "retos" do texto estão, sem dúvida, os judeus, que deram a César a assistência já mencionada. Sem isso, ele deve ter falhado; com isso, ele subjugou completamente o Egito em 47 aC

"A filha das mulheres, corrompendo-a" era Cleópatra, que havia sido amante de César e mãe de seu filho. Sua paixão pela rainha o manteve por muito mais tempo no Egito do que seus assuntos exigiam. Ele passou noites inteiras festejando e festejando com a rainha dissoluta. "Mas", disse o profeta, "ela não deve ficar do seu lado, nem ser para ele". Cleópatra depois se juntou a Antônio, inimigo de Augusto César, e exerceu todo o seu poder contra Roma.

Versículo 18 Depois disso ele voltará seu rosto para as ilhas, e tomará muitas, mas um príncipe em seu próprio nome fará cessar o opróbrio que lhe é oferecido; sem a sua própria censura, fará com que ela se volte contra ele.

A guerra na Síria e a Ásia Menor contra Pharnaces, rei do Bósforo cimério, afastaram Júlio César do Egito. "Em sua chegada, onde o inimigo estava", diz Prideaux, "ele, sem dar qualquer trégua a si mesmo ou a eles, imediatamente caiu e obteve uma vitória absoluta sobre eles; um relato de que ele escreveu para um amigo dele nestes três palavras: Veni, vidi, vici! 'Eu vim, eu vi, eu venci'. "[9] A última parte deste verso está envolvida em alguma obscuridade, e há diferença de opinião em relação à sua aplicação. Alguns o aplicam mais na vida de César, e acham que encontram satisfação em sua briga com Pompeu. Mas os eventos anteriores e posteriores claramente definidos na profecia, obrigam-nos a procurar o cumprimento desta parte da previsão entre a vitória sobre Pharnaces,

Verso 19 Então voltará a sua face para o forte da sua terra, mas tropeçará e cairá, e não será achado.

Após sua conquista da Ásia Menor, César derrotou os últimos fragmentos remanescentes do partido de Pompeu, Catão e Cipião na África, e Labieno e Varus na Espanha. Retornando a Roma, o "forte de sua terra", ele foi feito ditador vitalício. Outros poderes e honras foram concedidos a ele, o que o tornou de fato o soberano absoluto do império. Mas o profeta disse que ele deveria tropeçar e cair. A linguagem implica que sua derrubada seria súbita e inesperada, como uma pessoa acidentalmente tropeçando em sua caminhada. Assim, este homem, que dizem que lutou e ganhou cinquenta batalhas, tomou mil cidades e matou um milhão cento e noventa e dois mil homens, caiu, não no tumulto da batalha e na hora da contenda, mas quando ele pensou seu caminho era suave e perigo muito distante.

"Na noite anterior aos Idos, César jantou com Lépido e, enquanto os convidados sentavam-se ao seu vinho, alguém fez a seguinte pergunta: 'Qual é a melhor morte para morrer?' César, que estava ocupado assinando cartas, disse: "Um súbito". Ao meio-dia do dia seguinte, apesar dos sonhos e presságios, sentou-se em sua cadeira no Senado, cercado por homens pelos quais cuidara, promovido ou poupado, e foi derrubado, lutando até cair morto aos pés de Pompeu. estátua." [10] Assim, ele de repente tropeçou e caiu, e não foi encontrado, em 44 aC

Versículo 20 Em seguida, levantará na sua possessão um imposto sobre a glória do reino; mas dentro de poucos dias será destruído, não em indignação nem em batalha.

Augustus o levantador de impostos aparece. Otávio sucedeu seu tio, Júlio, por quem ele havia sido adotado. Ele anunciou publicamente sua adoção por seu tio e tomou seu nome. Ele se juntou a Marco Antônio e Lépido para vingar a morte de Júlio César. Os três formaram o que é chamado de forma de governo triunvirato. Depois que Otávio estabeleceu-se firmemente no império, o Senado conferiu-lhe o título "Augusto", e os outros membros do triunvirato estavam agora mortos, tornando-se o governante supremo.

Ele era enfaticamente um levantador de impostos. Lucas, falando de eventos ocorridos na época em que Cristo nasceu, diz: "Aconteceu naqueles dias que saiu um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse taxado". Lucas 2: 1. A taxação que envolveu todo o mundo foi um evento digno de nota, pois a pessoa que a executou tem certamente uma reivindicação acima de qualquer outro concorrente ao título de "aumento de impostos". Durante o reinado de Augusto, "nova tributação" foi imposta, um quarto da renda anual de todos os cidadãos e uma arrecadação de capital de um oitavo sobre todos os libertos. "[11]

Ele se levantou "na glória do reino". Roma atingiu o auge de sua grandeza e poder durante a "Era Augustana". O império nunca viu uma hora mais brilhante. A paz foi promovida, a justiça mantida, o luxo reprimido, a disciplina estabelecida e o aprendizado encorajado. Durante o seu reinado, o templo de Jano foi fechado três vezes, significando que todo o mundo estava em paz. Desde a fundação do Império Romano, este templo foi fechado duas vezes antes. Nesta hora auspiciosa nosso Senhor nasceu em Belém da Judéia. Em pouco menos de dezoito anos após a tributação, parecendo apenas alguns "dias" do olhar distante do profeta, Augusto morreu em 14 dC, aos setenta e seis anos de sua idade. Sua vida não terminou em raiva ou batalha, mas pacificamente em sua cama, em Nola,

Versículo 21 E em seu estado se erguerá uma pessoa vil, a quem eles não devem dar a honra do reino: mas ele virá em paz, e obter o reino por lisonjas.

Tibério corta o Príncipe da Aliança. Tibério César seguiu Augusto no trono romano. Ele foi criado para o consulado com a idade de vinte e nove. Está registrado que, como Augusto estava prestes a nomear seu sucessor, sua esposa, Lívia, implorou a ele que nomeasse Tibério, seu filho por um ex-marido. Mas o imperador disse: "Seu filho é muito vil para usar a púrpura de Roma". Em vez disso, a nomeação foi dada a Agripa, um cidadão romano virtuoso e muito respeitado. Mas a profecia previa que uma pessoa vil deveria suceder a Augusto. Agripa morreu; e Augusto estava novamente sob a necessidade de escolher um sucessor. Lívia renovou suas intercessões por Tibério, e Augusto, enfraquecido pela idade e pela doença, ficou mais facilmente lisonjeado e finalmente consentiu em nomear aquele jovem "vil" como seu colega e sucessor.

Quão claro é o cumprimento da predição de que eles não deveriam lhe dar a honra do reino. Mas ele viria pacificamente e obteria o reino com lisonjas. Um parágrafo da Encyclopaedia Americana mostra como isso foi cumprido:

"Durante o resto da vida de Augusto, ele [Tibério] se comportou com grande prudência e habilidade, concluindo uma guerra com os alemães de tal maneira que merecia um triunfo. Após a derrota de Varus e suas legiões, ele foi enviado para verificar o progresso dos alemães vitoriosos, e agiu nisso com igual espírito e prudência.Com a morte de Augusto, ele conseguiu (AD 14), sem oposição, a soberania do império, que, no entanto, com sua dissimulação característica , ele afetou a declinar, até repetidamente solicitado pelo senado servil ". [12]

Dissimulação de sua parte, bajulação por parte do "senado servil", e uma possessão do reino sem oposição foram as circunstâncias que assistiram a sua ascensão ao trono, cumprindo assim as palavras da profecia.

A pessoa trazida para ver no texto é chamada de "uma pessoa vil". Esse tipo de personagem foi sustentado por Tibério? Deixe outro parágrafo da resposta da Encyclopaedia Americana:

"Tacitus records the events of this reign, including the suspicious death of Germanicus, the detestable administration of Sejanus, the poisoning of Drusus, with all the extraordinary mixture of tyranny with occasional wisdom and good sense which distinguished the conduct of Tiberius, until his infamous and dissolute retirement (AD 26), to the isle of Capreae, in the bay of Naples, never to return to Rome. . . . The remainder of the reign of this tyrant is little more than a disgusting narrative of servility on the one hand, and of despotic ferocity on the other. That he himself endured as much misery as he inflicted, is evident from the following commencement of one of his letters to the senate: 'What I shall write to you, conscript fathers, or what I shall not write, or why I should write at all, may the gods and goddesses plague me more than I feel daily that they are doing, if I can tell.' 'What mental torture,' observes Tacitus, in reference to this passage, 'which could extort such a confession!' " [13]

Tirania, hipocrisia, deboche e intoxicação ininterrupta, se esses traços e práticas mostram um homem a ser vil, Tibério exibiu esse personagem à perfeição.

Verso 22 E com as armas de um dilúvio serão eles sobrevoados diante dele, e serão quebrantados; sim, também o Príncipe da Aliança.

Thomas Newton apresenta a seguinte leitura do texto como uma tradução mais precisa do original: "E os braços do overflower serão transbordados de diante dele, e serão quebrados". [14] Isso significa revolução e violência; e, em cumprimento, devemos procurar os braços de Tibério, a flor a sobrevoar, ou, em outras palavras, sofrer uma morte violenta. Para mostrar como isso foi feito, novamente citamos a Enciclopédia Americana:

"Agindo o hipócrita até o último, ele disfarçou sua debilidade crescente tanto quanto ele era capaz, mesmo afetando a juntar-se aos esportes e exercícios dos soldados de sua guarda. Finalmente, deixando sua ilha favorita, a cena do mais repugnante devassos, ele parou em uma casa de campo perto do promontório de Micenum, onde no dia 16 de março de 37, ele afundou em uma letargia, na qual ele parecia morto, e Calígula estava se preparando com uma numerosa escolta para tomar posse do império, quando seu súbito renascimento os transformou em consternação, nesse momento crítico, Macro, o prefeito pretoriano, fez com que ele fosse sufocado com travesseiros.Tão expirado o imperador Tibério, no octogésimo oitavo ano de sua idade, e vinte e três de seus reinado, universalmente execrado ". [15]

Depois de nos levar até a morte de Tibério, o profeta agora menciona um evento a ocorrer durante seu reinado, que é tão importante que não deve ser ignorado. É o corte do "Príncipe da Aliança", ou a morte de nosso Senhor Jesus Cristo, "o Messias, o Príncipe", que deveria confirmar a aliança "uma semana com o Seu povo. (Daniel 9: 25-27) .)

