Versículo 1 E o quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela cair do céu na terra; e foi-lhe dada a chave do abismo.

A quinta trombeta Para uma exposição desta trombeta, vamos novamente extrair os escritos de Alexander Keith. Este escritor diz:

"Não existe um acordo tão uniforme entre os intérpretes quanto a qualquer outra parte do Apocalipse no que diz respeito à aplicação da quinta e sexta trombetas, ou a primeira e segunda aflições, aos sarracenos e aos turcos. É tão óbvio que dificilmente pode Em vez de um ou dois versos designando cada um, todo o nono capítulo do Apocalipse, porções iguais, está ocupado com uma descrição de ambos.

"O Império Romano declinou, como surgiu, pela conquista, mas os sarracenos e os turcos foram os instrumentos pelos quais uma religião falsa se tornou o flagelo de uma igreja apóstata; e, portanto, em vez da quinta e sexta trombetas, como a anterior, sendo marcados apenas por esse nome, eles são chamados de desgraças.

"Constantinopla foi sitiada pela primeira vez após a extinção do Império do Ocidente por Chosroes [II], o rei da Pérsia." [1]

O profeta disse: "Vi uma estrela cair do céu para a terra; e a ele foi dada a chave do abismo".

O historiador escreve sobre este tempo: "Enquanto o monarca persa [Chosroes II] contemplava as maravilhas de sua arte e poder, ele recebeu uma epístola de um obscuro cidadão de Meca, convidando-o a reconhecer Maomé como o apóstolo de Deus. Ele rejeitou o E assim exclamou o profeta árabe que Deus rasgará o reino e rejeitará as súplicas de Chosroes. Colocado à beira dos dois grandes impérios do Oriente, Maomé observou com alegria secreta o progresso de sua destruição mútua e, no meio dos triunfos persas, aventurou-se a predizer que, antes de muitos anos, a vitória voltaria novamente. aos estandartes dos romanos.Na época em que se diz que esta predição foi dada, nenhuma profecia poderia estar mais distante de sua realização,

Não foi em um único ponto que esta estrela caiu, assim como a que designou Átila, mas sobre a terra. As províncias do império na Ásia e na África foram subjugadas por Chosroes II, e "o Império Romano foi reduzido às muralhas de Constantinopla, com os remanescentes da Grécia, Itália e África, e algumas cidades marítimas, de Tyre a Trebizond, de a costa asiática ... A experiência de seis anos de duração persuadiu o monarca persa a renunciar à conquista de Constantinopla e a especificar o tributo anual ou o resgate do Império Romano: mil talentos de ouro, mil talentos de prata, mil vestes de seda, mil cavalos e mil virgens Heráclio subscreveu esses termos ignominiosos, mas o tempo e o espaço que ele obteve para coletar tais tesouros da pobreza do Oriente,

"O rei da Pérsia desprezou o sarraceno obscuro e ridicularizou a mensagem do pretenso profeta de Meca. Mesmo a derrubada do Império Romano não teria aberto uma porta para o maometanismo, ou para o progresso dos propagadores armados sarracenos de uma impostura, embora o monarca dos persas e os chagars dos ávaros (o sucessor de Átila) tivessem dividido entre eles os restos dos reinos dos Césares, o próprio Chosroes caiu. As monarquias persa e romana exauriram a força um do outro. nas mãos do falso profeta, foi ferido das mãos daqueles que teriam verificado sua carreira e esmagado seu poder ". [4]

"Desde os dias de Cipião e Aníbal, nenhum empreendimento mais ousado foi tentado do que o que Heráclio alcançou para a libertação do império. Ele (...) explorou seu caminho perigoso pelo Mar Negro e as montanhas da Armênia, penetrou no coração de Pérsia e recordou os exércitos do grande rei em defesa de seu país sangrento.