Segundo a Escritura, a morte de Cristo ocorreu no reinado de Tibério. Lucas nos informa que no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, João Batista iniciou seu ministério. (Lucas 3: 1-3) De acordo com Prideaux [16], Dr. Hales [17], e outros, o reinado de Tibério deve ser considerado desde sua elevação ao trono para reinar conjuntamente com Augusto, seu padrasto, em Agosto, DC 12. Seu décimo quinto ano seria, portanto, de 26 de agosto a 27 de agosto, 27 dC. Cristo era seis meses mais novo que João e supostamente iniciou seu ministério seis meses depois, ambos de acordo com a lei de o sacerdócio, entrando em seu trabalho quando tinham trinta anos de idade. Se João começou na primavera, na última parte do décimo quinto ano de Tibério, traria o início do ministério de Cristo no outono de 27 dC Bem aqui as melhores autoridades colocam o batismo de Cristo, o ponto exato onde os 483 anos de 457 aC, que deveriam se estender ao Messias, o Príncipe, terminaram. Cristo então saiu proclamando que o tempo havia se cumprido. A partir deste ponto, avançamos três anos e meio para encontrar a data da crucificação, pois Cristo assistiu apenas quatro Páscoa e foi crucificado no último. Três anos e meio a partir do outono de 27 dC nos leva à primavera de 31 dC A morte de Tibério é colocada, mas seis anos depois, em 37 dC (ver comentários sobre Daniel 9: 27-27). A partir deste ponto, avançamos três anos e meio para encontrar a data da crucificação, pois Cristo assistiu apenas quatro Páscoa e foi crucificado no último. Três anos e meio a partir do outono de 27 dC nos leva à primavera de 31 dC A morte de Tibério é colocada, mas seis anos depois, em 37 dC (ver comentários sobre Daniel 9: 27-27). A partir deste ponto, avançamos três anos e meio para encontrar a data da crucificação, pois Cristo assistiu apenas quatro Páscoa e foi crucificado no último. Três anos e meio a partir do outono de 27 dC nos leva à primavera de 31 dC A morte de Tibério é colocada, mas seis anos depois, em 37 dC (ver comentários sobre Daniel 9: 27-27).

Verso 23 E depois que a liga fez com ele ele deve trabalhar com falsidade: para ele deve subir, e deve tornar-se forte com um povo pequeno.

Roma faz uma liga com os judeus. O "ele" com quem a liga é feita, deve ser o mesmo poder que tem sido o assunto da profecia do versículo 14, o Império Romano. Que isso é verdade foi demonstrado no cumprimento da profecia nas três pessoas que governaram sucessivamente o império Júlio, Augusto e Tibério César.

Agora que o profeta nos levou através dos eventos seculares do Império Romano até o final das setenta semanas de Daniel 9: 24, ele nos leva de volta ao tempo em que os romanos se tornaram diretamente conectados com o povo de Deus pela liga judaica. em 161 aC A partir desse ponto, somos levados através de uma linha direta de eventos até o triunfo final da igreja e a criação do reino eterno de Deus. Gravemente oprimidos pelos reis sírios, os judeus enviaram uma embaixada a Roma para solicitar a ajuda dos romanos e unir-se a eles "em uma liga de amizade e confederação com eles". [18] Os romanos ouviram o pedido dos judeus e concederam-lhes um decreto com estas palavras:

"'O decreto do Senado relativo a uma liga de assistência e amizade com a nação dos judeus. Não será lícito para qualquer que seja sujeito aos romanos fazer guerra com a nação dos judeus, nem ajudar aqueles que fazem assim, seja enviando-lhes milho, ou navios, ou dinheiro, e se qualquer ataque for feito sobre os judeus, os romanos devem ajudá-los, tanto quanto eles são capazes, e novamente, se algum ataque for feito sobre os romanos, o Os judeus devem ajudá-los, e se os judeus tiverem a intenção de acrescentar ou tirar qualquer coisa dessa liga de assistência, isso deve ser feito com o consentimento comum dos romanos, e qualquer acréscimo assim deve ser feito. seja de força. Este decreto foi "escrito por Eupolemo, filho de João, e por Jasão, filho de Eleazer, quando Judas era sumo sacerdote da nação, e Simão, seu irmão, era general do exército. E esta foi a primeira liga que os romanos fizeram com os judeus, e foi administrada desta maneira. "[19]

Nessa época, os romanos eram um povo pequeno e começaram a trabalhar de maneira enganosa ou astuta, como a palavra significa. Mas a partir deste momento eles subiram firme e rapidamente ao auge do poder.

O verso 24 Ele entrará pacificamente até nos lugares mais gordos da província; e fará o que seus pais não fizeram, nem os pais de seus pais; ele espalhará entre eles a presa, e roubará, e riquezas: sim, e ele preverá seus dispositivos contra as fortalezas, mesmo por um tempo.

Antes dos dias de Roma, as nações entravam em valiosas províncias e ricos territórios pela guerra e conquista. Roma estava agora para fazer o que não havia sido feito pelos pais dos pais dos pais, a saber, receber essas aquisições por meios pacíficos. O costume foi agora inaugurado de reis deixando seus reinos para os romanos pelo legado. Roma tomou posse de grandes províncias dessa maneira.

Aqueles que, assim, ficaram sob o domínio de Roma, não deram pouca vantagem. Eles foram tratados com gentileza e leniência. Era como ter a presa e estragar distribuído entre eles. Eles foram protegidos de seus inimigos e descansaram em paz e segurança sob a égide do poder romano.

Para a última parte deste verso, Thomas Newton dá o pensamento de dispositivos de previsão de fortalezas, em vez de contra eles. Isso os romanos fizeram da forte fortaleza de sua cidade de sete baleias. "Mesmo por um tempo" sem dúvida se refere a um tempo profético de 360 ​​anos. De que ponto esses anos devem ser datados? Provavelmente a partir do evento trazido à vista no seguinte verso.

Verso 25 E suscitará o seu poder ea sua coragem contra o rei do sul com um grande exército; e o rei do sul será levantado para a batalha com um grande e poderoso exército; mas ele não permanecerá, porque eles preverão dispositivos contra ele.

Rome Contends With the King of the South. By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league made between the Jews and the Romans, in 161 BC, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and a notable battle between mighty armies. Did such events as these take place in the history of Rome about this time? They did. The war was the war between Egypt and Rome, and the battle was the battle of Actium. Let us consider briefly the circumstances leading to this conflict.

Marco Antônio, Augusto César e Lépido constituíam o triunvirato que jurara vingar a morte de Júlio César. Antônio tornou-se o cunhado de Augusto ao se casar com sua irmã Octavia. Antônio foi enviado para o Egito em negócios do governo, mas caiu vítima dos encantos de Cleópatra, a rainha dissoluta do Egito. Tão forte foi a paixão que ele concebeu por ela que ele finalmente abraçou o interesse egípcio, rejeitou sua esposa Octavia para agradar Cleópatra e concedeu-lhe província após província. Ele comemorou triunfos em Alexandria, em vez de em Roma, e de outra forma afrontou tanto o povo romano que Augusto não teve dificuldade em levá-los a participar com entusiasmo em uma guerra contra o Egito. Isso foi ostensivamente contra o Egito e Cleópatra, mas foi realmente contra Antônio, que agora estava à frente dos assuntos egípcios. A verdadeira causa de sua controvérsia, diz Prideaux, era que nenhum deles poderia se contentar com apenas metade do Império Romano. Lépido havia sido deposto do triunvirato, e o governo do império agora ficava entre os outros dois. Cada um determinado a possuir o todo, eles lançaram a morte da guerra por sua posse.

Antônio reuniu sua frota em Samos. Quinhentos navios de guerra de tamanho e estrutura extraordinários, tendo vários conveses um sobre o outro, com torres sobre a cabeça e a popa, formavam um conjunto imponente e formidável. Estes navios transportavam cerca de cento e vinte e cinco mil soldados. Os reis da Líbia, da Cilícia, da Capadócia, Paphlagonia, Comagena e da Trácia estavam presentes pessoalmente, e os de Ponto, Judéia, Licaônia, Galácia e Mídia haviam enviado suas tropas. Um espetáculo militar mais esplêndido do que esta frota de navios de guerra, quando eles espalham suas velas e saem para o mar, o mundo raramente viu. Superando tudo em magnificência veio a galera de Cleópatra, flutuando como um palácio de ouro sob uma nuvem de velas roxas. Suas bandeiras e flâmulas tremulavam ao vento. e trombetas e outros instrumentos musicais de guerra fizeram os céus ressoarem com notas de alegria e triunfo. Antônio seguiu logo atrás dela em uma galera de magnificência quase igual.

Augusto, por outro lado, exibia menos pompa, mas mais utilidade. Ele tinha apenas metade dos navios que Antônio e apenas oitenta mil soldados. Mas todas as suas tropas eram escolhidas, e a bordo de sua frota não havia senão marujos experientes; enquanto Antônio, não encontrando marinheiros suficientes, fora obrigado a tripular suas embarcações com artesãos de todas as classes, homens inexperientes e mais bem calculados para causar problemas do que prestar serviço real em tempo de batalha. Sendo a estação muito consumida nesses preparativos, Augusto fez seu encontro em Brundusium e Antônio em Corcyra, até o ano seguinte.

Na primavera seguinte, os dois exércitos foram postos em movimento na terra e no mar. As frotas finalmente entraram no Golfo Ambraciano, em Épiro, e as forças terrestres foram estabelecidas em ambas as margens, à vista de todos. Os generais mais experientes de António aconselharam-no a não arriscar uma batalha com seus marinheiros inexperientes, mas enviam Cleópatra de volta ao Egito e apressam-se imediatamente para a Trácia ou Macedônia, e confiam a questão às suas forças terrestres, compostas de tropas veteranas. Mas ilustrando o velho ditado, "Quem Deus perdere vult, prius dementat" ("Aquele que Deus deseja destruir primeiro faz"), e apaixonado por Cleópatra, ele parecia desejoso apenas de agradá-la; enquanto ela, confiando apenas nas aparências, considerava sua frota invencível e aconselhava uma ação imediata.

A batalha foi travada em 2 de setembro de 31 aC, na foz do golfo de Ambrácia, perto da cidade de Actium. O mundo era a estaca pela qual esses severos guerreiros, Antônio e Augusto, agora jogavam. O concurso, duvidoso por muito tempo, foi finalmente decidido pelo curso que Cleopatra perseguiu. Assustada com o barulho da batalha, ela fugiu quando não havia perigo, e puxou atrás dela o esquadrão egípcio, que contava com sessenta naves. Antônio, vendo esse movimento, e perdendo para tudo, menos sua paixão cega por ela, seguiu precipitadamente, e rendeu uma vitória a Augusto, que, se suas forças egípcias se mostrassem verdadeiras para ele, e ele tivesse se mostrado fiel à sua própria masculinidade, ele poderia tinha ganho.

Esta batalha sem dúvida faz o começo do "tempo" mencionado no versículo 24. Como durante este "tempo" os dispositivos deveriam ser previstos a partir da fortaleza, ou Roma, deveríamos concluir que no fim daquele período cessaria a supremacia ocidental, ou essa mudança ocorre no império de que aquela cidade não seria mais considerada a sede do governo. A partir de 31 aC, um "tempo" profético, ou 360 anos, nos levaria ao ano 330 dC Por isso, é digno de nota que a sede do império foi removida de Roma para Constantinopla por Constantino, o Grande, naquele mesmo ano. [20]

Verso 26 Sim, aqueles que se alimentam da porção de sua carne o destruirão, e seu exército transbordará, e muitos cairão mortos.

Antônio estava deserto de seus aliados e amigos, aqueles que se alimentavam "da porção de sua carne". Cleópatra, como já foi descrito, retirou-se subitamente da batalha, levando sessenta navios da linha com ela. O exército terrestre, enojado com a paixão de Antônio, foi até Augusto, que recebeu os soldados de braços abertos. Quando chegou Antônio chegou à Líbia, ele descobriu que as forças que ele havia deixado sob Scarpus para proteger a fronteira haviam declarado para Augusto, e no Egito suas forças se renderam. Em fúria e desespero, Antônio tirou a própria vida.

27 E os corações destes dois reis serão para fazer o mal, e eles falarão mentiras em uma mesa; mas não prosperará, porque o fim ainda será no tempo indicado.

Antônio e Augusto estavam anteriormente em aliança. Ainda sob o manto da amizade, ambos eram aspirantes e intrigantes para o domínio universal. Seus protestos de amizade um pelo outro eram as declarações de hipócritas. Eles falaram mentiras em uma mesa. Otávia, a esposa de Antônio e irmã de Augusto, declarou ao povo de Roma na época em que Antônio se divorciou dela, que ela havia consentido em casar-se com ele apenas com a esperança de que isso seria uma promessa de união entre Augusto e Antônio. Mas esse conselho não prosperou. A ruptura veio e, no conflito que se seguiu, Augustus foi inteiramente vitorioso.

28 Então ele retornará à sua terra com grandes riquezas; e seu coração será contra o santo pacto; e fará façanhas e voltará para sua terra.

Dois retornos da conquista estrangeira são aqui trazidos à tona. O primeiro foi depois dos acontecimentos narrados nos versículos 26, 27 e o segundo, depois que esse poder teve indignação contra o sagrado convênio e executou façanhas. O primeiro foi cumprido no retorno de Augusto após sua expedição contra o Egito e Antônio. Chegou a Roma com abundantes honras e riquezas, pois "nessa época riquezas tão vastas foram trazidas do Egito para Roma, na redução daquele país, e no retorno de Otaviano [Augusto] e seu exército de lá, que o valor de o dinheiro caiu pela metade, e os preços das provisões e todos os produtos vendáveis ​​foram duplicados. " [21]

Augusto celebrou suas vitórias em um triunfo de três dias, um triunfo que a própria Cleópatra teria agraciado como uma das cativas reais, se ela não tivesse sido mordida fatalmente por uma águia.

Roma destrói Jerusalém. O próximo grande empreendimento dos romanos após a derrubada do Egito foi a expedição contra a Judéia e a captura e destruição de Jerusalém. A santa aliança é sem dúvida a aliança que Deus manteve com seu povo sob diferentes formas em diferentes eras do mundo. Os judeus rejeitaram a Cristo, e de acordo com a profecia de que todos os que não ouvissem esse Profeta deveriam ser extirpados, eles foram destruídos de sua própria terra e espalhados por todas as nações debaixo do céu. Enquanto judeus e cristãos sofriam sob a mão opressiva dos romanos, foi sem dúvida na redução da Judéia, especialmente que as façanhas mencionadas no texto sagrado foram exibidas.

Sob Vespasiano, os romanos invadiram a Judéia e tomaram as cidades da Galiléia, Corazim, Betsaida e Cafarnaum, onde Cristo havia sido rejeitado. Eles destruíram os habitantes e não deixaram nada além de ruína e desolação. Tito sitiou Jerusalém e desenhou uma trincheira em torno dela, de acordo com a previsão do Salvador. Uma terrível fome seguiu-se. Moisés previu que terríveis calamidades viriam sobre os judeus se eles se afastassem de Deus. Havia sido profetizado que até a mulher delicada e delicada comeria seus próprios filhos no estreito do cerco. (Deuteronômio 28: 52-55.) Sob o cerco de Jerusalém por Tito, ocorreu um cumprimento literal dessa previsão. Ouvindo os atos desumanos, mas esquecendo que ele era o único que estava levando as pessoas a extremidades tão medonhas,

Jerusalém caiu em 70 dC Como uma honra para si mesmo, o comandante romano havia determinado salvar o templo, mas o Senhor havia dito: "Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada". Mateus 24: 2. Um soldado romano apanhou uma marca de fogo e, subindo sobre os ombros de seus camaradas, enfiou-a em uma das janelas da bela estrutura. Logo ficou em chamas, e os esforços frenéticos dos judeus para extinguir as chamas, secundados pelo próprio Titus, foram em vão. Vendo que o templo seria destruído, Tito se apressou e levou o candelabro de ouro, a mesa do pão de exposição e o volume da lei, envolto em tecido de ouro. O candelabro foi depois depositado no Templo da Paz de Vespasiano e copiado no arco triunfal de Tito, onde sua imagem mutilada ainda está para ser vista.

O cerco de Jerusalém durou cinco meses. Naquele cerco, mil e cem mil judeus pereceram e noventa e sete mil foram feitos prisioneiros. A cidade era tão incrivelmente forte que Titus exclamou ao ver as ruínas: "Lutamos com a ajuda de Deus". Foi completamente nivelado e as fundações do templo foram aradas por Tarentius Rufus. A duração de toda a guerra foi de sete anos, e quase um milhão e meio de pessoas teriam sido vítimas de seus terríveis horrores. Assim, esse poder realizou grandes façanhas e retornou novamente à sua própria terra.

Versículo 29 Na hora marcada, ele retornará e virá para o sul; mas não será como o primeiro ou como o segundo.

O tempo designado é provavelmente o tempo profético do versículo 24, mencionado anteriormente. Fechou, como já foi mostrado, em 330 dC, época em que esse poder voltaria e voltaria para o sul, mas não como na primeira ocasião, quando foi para o Egito, nem como o último, quando foi para a Judéia. . Essas foram expedições que resultaram em conquista e glória. Este levou à desmoralização e à ruína. A remoção da sede do império para Constantinopla foi o sinal da queda do império. Roma então perdeu seu prestígio. A divisão ocidental foi exposta às incursões de inimigos estrangeiros. Com a morte de Constantino, o Império Romano foi dividido entre seus três filhos, Constâncio, Constantino II e Constante. Constantino II e Constante brigaram, e os vitoriosos Constantes conquistaram a supremacia de todo o Ocidente.

Versículo 30 Porque os navios de Quitim virão contra ele; por isso se entristecerá, e tornará, e se indignará contra o santo pacto; assim fará ele; até ele retornará e terá inteligência com os que abandonam a santa aliança.

Roma, pilhada por bárbaros. A narrativa profética ainda tem referência ao poder que tem sido o assunto da profecia do décimo sexto verso; ou seja, Roma. Quais foram os navios de Quitim que vieram contra este poder, e quando este movimento foi feito? Que país ou poder se entende por Chittim? Adam Clarke tem esta nota em Isaías 23: 1, "da terra de Quitim lhes é revelado:" "Dizem que a notícia da destruição de Tiro por Nabucodonosor foi trazida de Quitim, as ilhas e costas do Mediterrâneo: "para os tírios", diz Jerônimo no versículo 6, "quando viram que não tinham outro meio de fugir, fugiram em seus navios e se refugiaram em Cartago e nas ilhas do mar Jônico e do Mar Egeu." Assim também Jarchi no mesmo lugar. [22] Kitto [23] dá a mesma localidade a Chittim, a costa e as ilhas do Mediterrâneo; e a mente é levada pelo testemunho de Jerônimo a uma cidade definida e celebrada situada naquela região, Cartago.

Foi uma guerra naval com Cartago como base de operações travadas contra o Império Romano? Pensamos na terrível investida dos vândalos em Roma sob o feroz Genserico e respondemos prontamente afirmativamente. Toda primavera saía do porto de Cartago à frente de suas grandes e bem disciplinadas forças navais, espalhando consternação por todas as províncias marítimas do império. Que este é o trabalho trazido à vista é mais evidente quando consideramos que somos trazidos para baixo na profecia para este mesmo tempo. No versículo 29, a transferência do império para Constantinopla nós entendemos ser mencionado. Seguindo no decorrer do tempo como a próxima revolução notável, vieram as irrupções dos bárbaros do Norte, entre os quais se destacava a guerra vândalo já mencionada. Os anos AD 428-477 marcam a carreira de Genseric.

"Ele deve se entristecer e voltar" pode ter referência aos esforços desesperados que foram feitos para desapropriar Genserico da soberania dos mares, o primeiro por Majorian, o segundo pelo Papa Leão I, ambos os quais eram fracassos absolutos. Roma foi obrigada a se submeter à humilhação de ver suas províncias devastadas e sua "cidade eterna" saqueada pelo inimigo. (Ver comentários em Apocalipse 8: 8)

"Indignação contra o santo pacto". Isto, sem dúvida, refere-se a tentativas de destruir o pacto de Deus, atacando as Sagradas Escrituras, o livro do pacto. Uma revolução dessa natureza foi realizada em Roma. Os heróis, godos e vândalos, que conquistaram Roma, abraçaram a fé ariana e se tornaram inimigos da Igreja Católica. Foi especialmente com o propósito de exterminar essa heresia que Justiniano decretou que o papa fosse o cabeça da igreja e o corretor dos hereges. A Bíblia logo passou a ser considerada um livro perigoso que não deveria ser lido pelas pessoas comuns, mas todas as questões em disputa deveriam ser submetidas ao papa. Assim, a indignidade foi acumulada sobre a palavra de Deus. Diz o historiador, comentando a atitude da Igreja Católica em relação às Escrituras:

enviou a Bíblia para as nações nas línguas vernáculas da Inglaterra e da Alemanha. Uma sede foi assim despertada para as Escrituras, que a Igreja de Roma julgou imprudente abertamente se opor. O Concílio de Trento promulgou dez regras sobre livros proibidos, que, embora parecessem gratificantes, foram insidiosamente elaborados para verificar o crescente desejo pela Palavra de Deus. Na quarta regra, o Conselho proíbe qualquer um de ler a Bíblia sem uma licença do seu bispo ou inquisidor; essa licença deve ser baseada em um certificado de seu confessor de que ele não está em perigo de receber dano por fazê-lo. O Concílio acrescenta estas palavras enfáticas: 'Que se alguém ousar ler ou manter em seu poder aquele livro, sem tal licença, ele não receberá a absolvição até que ele o tenha entregue ao seu ordinário'. Estas regras são seguidas pela bula de Pio IV, na qual ele declara que aqueles que as violarem serão culpados de pecado mortal. Assim, a Igreja de Roma tentou regular o que ela achava impossível prevenir completamente. O fato de que nenhum papista pode ler a Bíblia sem licença não aparece nos catecismos e outros livros de uso comum entre os católicos romanos neste país; mas é incontestável que forma a lei dessa Igreja. E, de acordo com isso, descobrimos que a prática uniforme dos sacerdotes de Roma, dos papas para baixo, é impedir a circulação da Bíblia, preveni-la totalmente naqueles países, como Itália e Espanha, onde eles têm a poder, e em outros países, como o nosso, em toda medida em que seu poder os capacita. Sua política uniforme é desencorajar a leitura das Escrituras de todas as maneiras possíveis; e quando não ousam empregar a força para realizar esse objetivo, não hesitam em exercer em seu serviço o poder fantasmagórico de sua Igreja, declarando que aqueles que presumem violar a vontade de Roma nesta questão são culpados de pecado mortal. 24]

Os imperadores de Roma, cuja divisão oriental ainda continuava, tinham inteligência, ou conivência, com a igreja de Roma, que havia abandonado o pacto e constituído a grande apostasia, com o propósito de adiar a "heresia". O homem do pecado foi elevado ao seu trono presunçoso pela derrota dos godos arianos, que então possuía Roma, em 538 dC

Versículo 31 E ficarão de lado os braços dele, e eles poluirão o santuário de força, e tirarão o sacrifício diário, e eles colocarão o abominação que faz desolado.