"Na batalha de Nínive, que foi ferozmente travada desde o raiar do dia até a décima primeira hora, vinte e oito estandartes, além daqueles que poderiam ser quebrados ou rasgados, foram tirados dos persas; a maior parte de seu exército foi cortada em pedaços, e os vencedores, escondendo sua própria perda, passaram a noite no campo ... As cidades e os palácios da Assíria foram abertos pela primeira vez aos romanos. [5]

"O imperador romano não foi fortalecido pelas conquistas que ele conseguiu; e um caminho foi preparado ao mesmo tempo, e pelos mesmos meios, para as multidões de sarracenos da Arábia, como gafanhotos da mesma região, que, propagando em suas É claro que o credo obscuro e ilusório de Maometano disseminou rapidamente os impérios persa e romano.Uma ilustração mais completa desse fato não poderia ser desejada do que é fornecido nas palavras finais do capítulo [de Gibbon], do qual os extratos precedentes são tomados " [6]

"Embora um exército vitorioso tenha sido formado sob o estandarte de Heráclio, o esforço antinatural parece ter exaurido mais do que exercido sua força. Enquanto o imperador triunfou em Constantinopla ou em Jerusalém, uma cidade obscura nos confins da Síria foi saqueada pelos sarracenos, e cortaram em pedaços algumas tropas que avançaram para o seu alívio, uma ocorrência ordinária e insignificante, se não tivesse sido o prelúdio de uma poderosa revolução.Esses ladrões eram os apóstolos de Maomé; seu valor fanático emergira do deserto; Nos últimos oito anos de seu reinado, Heráclio perdeu para os árabes as mesmas províncias que ele havia resgatado dos persas. " [7]

"O espírito de fraude e entusiasmo, cuja morada não está nos céus", foi solto na terra. O buraco sem fundo precisava de uma chave para abri-lo, e essa chave era a queda de Chosroes. Ele havia desdenhosamente rasgado a carta. de um cidadão obscuro de Meca, mas quando de sua "chama de glória" ele afundou na "torre das trevas" que nenhum olho podia penetrar, o nome de Chosroes subitamente passou ao esquecimento antes do de Maomé; e o crescente parecia mas esperar sua ascensão até a queda da estrela, Chosroes, após toda a sua derrota e perda de império, foi assassinado no ano de 628, e o ano 629 é marcado pela "conquista da Arábia" e pela "primeira guerra os maometanos contra o Império Romano. E o quinto anjo tocou a sua trombeta e vi uma estrela cair do céu na terra. e a ele foi dada a chave do poço do abismo. E ele abriu o poço sem fundo. Ele caiu sobre a terra. Quando a força do Império Romano se esgotou, e o grande rei do Oriente jazia morto na sua torre das trevas, a pilhagem de uma cidade obscura nas fronteiras da Síria era "o prelúdio de uma poderosa revolução". "Os ladrões eram os apóstolos de Maomé e seu valor fanático emergiu do deserto." "[8] e seu valor fanático emergiu do deserto. "[8] e seu valor fanático emergiu do deserto. "[8]

O poço sem fundo. O significado deste termo pode ser aprendido do grego, abyssos, que é definido como "profundo, sem fundo, profundo", e pode se referir a qualquer lugar deserto, desolado e não cultivado. É aplicado à terra em seu estado original de caos. (Gênesis 1: 2) Neste caso, pode referir-se apropriadamente às ruínas desconhecidas do deserto da Arábia, das fronteiras das quais saíram as hordas de sarracenos, como enxames de gafanhotos. A queda de Chosroes II, o rei persa, pode bem ser representada como a abertura do poço do abismo, na medida em que preparou o caminho para os seguidores de Maomé saírem de seu país obscuro e propagar suas doutrinas ilusórias com fogo e espada até que se espalhassem. suas trevas sobre todo o Império do Oriente.

Verso 2 E abriu o poço do abismo; e subiu fumaça do poço, como a fumaça de uma grande fornalha; e o sol e o ar foram escurecidos por causa da fumaça do poço.

"Como os vapores nocivos e até fatais que os ventos, particularmente do sudoeste, difundem na Arábia, o Mahometanismo se espalhou e, conseqüentemente, sua influência pestilenta surgiu tão repentinamente e se espalhou tão amplamente quanto fumaça saindo do poço, a fumaça de uma grande fornalha. Tal é um símbolo adequado da religião de Maomé, em si, ou em comparação com a pura luz do evangelho de Jesus. Não foi, como a última, uma luz do céu, mas uma fumaça do abismo ". [9]

Versículo 3 E da fumaça saíram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado poder, como os escorpiões da terra têm poder.