"Eles poluirão o santuário da força", ou Roma. Se isso se aplica aos bárbaros, foi literalmente cumprido; porque Roma foi saqueada pelos godos e vândalos, e o poder imperial do Ocidente cessou através da conquista de Roma por Odoacro. Ou se se refere àqueles governantes do império que estavam trabalhando em favor do papado contra o pagão e todas as outras religiões opostas, isso significaria a remoção da sede do império de Roma para Constantinopla, o que contribuiu com sua medida de influência para o império. queda de Roma. A passagem seria então paralela a Daniel 8: 11 e Apocalipse 13: 2.

Papado leva embora "o diário". Foi mostrado em comentários sobre Daniel 8: 13, que "sacrifício" é uma palavra erroneamente fornecida. Deve ser "desolação". A expressão denota um poder desolador, do qual a abominação da desolação é apenas a contrapartida, e à qual ela sucede no tempo. Parece claro, portanto, que a desolação "diária" era o paganismo, e a "abominação da desolação" é o papado. Mas pode ser perguntado: Como pode ser este o papado desde que Cristo falou dele em conexão com a destruição de Jerusalém? A resposta é que Cristo evidentemente se referiu a Daniel 9, que prediz a destruição de Jerusalém, e não a este verso em Daniel 11, que não se refere a esse evento. No nono capítulo, Daniel fala de desolações e abominações no plural. Mais do que uma abominação, portanto, derruba a igreja; isto é, no que diz respeito à igreja, tanto o paganismo quanto o papado são abominações. Mas, diferentemente um do outro, a linguagem é restrita. Uma é a desolação "diária" e a outra é preeminentemente a transgressão da "abominação" da desolação.

Como foi o "diário", ou paganismo, tirado? Como isso é dito em conexão com a colocação ou configuração da abominação da desolação, ou o papado, deve denotar, não apenas a mudança nominal da religião do império do paganismo ao cristianismo, como na chamada conversão de Constantino, mas a tal erradicação do paganismo de todos os elementos do império que o caminho seria inteiramente aberto para a abominação papal surgir e afirmar suas pretensões arrogantes. Tal revolução foi realizada, mas não por quase duzentos anos após a morte de Constantino.

As we approach the year AD 508, we behold a mighty crisis ripening between Catholicism and the pagan influences still existing in the empire. Up to the time of the conversion of Clovis, king of France, in AD 496, the French and other nations of Western Rome were pagan; but following that event, the efforts to convert idolaters to Romanism were crowned with great success. The conversion of Clovis is said to have been the occasion of bestowing upon the French monarch the titles "Most Christian Majesty" and "Eldest Son of the Church." Between that time and AD 508, by alliances, capitulations, and conquests, the Arborici, the Roman garrisons in the West, Brittany, the Burgundians, and the Visigoths, were brought into subjects.

A partir do momento em que esses sucessos foram plenamente realizados, em 508 dC, o papado foi triunfante no que se refere ao paganismo; pois, embora este último, sem dúvida, retardasse o progresso da fé católica, ainda assim não tinha o poder, se tivesse a disposição, de suprimir a fé e impedir as usurpações do pontífice romano. Quando os poderes proeminentes da Europa abandonaram seu apego ao paganismo, foi apenas para perpetuar suas abominações de outra forma; para o cristianismo como exibido na Igreja Católica Romana foi, e é, apenas paganismo batizado.

O status da sé de Roma também era peculiar neste momento. Em 498, Símaco ascendeu ao trono pontifício como um recém convertido do paganismo. Ele encontrou seu caminho para a cadeira papal, lutando com seu concorrente até o sangue. Ele recebeu adulação como o sucessor de São Pedro, e bateu a tônica da suposição papal, presumindo excomungar o imperador Anastácio. [25] Os aduladores mais servis do papa começaram agora a sustentar que ele era constituído juiz no lugar de Deus, e que ele era o vice-gerente do Altíssimo.

Tal foi a direção em que os eventos estavam tendendo no Ocidente. Em que estado estavam os assuntos ao mesmo tempo no Oriente? Um forte partido papal agora existia em todas as partes do império. Os adeptos dessa causa em Constantinopla, encorajados pelo sucesso de seus irmãos no Ocidente, consideraram seguro começar hostilidades abertas em favor de seu mestre em Roma.

Deixa-se assinalar que, pouco depois do ano 508, o paganismo declinara até agora e o catolicismo até então aumentara relativamente em força, que a Igreja Católica pôde, pela primeira vez, travar uma guerra bem-sucedida contra a autoridade civil do império. e a igreja do Oriente, que em sua maior parte abraçou a doutrina monofisista, que Roma considerou heresia. O zelo partidário culminou em um turbilhão de fanatismo e guerra civil, que varreu fogo e sangue em Constantinopla. Que tal guerra tenha ocorrido alguns anos depois será vista na seguinte citação de Gibbon em seu relato sobre os eventos nos anos 508-518:

declarou-se o campeão da fé católica. Nessa rebelião piedosa ele despovoou a Trácia, sitiou Constantinopla, exterminou sessenta e cinco mil de seus companheiros cristãos, até que obteve a recordação dos bispos, a satisfação do papa e o estabelecimento do Concílio de Calcedônia, um tratado ortodoxo, com relutância. assinado pelo moribundo Anastácio, e mais fielmente executado pelo tio de Justiniano. E tal foi o evento da primeira das guerras religiosas que foram travadas no nome, e pelos discípulos, do Deus da paz. "[26] um tratado ortodoxo, relutantemente assinado pelo moribundo Anastácio, e mais fielmente executado pelo tio de Justiniano. E tal foi o evento da primeira das guerras religiosas que foram travadas no nome, e pelos discípulos, do Deus da paz. "[26] um tratado ortodoxo, relutantemente assinado pelo moribundo Anastácio, e mais fielmente executado pelo tio de Justiniano. E tal foi o evento da primeira das guerras religiosas que foram travadas no nome, e pelos discípulos, do Deus da paz. "[26]

Achamos claro que o diário foi retirado em 508 dC. Isto foi preparatório para a criação, ou estabelecimento, do papado, que foi um evento separado e subsequente. Disto, a narrativa profética nos leva a falar agora.

Papado estabelece uma abominação "Eles devem colocar a abominação que faz desolado." Tendo mostrado completamente o que achamos que constitui a retirada do cotidiano, ou paganismo, agora perguntamos: Quando foi a abominação que torna desolado, ou o papado, colocado ou estabelecido? O chifre pequeno que tinha olhos como os olhos do homem não demorou a ver quando o caminho estava aberto para o seu avanço e elevação. a partir do ano de 508, seu progresso em direção à supremacia universal não teve paralelo.

Quando Justiniano estava prestes a iniciar a guerra dos vândalos em 533 dC, um empreendimento de pouca magnitude e dificuldade, ele desejava assegurar a influência do bispo de Roma, que então alcançara uma posição na qual sua opinião tinha grande peso em toda uma grande parte da cristandade. Justiniano, portanto, tomou a decisão de decidir a disputa que há muito tempo existia entre as sés de Roma e Constantinopla sobre qual deveria ter precedência, dando preferência a Roma em uma carta oficial ao papa, declarando no mais pleno e inequívoco termos que o bispo daquela cidade deveria ser o chefe de todo o corpo eclesiástico do império.

julgamos necessário ser levado ao conhecimento de Vossa Santidade, por mais claros e inquestionáveis ​​que possam ser, e embora firmemente mantido e ensinado por todo o clero de acordo com a doutrina da sua Sé Apostólica; pois não sofremos que qualquer coisa que seja debatida, por mais clara e inquestionável que seja, referente ao estado das igrejas, não seja revelada a Vossa Santidade como sendo a cabeça das igrejas. Pois, como dissemos antes, somos zelosos pelo aumento da honra e da autoridade da sua sé em todos os aspectos. "[27] pertencente ao estado das igrejas, deve deixar de ser dado a conhecer a Sua Santidade, como sendo o chefe das igrejas. Pois, como dissemos antes, somos zelosos pelo aumento da honra e da autoridade da sua sé em todos os aspectos. "[27] pertencente ao estado das igrejas, deve deixar de ser dado a conhecer a Sua Santidade, como sendo o chefe das igrejas. Pois, como dissemos antes, somos zelosos pelo aumento da honra e da autoridade da sua sé em todos os aspectos. "[27]

"A carta do imperador deve ter sido enviada antes do dia 25 de março de 533. Porque, em sua carta a Epifânio, ele fala que já foi despachado e repete sua decisão de que todos os assuntos que tocam a igreja serão encaminhados ao papa, "cabeça de todos os bispos, e o verdadeiro e eficaz corrector dos hereges". "[28]

"No mesmo mês do ano seguinte, 534, o papa retornou uma resposta repetindo a linguagem do imperador, aplaudindo sua homenagem à sé e adotando os títulos do mandato imperial. Ele observa que, entre as virtudes de Justiniano, 'um brilha como uma estrela, sua reverência pela cadeira apostólica, à qual ele sujeitou e uniu todas as igrejas, sendo verdadeiramente a Cabeça de todos; como foi testificado pelas regras dos Padres, as leis dos Príncipes, e as declarações da piedade do imperador.

"The authenticity of the title receives unanswerable proof from the edicts in the 'Novellae' of the Justinian code. The preamble of the 9th states that 'as the elder Rome was the founder of the laws; so was it not to be questioned that in her was the supremacy of the pontificate.' The 131st, On the ecclesiastical titles and privileges, chapter ii, states: 'We therefore decree that the most holy Pope of the elder Rome is the first of all the priesthood, and that the most blessed Archbishop of Constantinople, the new Rome, shall hold the second rank after the holy Apostolic chair of the elder Rome.' " [29]

Perto do fim do século VI, João de Constantinopla negou a supremacia romana e assumiu para si o título de bispo universal; Gregório, o Grande, indignado com a usurpação, denunciou João e declarou, sem estar ciente da verdade de sua declaração, que aquele que assumiria o título de bispo universal era o Anticristo. Em 606, Focas suprimiu a reivindicação do bispo de Constantinopla e reivindicou a do bispo de Roma. Mas Focas não foi o fundador da supremacia papal. "Que as Focas reprimiram a reivindicação do bispo de Constantinopla é incontestável. Mas as autoridades mais altas entre os civis e analistas de Roma rejeitam a idéia de que Focas era o fundador da supremacia de Roma; eles ascendem a Justiniano como a única fonte legítima e, com razão, data do título do ano memorável 533.

George Croly faz esta afirmação adicional: "Sobre a referência a Baronius, a autoridade estabelecida entre os analistas católicos romanos, eu encontrei a concessão de supremacia de Justiniano ao papa formalmente fixada àquele período... Toda a transação foi da mais autêntica e regular. tipo, e adequado à importância da transferência ". [31]

Such were the circumstances attending the decree of Justinian. But the provisions of this decree would not at once be carried into effect; for Rome and Italy were held by the Ostrogoths, who were Arians in faith, and strongly opposed to the religion of Justinian and the pope. It was therefore evident that the Ostrogoths must be rooted out of Rome before the pope could exercise the power with which he had been clothed. To accomplish this object, the Italian was began in 534. The management of the campaign was entrusted to Belisarius. On his approach toward Rome, several cities forsook Vitiges, their Gothic and heretical sovereign, and joined the armies of the Catholic emperor. The Goths, deciding to delay offensive operations until spring, allowed Belisarius to enter Rome without opposition. The deputies of the pope and the clergy, of the senate and the people, invited the lieutenant of Justinian to accept their voluntary allegiance.

Belisário entrou em Roma em 10 de dezembro de 536. Mas isso não foi um fim da luta, pois os godos reuniram suas forças e resolveram disputar sua posse da cidade por um cerco regular, que começaram em março de 537. Belisário temia o desespero e traição por parte do povo. Vários senadores e o papa Silvério, à prova ou suspeita de traição, foram exilados. O imperador ordenou ao clero que elegesse um novo bispo. Depois de solenemente invocar o Espírito Santo, elegeram o diácono Vigilius, que, por suborno de duzentas libras de ouro, comprara a honra. [32]

Toda a nação dos ostrogodos havia sido reunida para o cerco de Roma, mas o sucesso não atendeu aos seus esforços. Seus anfitriões se dispersaram em frequentes e sangrentos combates sob as muralhas da cidade, e o ano e os nove dias durante os quais durou o cerco testemunharam quase toda a destruição da nação. No mês de março de 538, perigos começaram a ameaçá-los de outros quadrantes, levantaram o cerco, queimaram suas tendas e retiraram-se em tumulto e confusão da cidade, com números insuficientes para preservar sua existência como nação ou sua identidade. como um povo.

Assim, o chifre gótico, o último dos três, foi arrancado diante do chifre pequeno de Daniel 7. Nada estava agora no caminho do papa para impedir que ele exercesse o poder conferido a ele por Justiniano cinco anos antes. Os santos, tempos e leis estavam agora em suas mãos, não apenas em propósito, mas na verdade. Isto deve, portanto, ser considerado como o ano em que essa abominação foi colocada ou estabelecida, e como o ponto a partir do qual data até o início do período profético de 1.260 anos de supremacia papal.

Versículo 32 E os que impiamente contra o pacto corromperão com lisonjas, mas o povo que conhece a seu Deus será forte e fará proezas.

Um povo que "conhece o seu Deus". Aqueles que abandonam o livro da aliança, as Sagradas Escrituras, que pensam mais no decreto dos papas e nas decisões dos concílios do que na palavra de Deus, serão eles, o papa, corrompidos pelas lisonjas. Isto é, eles devem ser guiados em seu zelo partidário pelo papa pela concessão de riqueza, posição e honras.

Ao mesmo tempo, existirá um povo que conheça seu Deus, e estes serão fortes e farão proezas. Estes eram cristãos que mantinham a religião pura viva na terra durante a Idade das Trevas da tirania papal, e realizavam maravilhosos atos de auto-sacrifício e heroísmo religioso em nome de sua fé. Destacam-se entre os valdenses, os albigenses e os huguenotes.

33 E os que entendem no meio do povo ensinarão a muitos; todavia por muitos dias cairão pela espada e pelo fogo, pelo cativeiro e pelo despojo.

O longo período de perseguição papal contra aqueles que estavam lutando para manter a verdade e instruir seus semelhantes em maneiras de justiça, é aqui trazido à luz. O número dos dias durante os quais eles deveriam cair é dado em Daniel 7: 25; 12: 7; Apocalipse 12: 6, 14; 13: 5. O período é chamado de "um tempo, e tempos, e a divisão do tempo"; "uma vez, horas e meia;" "mil duzentos e sessenta dias"; e "quarenta e dois meses". Todas essas expressões são várias maneiras de denotar os mesmos 1260 anos de supremacia papal.

Agora, quando caírem, serão ajudados com uma pequena ajuda, mas muitos se apegarão a eles com lisonjas.

Em Apocalipse 12, onde esta mesma perseguição papal é trazida à luz, lemos que a terra ajudou a mulher abrindo a boca e engolindo o dilúvio que o dragão expulsou depois dela. A Reforma Protestante deixada por Martinho Lutero e seus cooperadores forneceu a ajuda aqui anunciada. Os estados alemães defendiam a causa protestante, protegiam os reformadores e restringiam o trabalho de perseguição realizado pela igreja papal. Mas quando os protestantes foram ajudados, e quando sua causa começou a ser popular, muitos se apegaram a eles com lisonjas, ou abraçaram a fé de motivos indignos.

Versículo 35 E alguns deles de entendimento cairão, para experimentá-los, e para purgar e para torná-los brancos, até o tempo do fim: porque ainda é por um tempo designado.

Embora contido, o espírito de perseguição não foi destruído. Ele quebrou sempre que havia oportunidade. Especialmente foi este o caso na Inglaterra. O estado religioso desse reino estava flutuando, sendo às vezes sob protestante e às vezes sob jurisdição papal, de acordo com a religião do monarca reinante. "Bloody Queen Mary" era um inimigo mortal da causa protestante, e multidões caíram vítimas de suas perseguições implacáveis. Essa condição de coisas duraria mais ou menos "até o tempo do fim". A conclusão natural seria que, quando chegasse o tempo do fim, esse poder que a Igreja de Roma possuíra para punir os hereges, que havia sido a causa de tanta perseguição, e que por algum tempo fora contido, seria agora totalmente levado embora. A conclusão seria igualmente evidente de que esse afastamento da supremacia papal marcaria o início do período aqui chamado "tempo do fim". Se esta aplicação estiver correta, o tempo do fim começou em 1798; pois, como já foi notado, o papado foi derrotado pelos franceses e, desde então, nunca conseguiu exercer todo o poder que possuía antes. A opressão da igreja pelo papado é evidentemente referida aqui porque esta é a única, com a possível exceção de Apocalipse 2: 10, conectada com "um tempo designado", ou um período profético. e nunca mais conseguiu exercer todo o poder que possuía antes. A opressão da igreja pelo papado é evidentemente referida aqui porque esta é a única, com a possível exceção de Apocalipse 2: 10, conectada com "um tempo designado", ou um período profético. e nunca mais conseguiu exercer todo o poder que possuía antes. A opressão da igreja pelo papado é evidentemente referida aqui porque esta é a única, com a possível exceção de Apocalipse 2: 10, conectada com "um tempo designado", ou um período profético.

Verso 36 E o rei fará conforme a sua vontade; e exaltar-se-á, e exaltar-se-á sobre todo deus, e falará coisas maravilhosas contra o Deus dos deuses, e prosperará até que se cumpra a indignação; porque aquilo que é determinado será feito.

Um rei se engrandece acima de todo Deus. O rei aqui apresentado não pode denotar o mesmo poder que foi percebido pela última vez, a saber, o poder papal; pois as especificações não serão válidas se aplicadas a essa energia.

Tome uma declaração no verso seguinte: "Nem considere nenhum deus". Isso nunca foi verdade para o papado. Deus e Cristo, embora muitas vezes colocados em uma posição falsa, nunca foram declaradamente excluídos e rejeitados desse sistema de religião.

Três características peculiares devem aparecer no poder que cumpre essa profecia: ela deve assumir o caráter aqui delineado perto do começo do tempo do fim, para o qual fomos derrubados no verso precedente. Deve ser um poder intencional. Deve ser um poder ateu. Talvez as duas últimas especificações possam ser unidas, dizendo que sua determinação seria manifestada na direção do ateísmo.

França cumpre a profecia. Uma revolução exatamente respondendo a essa descrição ocorreu na França na época indicada na profecia. Os ateus semearam as sementes que deram seu fruto lógico e funesto. Voltaire, em sua pomposa mas impotente vaidade, dissera: "Estou cansado de ouvir as pessoas repetirem que doze homens estabeleceram a religião cristã. Provarei que um homem é suficiente para derrubá-lo". Associando a si mesmo homens como Rousseau, D'Alembert, Diderot e outros, comprometeu-se a realizar sua ameaça. Eles semearam ao vento e colheram o redemoinho. Então, também, a Igreja Católica Romana foi notoriamente corrupta na França durante este período, e as pessoas estavam ansiosas para quebrar o jugo da opressão eclesiástica. seus esforços culminaram no "reino do terror" de 1793, quando a França descartou a Bíblia e negou a existência da Deidade. Um historiador moderno descreve assim esta grande mudança religiosa:

e assim virou a chave tanto para o céu como para o inferno. . . . Em seu discurso de felicitações ao ex-bispo, o Presidente declarou que, como o Ser Supremo "não desejava nenhuma adoração senão a adoração da Razão, essa deveria ser, no futuro, a religião nacional!" "[33]

Mas há outras especificações ainda mais marcantes que foram cumpridas pela França.

Nem tampouco observará o Deus de seus pais, nem o desejo das mulheres, nem verá qualquer deus; porque ele se engrandecerá acima de tudo .