"Uma falsa religião foi estabelecida, a qual, embora o flagelo das transgressões e da idolatria, encheu o mundo de trevas e ilusões; e enxames de sarracenos, como gafanhotos, espalharam a terra e rapidamente estenderam suas devastações sobre o Império Romano do leste para O granizo desceu das costas congeladas do Báltico, a montanha ardente caiu sobre o mar da África, e os gafanhotos (o símbolo apropriado dos árabes) saíram da Arábia, sua região natal. Eles vieram como destruidores, propagando um novo doutrina, e instigou a rapina e violência por motivos de interesse e religião ". [10]

"Uma ilustração ainda mais específica pode ser dada do poder semelhante ao dos escorpiões, que foi dado a eles. Não apenas seu ataque foi rápido e vigoroso, mas" a boa sensibilidade da honra, que pesa mais o insulto do que a lesão, seu veneno mortal sobre as brigas dos árabes, uma ação indecente, uma palavra de desprezo, pode ser expiada apenas pelo sangue do agressor, e tal é sua inveterada paciente, que eles esperam meses e anos inteiros a oportunidade de vingança. "[11]

4 E foi-lhes dito que não fizessem dano à erva da terra, nem a verdura alguma, nem a árvore alguma; mas somente aqueles homens que não têm o selo de Deus em suas testas.

Após a morte de Maomé, ele foi sucedido no comando de Abu-Bekr em 632 dC, que assim que estabeleceu sua autoridade e governo, reuniu as tribos árabes para a conquista. Quando o exército foi montado, ele instruiu seus chefes sobre métodos de conquista:

"Quando você lutar as batalhas do Senhor, absolva-se como homens, sem virar as costas, mas não deixe sua vitória ser manchada com o sangue de mulheres e crianças. Não destrua palmeiras, nem queime nenhum campo de milho. Não há árvores frutíferas, nem qualquer prejuízo para o gado, somente como você mata para comer Quando você faz qualquer aliança, ou artigo, cumpra isso, e seja tão bom quanto sua palavra Enquanto você segue, você encontrará algum pessoas religiosas que vivem aposentadas em mosteiros, e se propõem a servir a Deus desse jeito, deixem-nas sozinhas, e não as matem nem destruam seus monastérios: e você encontrará outro tipo de pessoas que pertencem à sinagoga de Satanás, que coroas, assegure-se de que você apara seus crânios, e não lhes dê nenhum lucro até que eles se tornem maometanos ou paguem "tributo". "[12]

"Não é dito na profecia ou na história que as injunções mais humanas foram tão escrupulosamente obedecidas como o mandato feroz; mas assim as ordenou. E as precedentes são as únicas instruções registradas por Gibbon, e dadas por Abubeker aos chefes cujo dever foi para emitir os mandamentos a todos os sarracenos sarracenos.Os comandos são igualmente discriminatórios com a previsão, como se o próprio califa estivesse agindo em obediência conhecida e direta a um mandato mais elevado do que o do homem mortal; ato de sair para lutar contra a religião de Jesus, e para propagar Mahometanism em seu lugar, ele repetiu as palavras que foi previsto no Apocalipse de Jesus Cristo que ele diria ". [13]

Selo de Deus em suas testas. Em observações sobre Apocalipse 7: 1-3, mostramos que o selo de Deus é o sábado do quarto mandamento. A história não silencia sobre o fato de que houve observadores do verdadeiro sábado do sétimo dia durante toda a era do evangelho. Mas a questão surgiu aqui com muitos: Quem eram aqueles homens que naquela época tinham o selo de Deus em suas testas e que, assim, ficaram isentos da opressão maometana? Permita que o leitor tenha em mente o fato já aludido, de que houve aqueles que, através da Era Cristã, tiveram o selo de Deus em suas testas, isto é, foram observadores inteligentes do verdadeiro sábado. Deixe-o considerar ainda que o que a profecia afirma é que os ataques desse poder turco desolador não são dirigidos contra eles, mas contra outra classe. O assunto é assim liberado de toda dificuldade, pois isso é tudo o que a profecia realmente afirma. Uma classe de pessoa é diretamente trazida à vista no texto, a saber, aqueles que não têm o selo de Deus em suas testas. A preservação daqueles que têm o selo de Deus é trazida apenas por implicação. consequentemente, nós não aprendemos da história que algum destes esteve envolvido em qualquer das calamidades infligidas pelos sarracenos aos objetos de seu ódio. Eles foram comissionados contra outra classe de homens. A destruição que virá sobre esta classe não se coloca em contraste com a preservação de outros homens, mas apenas com a dos frutos e verdura da terra; Assim, não ferir a grama, árvores, nem qualquer coisa verde, mas apenas uma certa classe de homens. Em cumprimento, temos o estranho espetáculo de um exército de invasores que poupam as coisas que tais exércitos geralmente destroem, a face e as produções da natureza. Em cumprimento de sua permissão para ferir aqueles homens que não tinham o selo de Deus em suas testas, eles partiram os crânios de uma classe de religiosos com coroas raspadas, que pertenciam à sinagoga de Satanás. Parece que eram monges ou alguma outra ordem da Igreja Católica Romana.

Versículo 5 E a eles foi dado que eles não deveriam matá-los, mas que eles deveriam ser atormentados cinco meses: e seu tormento era como o tormento de um escorpião, quando ele atinge um homem.

"Suas constantes incursões no território romano e assaltos freqüentes à própria Constantinopla foram um incessante tormento em todo o império, que ainda não foram capazes de subjugar, apesar do longo período, depois mencionado mais diretamente, durante o qual eles continuaram, por ataques incessantes, aflitivamente para afligir uma igreja idólatra, da qual o papa era a cabeça ... Sua tarefa era atormentar, e depois ferir, mas não matar, ou destruir totalmente. A maravilha era que eles não o faziam. " [14] (Em referência aos cinco meses, ver comentários no verso 10.)

Verso 6 E naqueles dias os homens procurarão a morte e não a acharão; e desejará morrer, e a morte fugirá deles.

"Os homens estavam cansados ​​da vida, quando a vida era poupada apenas para uma renovação da aflição, e quando tudo o que eles consideravam sagrado era violado, e todos eles amavam constantemente em perigo; e quando os selvagens sarracenos dominavam sobre eles, ou os deixavam apenas para um repouso momentâneo, sempre sujeito a ser subitamente ou violentamente interrompido, como que pela picada de um escorpião. [15]

Verso 7 E as formas dos gafanhotos eram como cavalos preparados para a batalha; e em suas cabeças havia coroas de ouro, e seus rostos eram como os rostos dos homens.

"O cavalo árabe lidera o mundo inteiro, e a habilidade na equitação é a arte e a ciência da Arábia. E os árabes farpados, rápidos como gafanhotos e armados como escorpiões, prontos para fugir em um momento, estavam sempre preparados para a batalha.

"'E em suas cabeças estavam como coroas de ouro.' Quando Maomé entrou em Medina (622 dC) e foi recebido pela primeira vez como seu príncipe, "um turbante foi desdobrado diante dele para suprir a deficiência de um padrão". Os turbantes dos sarracenos, como um diadema, eram o seu ornamento e o seu orgulho O rico espólio abundantemente supria e freqüentemente os renovava Supondo-se que o turbante proverbialmente virasse muçulmano E os árabes eram antigamente distinguidos pelas mitras que usavam " [16]

"E seus rostos eram como os rostos dos homens." "A gravidade e a firmeza da mente [do árabe] são visíveis em seu comportamento exterior; [...] seu único gesto é acariciar sua barba, o símbolo venerável da masculinidade ... A honra ... de suas barbas é mais facilmente ferido ". [17]

8 E tinham cabelos como cabelos de mulher, e dentes como dentes de leões.

"O cabelo longo é considerado um ornamento pelas mulheres. Os árabes, ao contrário de outros homens, tinham o cabelo como o cabelo das mulheres, ou sem cortes, como a prática é registrada por Plínio e outros. Mas não havia nada efeminado em seu caráter; , como denotando sua ferocidade e força para devorar, seus dentes eram como dentes de leões ". [18]

9 E eles tinham couraças como couraças de ferro; e o som de suas asas era como o som de carros de muitos cavalos correndo para a batalha.

"A couraça (ou couraça) estava em uso entre os árabes nos dias de Maomé. Na batalha de Ohud (a segunda que Mahom lutou) com o Koreish de Meca (624 dC), setecentos deles estavam armados com couraças. ' "[19]

"'A acusação dos árabes não era, como a dos gregos e romanos, os esforços de uma infantaria firme e compacta; sua força militar era principalmente formada por cavaleiros e arqueiros.' (...) Com um toque da mão, os cavalos árabes se afastam com a rapidez do vento. "O som de suas asas era como o som de muitos cavalos correndo para a batalha." Suas conquistas foram maravilhosas tanto em rapidez quanto em extensão, e seu ataque foi instantâneo. Nem foi menos bem sucedido contra os romanos do que os persas. " [20]

Verso 10 E eles tinham rabos como escorpiões, e havia ferrões em suas caudas: e seu poder era ferir os homens cinco meses. 11 E eles tinham um rei sobre eles, que é o anjo do abismo, cujo nome em hebraico é Abaddon, mas em grego tem o seu nome Apollyon.