A palavra hebraica para mulher também é traduzida como esposa; e Thomas Newton observa que essa passagem seria mais apropriadamente traduzida como "o desejo das esposas". [34] Isto parece indicar que este governo, ao mesmo tempo declarando que Deus não existia, iria atropelar a lei que Deus havia dado para regular a instituição do casamento. E descobrimos que o historiador, inconscientemente talvez, e ainda mais significativamente, uniu o ateísmo e a licenciosidade desse governo na mesma ordem em que são apresentados na profecia. Ele diz:

"A família foi destruída. Sob o antigo regime, foi o próprio alicerce da sociedade.

. . O decreto de 20 de setembro de 1792, que estabeleceu o divórcio, e foi ainda levado adiante pela Convenção em 1794, teve frutos dentro de quatro anos, o qual o Legislativo nunca havia sonhado: um divórcio imediato poderia ser pronunciado sobre a incompatibilidade de temperamento. , para entrar em vigor dentro de um ano no mais distante, se qualquer um dos pares deve se recusar a separar antes desse período decorrido.

"Houve uma corrida pelo divórcio; no final de 1793, quinze meses após a aprovação do decreto, 5.994 divórcios haviam sido concedidos em Paris ... Sob o Diretório, vemos as mulheres passarem de mão em mão por um processo legal. O destino das crianças nascidas desses sindicatos sucessivos? Algumas pessoas se livraram delas: o número de nascidos no ano V subiu para 4.000 em Paris e para 44.000 em outros departamentos, quando os pais mantiveram as crianças numa confusão trágica. Era o resultado. Um homem se casaria com várias irmãs, uma após a outra: um cidadão apresentava uma petição aos Quinhentos para se casar com a mãe das duas esposas que ele já possuía. [...] A família foi dissolvida ”. [35]

"Nem considere nenhum deus." Além do testemunho já apresentado para mostrar o total ateísmo da nação neste momento, apresentamos o seguinte:

O "bispo constitucional de Paris foi levado adiante para desempenhar o papel principal na farsa mais ousada e escandalosa que jamais agiu em face de uma representação nacional.... Ele foi levado adiante em plena procissão, para declarar à Convenção que a religião que ele havia ensinado tantos anos foi, em todos os aspectos, um pedaço de arte sacerdotal, que não tinha fundamento nem na história nem na verdade sagrada.Ele repudiava, em termos solenes e explícitos, a existência da Deidade a cuja adoração ele havia sido consagrado. e dedicou-se no futuro à homenagem da liberdade, igualdade, virtude e moralidade, e então colocou sobre a mesa suas decorações episcopais, e recebeu um abraço fraterno do presidente da Convenção: vários sacerdotes apóstatas seguiram o exemplo deste prelado. " [36]

"Hebert, Chaumette e seus associados apareceram no bar e declararam que" Deus não existia ".

"[37]

O temor de Deus foi dito estar tão longe do começo da sabedoria que foi o começo da loucura. Todo culto era proibido, exceto o da liberdade e do país. A placa de ouro e prata das igrejas foi tomada e profanada. As igrejas foram fechadas. Os sinos foram quebrados e lançados no canhão. A Bíblia foi publicamente queimada. Os vasos sacramentais foram desfilados pelas ruas, num sinal de desprezo. Uma semana de dez dias, em vez de sete, foi estabelecida, e a morte foi declarada, em cartas conspícuas postadas sobre locais de sepultamento, como um sono eterno. Mas a blasfêmia coroada, se essas orgias do inferno admitem graus, ficou a cargo do comediante Monvel, que, como sacerdote do Iluminismo, disse:

"'Deus! Se você existe, (...) vingue o seu nome ferido. Eu te desafio. Você permanece em silêncio; você não ousa lançar seus trovões; quem, depois disso, acreditará em sua existência?'" [38]

Contemple o que o homem é quando deixado para si mesmo, e que infidelidade é quando as restrições da lei são jogadas fora, e tem o poder em suas próprias mãos! Pode-se duvidar que essas cenas são o que o Onisciente previu e notou na página sagrada, quando Ele apontou um reino a surgir que deveria exaltar-se acima de todo deus, e desconsiderar a todos eles?

38 Mas em seu lugar honrará o Deus das forças; e um deus a quem seus pais não conheceram, ele o honrará com ouro e prata, e com pedras preciosas e coisas agradáveis.

Encontramos uma aparente contradição neste verso. Como pode uma nação desconsiderar todo deus e, ainda assim, honrar o deus das forças? Não poderia, ao mesmo tempo, manter essas duas posições, mas, por algum tempo, poderia desconsiderar todos os deuses e, posteriormente, introduzir outra adoração e considerar o deus das forças. Essa mudança ocorreu na França neste momento? Isso aconteceu. A tentativa de fazer da França uma nação ímpia produziu tal anarquia que os governantes temeram que o poder passasse inteiramente de suas mãos e, portanto, perceberam que, como uma necessidade política, algum tipo de culto deve ser introduzido. Mas eles não pretendiam introduzir nenhum movimento que aumentasse a devoção, ou desenvolvesse qualquer verdadeiro caráter espiritual entre o povo, mas apenas aqueles que se mantivessem no poder e lhes desse o controle das forças nacionais. Alguns trechos da história mostrarão isso. A liberdade e o país eram, a princípio, objetos de adoração. "Liberdade, igualdade, virtude e moralidade", os próprios opostos de tudo o que de fato possuía ou exibia na prática, eram palavras que eles descrevem como descrevendo a divindade da nação. Em 1793, o culto da Deusa da Razão foi introduzido e é assim descrito pelo historiador:

a Convenção Nacional da França prestou homenagem pública. Essa brincadeira ímpia e ridícula tinha uma certa moda; e a instalação da Deusa da Razão foi renovada e imitada em toda a nação, em lugares onde os habitantes desejavam se mostrar iguais a todas as alturas da Revolução. "[39]

O historiador francês moderno, Louis Madelin, escreve:

"A Assembléia, tendo-se dispensado do comparecimento no assunto, uma procissão (de uma descrição muito variada) compareceu à deusa das Tulherias e, em sua presença, forçou os deputados a decretarem a transformação de Notre Dame no Templo da Razão. Isto não sendo considerado suficiente, outra deusa da Razão, a esposa de Momoro, um membro da Convenção, foi instalada em Saint-Sulpice no decadi seguinte.Em breve, essas liberdades e razões estavam fervilhando por toda a França: devassos, apenas com muita frequência. , aqui e ali uma deusa de boa família e comportamento decente.

Se é verdade que a sobrancelha de uma dessas liberdades estava presa com um filete com as palavras "não me transforme em licença!" a sugestão, podemos dizer, dificilmente teria sido supérflua em qualquer parte da França: para saturnalia do tipo mais repulsivo era a regra invariável: em Lyon, somos informados, um burro foi dado bebida de um cálice. . . . Payan clamou sobre "essas deusas, mais degradadas que as da fábula". "[40]

Durante o tempo em que a adoração fantástica da razão era a mania nacional, os líderes da revolução são conhecidos pela história como "os ateus". Mas logo percebeu-se que uma religião com sanções mais poderosas do que a então em voga deveria ser instituída para manter o povo. Portanto, seguiu-se uma forma de adoração na qual o objeto de adoração era o "Ser Supremo". Era tão vazio quanto qualquer reforma da vida e piedade vital estava em causa, mas se apoderou do sobrenatural. E a Deusa da Razão era de fato um "deus estranho", a afirmação a respeito de honrar o "Deus das forças", talvez seja mais apropriadamente referida a esta última fase.

Verso 39 Assim fará ele nas fortalezas mais fortes, com um deus estranho, a quem ele reconhecer e aumentar em glória; e ele os fará reinar sobre muitos e dividir a terra em ganho.

O sistema de paganismo que havia sido introduzido na França, como exemplificado no culto do ídolo criado na pessoa da Deusa da Razão, e regulado por um ritual pagão que havia sido promulgado pela Assembléia Nacional para o uso do francês povo, continuou em vigor até a nomeação de Napoleão para o consulado provisório da França em 1799. Os adeptos desta estranha religião ocuparam os lugares fortificados, as fortalezas da nação, conforme expresso neste verso.

Mas aquilo que serve para identificar a aplicação dessa profecia na França, talvez tão claramente quanto qualquer outro particular, é a afirmação feita na última cláusula do verso, de que eles deveriam "dividir a terra em troca de ganhos". Antes da Revolução, a propriedade fundiária da França era de propriedade da Igreja Católica e de alguns poucos latifundiários em imensas propriedades. Essas propriedades eram obrigadas pela lei a permanecerem indivisíveis, de modo que nenhum herdeiro ou credor pudesse dividi-las. Mas a revolução não conhece lei, e na anarquia que agora reinava, como também se observou em Apocalipse 11, os títulos da nobreza foram abolidos e suas terras descartadas em pequenas parcelas para o benefício do erário público. O governo necessitava de fundos, e essas grandes propriedades foram confiscadas e vendidas em leilão para atender compradores.

"O confisco de dois terços da propriedade fundiária no reino, que surgiram dos decretos da Convenção contra os emigrantes, clérigos e pessoas condenadas nos Tribunais Revolucionários (...) colocaram fundos no valor acima de £ 700.000.000 libras à disposição do governo. governo." [41]

Quando é que um evento aconteceu e em que país, cumprindo uma profecia mais completamente do que isso? Quando a nação começou a se recuperar, exigiu-se uma religião mais racional, e o ritual pagão foi abolido. O historiador assim descreve esse evento:

"Uma terceira e mais ousada medida foi o descarte do ritual pagão e a reabertura das igrejas para o culto cristão; e disso o crédito foi inteiramente de Napoleão, que teve que se opor aos preconceitos filosóficos de quase todos os seus colegas. Ele, em suas conversas com eles, não fez nenhuma tentativa de representar a si mesmo como um crente no cristianismo, mas ficou apenas na necessidade de fornecer ao povo os meios regulares de adoração, onde quer que isso significasse ter um estado de tranqüilidade.Os sacerdotes que escolheram fazer o juramento de a fidelidade ao governo foi readmitida em suas funções, e essa medida sábia foi seguida pela adesão de não menos que 20.000 desses ministros da religião, que até então haviam definhado nas prisões da França ". [42]

Assim terminou o Reino do Terror e a Revolução Francesa. Das ruínas subiu Bonaparte, para guiar o tumulto para sua própria elevação, colocar-se à frente do governo francês e aterrorizar os corações das nações.

Versículo 40 E no tempo do fim o rei do sul empurra nele; eo rei do norte se levantará contra ele como um redemoinho, com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios; e ele deve

entre nos países e transbordará e passará.

Reis do Sul e do Norte Novamente em Conflito. Após um longo intervalo, o rei do sul e o rei do norte aparecem novamente no palco da ação. Não nos deparamos com nada que indique que devemos olhar para qualquer localidade para esses poderes além daqueles que logo após a morte de Alexandre constituíram, respectivamente, as divisões do sul e do norte de seu império. O rei do sul era naquela época o Egito, e o rei do norte era a Síria, incluindo a Trácia e a Ásia Menor. O Egito continuou a governar no território designado como pertencente ao rei do sul, e a Turquia por mais de quatrocentos anos governou o território que primeiro constituía o domínio do rei do norte.

Esta aplicação da profecia exige um conflito entre o Egito e a França, e entre a Turquia e a França, em 17983, ano em que, como vimos, marcou o começo do tempo do fim. Se a história testemunhar que uma guerra tão triangular se iniciou naquele ano, será uma prova conclusiva da exatidão da aplicação.

Perguntamos, portanto, se é fato que, no tempo do fim, o Egito "empurrou", ou fez uma resistência comparativamente fraca, enquanto a Turquia veio como um "turbilhão" irresistível, contra "ele", isto é, o governo da França? Já produzimos algumas evidências de que o tempo do fim começou em 1798; e nenhum leitor da história precisa ser informado de que, naquele ano, um estado de hostilidade aberta entre a França e o Egito foi desenvolvido.

Até que ponto esse conflito deve sua origem aos sonhos de glória delirantemente acarinhados no ambicioso cérebro de Napoleão Bonaparte, o historiador formará sua própria opinião; mas os franceses, ou Napoleão, pelo menos, planejaram tornar o Egito o agressor. "Numa proclamação habilidosa, ele [Napoleão] assegurou aos povos do Egito que ele tinha vindo para castigar apenas a casta governante dos mamelucos por suas depredações sobre os mercadores franceses; que, longe de desejar destruir a religião dos muçulmanos, ele tinha mais respeito a Deus, Maomé e ao Alcorão do que os mamelucos haviam mostrado: que os franceses haviam destruído o papa e os cavaleiros de Malta que impunham guerra aos muçulmanos; três vezes abençoados, portanto, seriam aqueles que ficassem do lado dos franceses, abençoados até mesmo aqueles que permaneceram neutros e três vezes infelizes aqueles que lutaram contra eles ". [43]

The beginning of the year 1798 found the French indulging in immense projects against the English. The Directory desired Bonaparte to undertake at once the crossing of the Channel and an attack upon England; but he saw that no direct operations of that kind could be judiciously undertaken before the autumn, and he was unwilling to hazard this growing reputation by spending his summer in idleness. "But," says the historian, "he saw a far-off land, where glory was to be won which would gain a new charm in the eyes of his countrymen by the romance and mystery which hung upon the scene. Egypt, the land of the Pharaohs and Ptolemies, would be a noble field for new triumphs." [44]

Mas enquanto visões de glória ainda mais amplas se abriram diante dos olhos de Bonaparte naquelas terras orientais históricas, cobrindo não apenas o Egito, mas a Síria, a Pérsia, o Hindustão, até o próprio Ganges, ele não teve dificuldade em persuadir o Diretório de que o Egito era o vulnerável. ponto através do qual a greve na Inglaterra, interceptando seu comércio Oriental. Assim, sob o pretexto acima mencionado, a campanha egípcia foi realizada.

A queda do papado, que marcou o fim dos 1260 anos, e de acordo com o verso 35 mostrou o começo do tempo do fim, ocorrido em fevereiro de 1798, quando Roma caiu nas mãos de Berthier, o general dos franceses. . No dia 5 de março seguinte, Bonaparte recebeu o decreto do Diretório relativo à expedição contra o Egito. Ele partiu de Paris em 3 de maio e zarpou de Toulon no dia 19, com um grande armamento naval que consistia em "treze navios de linha, catorze fragatas (algumas delas desarmadas), um grande número de navios menores de guerra e cerca de 300 transportes - mais de 35.000 soldados estavam a bordo, juntamente com 1230 cavalos - se incluirmos as tripulações, a comissão de especialistas enviados para explorar as maravilhas do Egito e os participantes, o número total de pessoas a bordo era de cerca de 50.000;

2 de julho, Alexandria foi levada e imediatamente fortificada. No dia 21 foi travada a decisiva Batalha das Pirâmides, na qual os mamelucos disputaram o campo com bravura e desespero, mas não foram páreo para as legiões disciplinadas dos franceses. Murad Bey perdeu todo o seu canhão, 400 camelos e 3 mil homens. A perda dos franceses foi relativamente pequena. No dia 25, Bonaparte entrou no Cairo, a capital do

Egito, e só esperou a subsidência das inundações do Nilo para perseguir Murad Bey ao Alto Egito, onde ele havia se aposentado com seu calvário quebrado, e assim fazer uma conquista de todo o país. Assim, o rei do sul foi capaz de fazer apenas uma fraca resistência.

Neste momento, no entanto, a situação de Napoleão começou a crescer precariamente. A frota francesa, que era seu único canal de comunicação com a França, foi destruída pelos ingleses sob Nelson em Aboukir. Em 11 de setembro de 1798, o sultão da Turquia, sob o sentimento de ciúmes contra a França, habilmente estimulado pelos embaixadores ingleses em Constantinopla, exasperou que o Egito, por tanto tempo uma semidependência do Império Otomano, fosse transformado em uma província francesa. guerra contra a França. Assim, o rei do norte (Turquia) veio contra ele (França) no mesmo ano em que o rei do sul (Egito) "empurrou", e ambos "no tempo do fim". Esta é outra prova conclusiva de que o ano de 1798 é o ano em que começa aquele período, o que é uma demonstração de que esta aplicação da profecia está correta.

Foi a vinda do rei do norte, ou da Turquia, como um redemoinho em comparação com o avanço do Egito? Napoleão havia esmagado os exércitos do Egito e tentado fazer o mesmo com os exércitos do sultão, que ameaçavam um ataque do lado da Ásia. Ele começou sua marcha do Cairo para a Síria, em 27 de fevereiro de 1799, com 18.000 homens. Ele primeiro tomou o Forte El-Arish no deserto, depois Jaffa (a Joppa da Bíblia), conquistou os habitantes de Naplous em Zeta e foi novamente vitorioso em Jafet. Enquanto isso, um forte grupo de turcos havia se intricado em St. Jean d'Acre, enquanto enxames de muçulmanos se reuniam nas montanhas de Samaria, prontos para atacar os franceses quando deveriam sitiar Acre. Sir Sidney Smith ao mesmo tempo apareceu diante de St. Jean d'Acre com dois navios ingleses, reforçou a guarnição turca daquele lugar e capturou o aparato para o cerco que Napoleão enviara por mar desde Alexandria. Uma frota turca logo apareceu no horizonte, que, com as embarcações russas e inglesas então cooperando com eles, constituía os "muitos navios" do rei do norte.

No dia 18 de março, o cerco começou. Napoleão foi chamado duas vezes para evitar que algumas divisões francesas caíssem nas mãos das hordas de muçulmanos que enchiam o país. Duas vezes também houve uma violação na muralha da cidade, mas os agressores foram recebidos com tanta fúria pela guarnição que foram obrigados, apesar de seus melhores esforços, a desistir da luta. Após uma continuação de sessenta dias, Napoleão levantou o cerco, soou a nota de retirada, pela primeira vez em sua carreira, e em 21 de maio de 1799, começou a refazer seus passos para o Egito.

"He . . . shall overflow and pass over." We have found events which furnish a very striking fulfillment of the pushing of the king of the south, and the whirlwind onset of the king of the north against the French power. Thus far there is quite a general agreement in the application of the prophecy. We now reach a point where the views of expositors begin to diverge. To whom do the words he "shall overflow and pass over," refer to France or to the king of the north? The application of the remainder of this chapter depends upon the answer to this question. From this point two lines of interpretation are maintained. Some apply the words to France, and endeavor to find a fulfillment in the career of Napoleon. Others apply them to the king of the north, and accordingly point for a fulfillment to events in the history of Turkey. We speak of these two positions only, as the attempt which some make to bring in the papacy here is so evidently wide of the mark that it need not be considered. If neither of these positions is free from difficulty, as we presume no one will claim that it is absolutely, it only remains that we take that one which has weight of evidence in its favor. We shall find one in favor of which the evidence does so greatly preponderate to the exclusion of all others, as scarcely to leave any room for doubt in regard to the view here mentioned.

Turquia se torna rei do norte. Respeitando a aplicação desta porção da profecia a Napoleão ou à França sob sua liderança, não encontramos eventos que possamos recomendar com alguma segurança como o cumprimento da parte restante deste capítulo. Portanto, vemos como isso pode ser aplicado. Deve, então, ser cumprido pela Turquia, a menos que se possa demonstrar que a expressão "rei do norte" não se aplica à Turquia, ou que há algum outro poder além da França ou do rei do norte que cumpriu essa parte. da previsão. Mas se a Turquia, agora ocupando o território que constituía a divisão setentrional do império de Alexandre, não é o rei do norte dessa profecia, então ficamos sem nenhum princípio para nos guiar na interpretação. Nós presumimos que todos concordarão que não há espaço para a introdução de qualquer outro poder aqui. A França e o rei do norte são os únicos a quem a previsão pode se aplicar. O cumprimento deve estar entre eles.

Algumas considerações certamente favorecem a idéia de que há na parte final do versículo 40 uma transferência do peso da profecia do poder francês para o rei do norte. Este último é introduzido um pouco antes, como um redemoinho, com carros, cavaleiros e muitos navios. A colisão entre esse poder e os franceses já percebemos. O rei do norte com a ajuda de seus aliados ganhou o dia nesta competição; e os franceses, frustrados em seus esforços, foram levados de volta ao Egito. Agora parece ser a aplicação mais natural para referir o "transbordar e passar" para aquele poder que emergiu em triunfo daquela luta, e esse poder era a Turquia.

Também entrará na terra gloriosa e muitos países serão derrotados; e escaparão da sua mão, Edom, e Moabe, e os chefes dos filhos de Amom.

Abandonando uma campanha na qual um terço do exército havia caído vítimas da guerra e da peste, os franceses retiraram-se de St. Jean d'Acre e, depois de uma fatigante marcha de vinte e seis dias, voltaram a entrar no Cairo, no Egito. Eles então abandonaram todas as conquistas que haviam feito na Judéia, e a "terra gloriosa", Palestina, com todas as suas províncias, aqui chamadas "países", recuou sob o domínio opressivo dos turcos, Edom, Moabe e Amon ( fora dos limites da Palestina, sul e leste do Mar Morto e da Jordânia, estavam fora da linha de marcha dos turcos da Síria para o Egito, e assim escaparam dos estragos daquela campanha.Nesta passagem, Adam Clarke tem o seguinte nota: "Estes e outros árabes, eles [os turcos] nunca foram capazes de subjugar. Eles ainda ocupam os desertos,

Verso 42 Estenderá a sua mão também sobre os países; e a terra do Egito não escapará. Na retirada dos franceses para o Egito, uma frota turca desembarcou 10.000 homens em Aboukir. Napoleão imediatamente atacou o local, derrotando completamente os turcos e restabelecendo sua autoridade no Egito. Mas, neste ponto, severos reveses para as armas francesas na Europa chamaram Napoleão de lar para cuidar dos interesses de seu próprio país. O comando das tropas no Egito ficou com o general Kleber, que, depois de um período de incansável atividade em benefício do exército, foi assassinado por um turco no Cairo e o comando ficou com Abdallah Menou. Com um exército que não podia ser recrutado, toda perda era séria.