"Machucar homens cinco meses." Surge a pergunta: Que homens eles machucaram cinco meses? Sem dúvida, o mesmo que eles foram depois para matar (ver verso 15), "a terceira parte dos homens", ou terceiro do Império Romano a divisão grega do mesmo. Quando eles começaram o trabalho de tormento? O décimo primeiro verso responde à pergunta.

"Eles tinham um rei sobre eles." Desde a morte de Maomé até quase o final do século XIII, os maometanos foram divididos em várias facções sob vários líderes, sem governo civil geral se estendendo sobre todos eles. Perto do fim do século XIII, Othman fundou um governo que desde então era conhecido como o governo otomano, ou império, que cresceu até se estender sobre todas as principais tribos maometanas, consolidando-as em uma única grande monarquia.

Seu rei é chamado "o anjo do abismo". Um anjo significa um mensageiro, um ministro, bom ou mau, e nem sempre um ser espiritual. "O anjo do abismo" seria o principal ministro da religião que veio dali quando foi aberto. Essa religião é maometismo, e o sultão era seu ministro-chefe.

Seu nome na língua hebraica é "Abaddon", o destruidor; em grego, "Apollyon", aquele que extermina ou destrói. Tendo dois nomes diferentes em dois idiomas, é evidente que o caractere, e não o nome do poder, deve ser representado. Se assim for, como expresso em ambas as línguas, ele é um destruidor. Tal sempre foi o caráter do governo otomano.

Mas quando Othman fez seu primeiro ataque ao império grego? De acordo com Gibbon, "foi em vinte e sete de julho, no ano de mil novecentos e noventa e nove da era cristã, que Othman primeiro invadiu o território de Nicomaedia; e a precisão singular da data parece revelar alguma previsão de o crescimento rápido e destrutivo do monstro ". [21]

Von Hammer, o historiador alemão da Turquia, e outras autoridades colocaram este evento em 1301. Mas a que data as fontes históricas deste período testemunham? Pachymeres era um historiador da igreja e do estado, nascido em Nicéia, que estava nas proximidades da invasão otomana; e ele escreveu sua história durante este mesmo período. Ele concluiu seu trabalho em 1307, então ele era contemporâneo de Othman.

Possinus, in 1669, worked out a complete chronology of Pachymeres' history, giving the dates for the eclipses of the moon and the sun, as well as other events, recorded by Pachymeres in his work. Concerning the date 1299 Possinus says:

"Agora é nossa tarefa dar a exata e fundamental época do Império Otomano. Isto tentaremos efetuar uma comparação completa das datas dadas pelos cronólogos árabes e o testemunho de nossos Paquímeos. Este último autor relatado na quarto livro desta segunda parte, capítulo 25, que Atman [nome grego para Othman] tornou-se forte ao assumir o comando de um grupo muito forte de ousados ​​e enérgicos guerreiros de Paphlagonia.Quando Muzalo, o comandante do exército romano, tentou bloquear seu progresso ele o derrotou em uma batalha perto de Nicomedia, capital da Bitínia.Esta cidade, o senhor do campo de batalha, doravante se manteve como se fosse sitiada.Agora, Pachymeres é muito explícito em afirmar que esses eventos ocorreram nas imediações de Bapheum, não muito longe de Nicomédia, no dia 27 de julho.nós afirmamos [afirmam] em nossa sinopse, comparando cuidadosamente os eventos de ter sido do nosso Senhor

1299. "[22]

A sinopse à qual Possinus se refere dá a data da união desses Paphlagonians com as forças de Othman, que ocorreram em 27 de julho, como 1299 da Era Cristã, quinto ano do Papa Bonifácio VIII e o sexto ano de Michael Palaeologus. A declaração é a seguinte:

"Atman [Othman], a alça dos persas, também chamada Ottomanes, o fundador da dinastia reinante dos turcos, fortaleceu-se juntando a si mesmo um grande número de ferozes bandidos de Paphlagonia." [23]

Os Paphlagonians sob os filhos de Amurius se juntaram a Othman neste ataque de 27 de julho, de modo que Possinus dá a data para este evento duas vezes como 1299.

Gregoras, também contemporâneo de Othman, apoia Gibbon e Pachymeres no estabelecimento da data de 1299 em seu relato sobre a divisão da Anatólia. Esta divisão entre dez emires turcos teve lugar em

1300, como apoiado por historiadores confiáveis. Gregoras afirma que na divisão da Bitínia, indicando que Othman já tinha lutado a batalha de Bapheum, e conquistou certas partes deste território romano-grego oriental.