Enquanto isso, o governo inglês, como aliado dos turcos, resolveu arrancar o Egito dos franceses. 13 de março de 1801, e a frota inglesa desembarcou um corpo de tropas em Aboukir. Os franceses deram batalha no dia seguinte, mas foram obrigados a se aposentar. No dia 18 Aboukir se rendeu. No dia 28, reforços foram trazidos por uma frota turca e o grão-vizir se aproximou da Síria com um grande exército. No dia 19, a Rosetta se rendeu às forças combinadas dos ingleses e dos turcos. Em Ramanieh, um corpo francês de 4.000 homens foi derrotado por 8.000 ingleses e 6.000 turcos. Em Elmenayer, 5.000 franceses foram obrigados a recuar, em 16 de maio, pelo vizir, que avançava para o Cairo com 20.000 homens. Todo o exército francês estava agora encerrado no Cairo e em Alexandria. Cairo capitulou em 27 de junho e Alexandria em 2 de setembro. Quatro semanas depois, em 1º de outubro de 1801,

"O Egito não escapará" foram as palavras da profecia. Essa linguagem parece implicar que o Egito seria submetido a algum poder de cujo domínio desejaria ser libertado. Entre os franceses e os turcos, como é que esta questão estava com os egípcios? eles preferiam o domínio francês. Nas viagens da RR Madden na Turquia, Egito, Núbia e Palestina, afirma-se que os franceses eram muito respeitados pelos egípcios e exaltados como benfeitores; que pelo curto período que permaneceram, deixaram vestígios de melhoria; e que, se pudessem ter estabelecido seu poder, o Egito seria agora comparativamente civilizado. [47] Em vista deste testemunho, a linguagem das Escrituras não seria apropriada se aplicada aos franceses, pois os egípcios não desejavam escapar de suas mãos.

43 Mas ele terá poder sobre os tesouros de ouro e de prata, e sobre todas as coisas preciosas do Egito: e os líbios e os etíopes devem estar em seus passos.

Na ilustração deste versículo, citamos a seguinte declaração do historiador sobre Mehemet Ali, o governador turco do Egito que subiu ao poder após a derrota dos franceses:

"The new Pasha set about strengthening himself in his position so as to insure a permanent hold upon the government of Egypt for himself and his family. First, he saw that he must exact a large revenue from his subjects, in order to send such sums of tribute to Constantinople as would propitiate the Sultan, and make it clearly for his interest to sustain the power of the Egyptian governor. Acting upon this principle he used many unjust means to obtain possession of large estates; he denied the legitimacy of many successions; he burned title deeds, and seized properties; in short, he set at defiance all universally acknowledged rights of landholders. Great disturbances followed, but Mohammed Ali was prepared for these, and, by his wonderful firmness he made it appear that the bare assertion of claims was an aggression on the part of the Sheikhs. The taxes were constantly increased, and their collection put into the hands of the military governors; by this means the peasantry were ground to the very lowest point." [48]

Verso 44 Mas as notícias do oriente e do norte o perturbarão; pelo que sairá com grande furor, para destruir e demais para destruir.

Rei do Norte em Trouble. Neste verso, Adam Clarke tem uma nota que é digna de menção. Ele diz: "Esta parte da profecia está autorizada a ser ainda não cumprida". [49] Sua nota foi impressa em 1825. Em outra parte de seu comentário, ele diz: "Se o poder turco for entendido, como nos versículos precedentes, pode significar que os persas no leste, e os russos no norte." vai, em algum momento, envergonhar muito o governo otomano ".

Entre essa conjectura de Adam Clarke, escrita em 1825, e a Guerra da Crimeia de 1853 a 1856, há certamente uma coincidência notável, visto que os próprios poderes que ele menciona, os persas no leste e os russos no norte, eram os aqueles que instigaram o conflito. Notícias desses poderes o incomodaram (Turquia). Suas atitudes e movimentos incitaram o sultão à raiva e vingança. A Rússia, sendo a parte mais agressiva, foi objeto de ataque. A Turquia declarou guerra a seu poderoso vizinho do norte em 1853. O mundo olhou com espanto para ver um governo que há muito tempo era chamado de "o homem doente do Oriente", um governo cujo exército estava desanimado e desmoralizado, cujos tesouros estavam vazios, os governantes eram vis e imbecis, e cujos súditos eram rebeldes e ameaçavam a secessão, correr com tanta impetuosidade no conflito. A profecia dizia que eles deveriam sair com "grande fúria", e quando assim saíram na guerra, eles foram descritos, no vernáculo profano de um escritor americano, como "lutando como demônios". A Inglaterra e a França, é verdade, logo vieram em socorro da Turquia; mas ela saiu da maneira descrita e, como relatado, obteve importantes vitórias antes de receber a assistência desses poderes.

Versículo 45 E ele plantará as tendas de seu palácio entre os mares no glorioso santo monte; todavia ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará.

Rei do Norte para chegar ao seu fim. Nós agora traçamos a profecia do capítulo 11 de Daniel, passo a passo, até este último verso. Quando vemos as previsões divinas cumprindo seu cumprimento na história, nossa fé é fortalecida na realização final da palavra profética de Deus.

A profecia do verso 45 centra-se naquele poder conhecido como o rei do norte. É o poder que manterá o território possuído originalmente pelo rei do norte (Veja as páginas 235, 236).

É predito do rei do norte que "ele chegará ao seu fim, e ninguém o ajudará". Como e quando e onde chegará seu fim, poderemos observar com solene interesse, sabendo que a mão da Providência guia o destino das nações.

O tempo logo determinará esse assunto. Quando isso acontece, o que acontece depois? eventos do interesse mais importante para todos os habitantes deste mundo, como o próximo capítulo mostra imediatamente.

Referências

[1] Thomas Newton, Dissertações sobre as profecias, vol. Eu p. 335

[2] Humphrey Prideaux, O Antigo e Novo Testamento Conectado na História dos Judeus, vol. Eu p. 378

[3] Ibid., P. 415

[4] Thomas Newton, Dissertações sobre as profecias, vol. I, pp. 345, 346.

[5] Thomas Newton, dissertações sobre as profecias, vol. Eu, pág. 352.

[6] Charles Rollin, História Antiga, vol. V, págs. 305, 306.

[7] Thomas Newton, Dissertações sobre as profecias, vol. Eu, pp. 356.

[8] A História Antiga de Cambridge, vol. IX, p. 670. Com permissão da Macmillan Company, editores nos Estados Unidos.

[9] Humphrey Prideaux, O Antigo e Novo Testamento Conectado na História dos Judeus, vol. II, p. 312

[10] A História Antiga de Cambridge, vol. IX, p. 738. Com permissão da Macmillan Company, editores nos Estados Unidos.

[11] Ibid., Vol. X, p. 96, 97.

[12] Encyclopaedia Americana, 1849 ed., Vol. XII, p. 251, art. "Tibério".

[13] Ibid.

[14] Thomas Newton, Dissertações sobre as profecias, vol. Eu p. 363

[15] Encyclopaedia Americana, 1849 ed., Vol. XII, p. 251, 252 art. "Tibério".

[16] Humphrey Prideaux, O Antigo e Novo Testamento Conectado na História dos Judeus, vol. II, p. 423.

[17] William Hales, uma nova análise da cronologia, vol. III, p. 1

[18] Veja 1 Macabeus 8; Humphrey Prideaux, O Antigo e Novo Testamento Conectado na História dos Judeus, vol. II, p. 166.

[19] Flávio Josefo, "Antiguidades dos judeus", livro 12, cap. 10 seg. 6, As obras de Flávio Josefo, p. 374

[20] Ver Encyclopaedia Americana, 11ª edição, vol. VII, p. 3, art. "Constantinopla".

[21] Humphrey Prideaux, O Antigo e Novo Testamento Conectado na História dos Judeus, vol. II, p. 380

[22] Adam Clarke, Comentário sobre o Antigo Testamento, vol. IV, pp. 109, 110, nota em Isaías 23: 1.

[23] Ver John Kitto, Cyclopaedia of Biblical Literature, art. "Chittim", p. 196

[24] JA Wylie, The Papacy, pp. 180, 181.

[25] Veja Louis E. Dupin, Uma Nova História dos Escritores Eclesiásticos, vol. V, pp 1-3, "Pope Symmachus".

[26] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. IV, cap. 47, p. 526

[27] Codex Justiniani, lib. 1, tit. 1; tradução dada por RF Littledale The Petrine Claims, p. 293.

[28] George Croly, O Apocalipse de São João, p. 170

[29] Ibid., Pp. 170, 171.

[30] Ibid., Págs. 172, 173.

[31] Ibid., Pp. 12, 13.

[32] Edward Gibbon, o declínio e queda do Império Romano, vol. IV, cap. 41, pp. 168, 169.

[33] Louis Madelin, A Revolução Francesa, págs. 387 e 388.

[34] Thomas Newton, dissertações sobre as profecias, vol. Eu, pp. 388-390.

[35] Louis Madelin, A Revolução Francesa, pp. 552, 553.

[36] Sir Walter Scott, A Vida de Napoleão Buonaparte, vol. 1, p. 239

[37] Archibald Alison, História da Europa, vol. III, p. 22

[38] Ibid., P. 24

[39] Sir Walter Scott, A Vida de Napoleão Buonaparte, vol. 1, p. 239, 240.

[40] Louis Madelin, a Revolução Francesa, p. 389

[41] Archibald Alison, História da Europa, vol. III, p. 25, 26.

[42] John Gibson Lockhart, A História de Napoleão Buonaparte, vol. Eu p. 154.

[43] A História Moderna de Cambridge, vol. VIII, p. 599. Com permissão da Macmillan Company, editores nos Estados Unidos.

[44] James White, História da França, p. 469

[45] A História Moderna de Cambridge, vol. VIII, pp. 597, 598. Com permissão da Macmillan Company, editores nos Estados Unidos.

[46] Adam Clarke, Comentário sobre o Antigo Testamento, vol. IV, p. 618, note em Daniel 11: 41.

[47] Richard Robert Madden, viagens na Turquia, Egito, Núbia e Palestina, vol. Eu p. 231

[48] ​​Clara Erskine Clement, Egito, pp. 389, 390.

[49] Adam Clarke, Comentário sobre o Antigo Testamento, vol. IV, p. 618, note em Daniel 11: 44.

Uriah-Smith --- Daniel-e-Revelation.pdf