"Os cálculos de alguns escritores partiram da suposição de que o período deveria começar com a fundação do Império Otomano; mas isso é evidentemente um erro; pois eles não apenas teriam um rei sobre eles, mas atormentariam os homens por cinco meses. Mas o período de tormento não poderia começar antes do primeiro ataque dos atormentadores, que foi, como dito acima, em 27 de julho de 1299. " [24]

O cálculo que se segue, fundamentado neste ponto de partida, foi feito e publicado pela primeira vez em uma obra intitulada Christ's Second Coming, de Josiah Litch, em 1838.

"'E o poder deles era ferir os homens por cinco meses.' Até agora, sua comissão se estendeu, atormentando-a com depredações constantes, mas não politicamente para matá-los. "Cinco meses" [trinta dias a um mês, cento e cinquenta dias], ou seja, cento e cinquenta anos. 1299, os cento e cinquenta anos chegam a 1449. Durante todo esse período, os turcos travaram uma guerra quase perpétua com o Império Grego, mas ainda sem conquistá-lo, apoderaram-se e mantiveram várias das províncias gregas, mas ainda assim gregas. a independência foi mantida em Constantinopla, mas em 1449, o término dos cento e cinquenta anos, uma mudança veio ", [25] cuja história será encontrada sob a trombeta sucessiva.

Versículo 12 Um ai é passado; e eis que chegam duas aflições depois. 13 E o sexto anjo tocou a trombeta, e ouvi uma voz dos quatro chifres do altar de ouro que está diante de Deus, 14 dizendo ao sexto anjo que tinha a trombeta: Solte os quatro anjos que estão amarrados no grande rio Eufrates. 15 E os quatro anjos foram soltos, os quais foram preparados por uma hora, e um dia, e um mês e um ano, para matar a terceira parte dos homens.

A Sexta Trombeta. "O primeiro ai foi continuar da ascensão do Mahometanism até o fim dos cinco meses. Então o primeiro ai foi terminar, e o segundo começar. E quando o sexto anjo soou, foi ordenado que tirasse as restrições que tinham foram impostas à nação, pelo que eles foram restritos ao trabalho de atormentar os homens, e sua comissão estendida para matar a terceira parte dos homens. Este comando veio dos quatro chifres do altar de ouro ". [26]

Os quatro anjos Estas são as quatro principais sultões das quais o Império Otomano foi composto, localizadas no país regado pelo Eufrates. Essas sultanias estavam situadas em Aleppo, Icônio, Damacus e Bagdá. Anteriormente, eles haviam sido contidos; mas Deus mandou, e eles foram soltos.

No final do ano de 1448, quando o fim do período de 150 anos se aproximava, João Paleólogo morreu sem deixar um filho para segui-lo no trono do Império do Oriente. Seu irmão Constantino, o legítimo sucessor, não se arriscaria a subir ao trono sem o consentimento do sultão turco. Os embaixadores foram então a Adrianópolis, receberam a aprovação do sultão e voltaram com presentes para o novo soberano. No início do ano de 1449, sob essas circunstâncias sinistras, Constantino, o último dos imperadores gregos, foi coroado. O historiador Gibbon conta a história:

e a queda que se aproximava do império oriental. Pelas mãos de dois ilustres deputados, a coroa imperial foi colocada em Esparta na cabeça de Constantino. [27]

"Que este fato histórico seja cuidadosamente examinado em conexão com a predição [dada] acima. Isso não foi um violento ataque feito aos gregos, pelo qual seu império foi derrubado e sua independência foi tirada, mas simplesmente uma rendição voluntária dessa independência em nas mãos dos turcos, dizendo: 'Não posso reinar a menos que você permita'. "[28]

Os quatro anjos foram soltos por uma hora, um dia, um mês e um ano, para matar a terceira parte dos homens. Este período, durante o qual a supremacia otomana deveria existir, equivale a trezentos e noventa e um anos e quinze dias. Assim: Um ano profético é trezentos e sessenta dias proféticos, ou trezentos e sessenta anos literais; um mês profético, trinta dias proféticos, é trinta anos literais; um dia profético é um ano literal; e uma hora, ou a vigésima quarta parte de um ano literal ou quinze dias; o total perfazendo trezentos e noventa e um anos e quinze dias.

"Mas, embora os quatro anjos fossem assim soltos pela submissão voluntária dos gregos, outro destino aguardava a sede do império. Amurath, o sultão a quem foi feita a submissão de Deacozes, e por permissão de quem ele reinou em Constantinopla, logo depois morreu, e foi sucedido no império, em 1451, por Maomé II, que colocou seu coração em Constantinopla, e decidiu torná-lo uma presa.

"Ele fez os preparativos para sitiar e tomar a cidade. O cerco começou em 6 de abril de 1453 e terminou na tomada da cidade, e a morte do último dos Constantinos, no dia 16 de maio seguinte. a cidade oriental do Caesars tornou-se a sede do Império Otomano ". [29]

As armas e o modo de guerra que foram usados ​​no cerco em que Constantinopla seria derrubada e mantida em sujeição eram, como veremos, distintamente notados pelo profeta.

Verso 16: E o número do exército dos cavaleiros era duzentos mil;

ouviu o número deles.

"Inúmeras hordas de cavalos e os que sentavam nelas! Gibbon descreve a primeira invasão dos territórios romanos pelos turcos:" As miríades de cavalos turcos se espalharam por uma fronteira de seiscentas milhas, de Tauris a Azeroum, e o sangue de 130.000 cristãos foram um sacrifício grato ao profeta árabe. Se o número é projetado para transmitir a idéia de qualquer número definido, o leitor deve julgar. Alguns supõem que 200.000 disseram duas vezes e, em seguida, seguindo alguns historiadores, descobrir que o número de guerreiros turcos no cerco de Constantinopla. significar todos os guerreiros turcos durante os 391 anos quinze dias de seu triunfo sobre os gregos ". [30] Nada pode ser afirmado sobre o ponto. E isso não é de todo essencial.

17 E assim vi os cavalos na visão e os que estavam sentados neles, tendo couraças de fogo, de jacinto e de enxofre; e as cabeças dos cavalos eram como cabeças de leões; e de suas bocas saíam fogo e fumaça e enxofre.

A primeira parte desta descrição pode ter referência ao aparecimento desses cavaleiros. O fogo, representando uma cor, significa vermelho, "vermelho como fogo", sendo um termo frequente de expressão; jacinto, ou jacinto, para azul; e enxofre, para amarelo. Essas cores predominavam grandemente no vestuário desses guerreiros; de modo que a descrição, de acordo com essa visão, seria acurada com precisão no uniforme turco, composto em grande parte de vermelho, ou escarlate, azul e amarelo. As cabeças dos cavalos apareciam como cabeças de leões, para denotar sua força, coragem e ferocidade; enquanto a última parte do versículo, sem dúvida, tem referência ao uso de pólvora e armas de fogo para fins de guerra, que foram então introduzidos recentemente. Enquanto os turcos descarregavam suas armas de fogo a cavalo,

Existe um grande acordo entre os comentaristas ao aplicar a profecia relativa ao fogo, fumaça e enxofre ao uso da pólvora pelos turcos em sua guerra contra o Império do Oriente. [31] Mas geralmente aludem simplesmente ao pesado aparato, o grande canhão, empregado por aquele poder; enquanto a profecia menciona especialmente os "cavalos" e o fogo "saindo de suas bocas", como se armas menores fossem usadas e usadas a cavalo. Barnes acha que foi esse o caso; e uma declaração de Gibbon confirma essa visão. ele diz: "As incessantes rajadas de lanças e flechas eram acompanhadas da fumaça, do som e do fogo de seus mosquetes e canhões". [32] Aqui está uma boa evidência histórica de que mosquetes foram usados ​​pelos turcos; E em segundo lugar, É indiscutível que sua guerra geral eles lutaram principalmente a cavalo. A inferência é, portanto, bem apoiada que eles usaram armas de fogo a cavalo, cumprindo com precisão a profecia, de acordo com a ilustração acima referida. Respeitando o uso de armas de fogo pelos turcos em sua campanha contra Constantinopla, Elliott fala assim:

"It was to 'the fire and the smoke and the sulphur,' to the artillery and firearms of Mahomet, that the killing of the third part of men, i.e., the capture of Constantinople, and by consequence the destruction of the Greek Empire, was owing. Eleven hundred years and more had now elapsed since her foundation by Constantine. In the course of them, Goths, Huns, Avars, Persians, Bulgarians, Saracens, Russians, and indeed the Ottoman Turks themselves, had made their hostile assaults, or laid siege against it. But the fortifications were impregnable by them. Constantinople survived, and with it the Greek Empire. Hence the anxiety of the sultan Mahomet to find that which would remove the obstacle. 'Canst thou cast a cannon,' was his question to the founder of cannon that deserted to him, 'of size sufficient to batter down the wall of Constantinople?' Then the foundry was established at Adrianople, the cannon cast, the artillery prepared, and the siege began.

"Bem merece observação, como Gibbon, sempre o inconsciente comentarista da profecia apocalíptica, coloca este novo instrumental da guerra no primeiro plano de seu quadro, em sua narrativa eloqüente e marcante da catástrofe final do Império Grego. Em preparação para isso ele dá a história da recente invenção da pólvora "aquela mistura de salitre, enxofre e carvão"; narra, como dito antes, a fundição do canhão em Adrianópolis, e então, no progresso do cerco, descreve como 'as saraivadas de lanças e flechas eram acompanhadas de fumaça, o som e o fogo dos mosquetes e canhões. ' como 'a longa ordem da artilharia turca estava apontada contra as paredes, catorze baterias trovejando de uma só vez nos lugares mais acessíveis'; como ' as fortificações que haviam permanecido por eras contra a violência hostil foram desmanteladas por todos os lados pelo canhão otomano, muitas brechas se abriram e perto do portão de São Romano, quatro torres niveladas com o solo: "como", a partir das linhas, galeras e a ponte, a artilharia otomana trovejou por todos os lados, o acampamento e a cidade, os gregos e os turcos, estavam envolvidos em uma nuvem de fumaça, que só poderia ser dissipada pela libertação final ou destruição do Império Romano: como os sitiantes, por fim, "atravessaram as brechas", "Constantinopla foi irremediavelmente subjugada, seu império subvertido e sua religião pisoteada na poeira pelos conquistadores muçulmanos". Eu digo que bem merece a observação de como marcadamente e surpreendentemente Gibbon atribui a captura da cidade, e assim a destruição do império, para a artilharia otomana. Pois o que é senão um comentário sobre as palavras da profecia? 'Por estes três foi a terceira parte dos homens mortos, pelo fogo, pela fumaça e pelo enxofre, que emitiu suas bocas.' "[33]

Verso 18 Por estes três foi a terceira parte dos homens mortos, pelo fogo, e pela fumaça, e pelo enxofre, que saiu de suas bocas. 19 Porque o seu poder está na sua boca e nas suas caudas; porque as suas caudas eram como as serpentes, e tinham cabeças, e com elas doem.

Estes versos expressam o efeito mortal do novo modo de guerra introduzido. Foi por meio desses agentes pólvora, armas de fogo e canhões que Constantinopla foi finalmente vencida e entregue nas mãos dos turcos.

Além do fogo, fumaça e enxofre, que aparentemente saem de suas bocas, diz-se que seu poder também estava em suas caudas. O significado da expressão parece ser que as caudas dos cavalos eram o símbolo ou emblema de sua autoridade. É um fato notável que a cauda do cavalo é um padrão turco bem conhecido, um símbolo de ofício e autoridade. A imagem diante da mente de João parece ter sido a de que ele viu os cavalos soltando fogo e fumaça, e, o que era igualmente estranho, viu que seu poder de espalhar a desolação estava ligado às caudas dos cavalos. Qualquer um que visse um corpo de cavalaria com tais bandeiras ou estandartes seria atingido por essa aparência incomum ou notável, e falaria de suas bandeiras como concentradoras e direcionadoras de seu poder.

This supremacy of the Mohammedans over the Greeks was to continue, as already noticed, three hundred and ninety-one years and fifteen days. "Commencing when the one hundred and fifty years ended in 1449, the period would end August 11, 1840. Judging from the manner of the commencement of the Ottoman supremacy, that it was by a voluntary acknowledgment on the part of the Greek emperor that he only reigned by permission of the Turkish sultan, we should naturally conclude that the fall or departure of the Ottoman independence would be brought about the same say; that at the end of the specified period [that is, on the 11th of August, 1840] the sultan would voluntarily surrender his independence into the hands of the Christian powers," [34] just as he had, three hundred ninety-one years and fifteen days before, received it from the hands of the Christian emperor, Constantine XIII.

Esta conclusão foi alcançada, e essa aplicação da profecia foi feita por Josiah Litch em 1838, dois anos antes do evento esperado ocorrer. Naquele ano, ele previu que o poder turco seria derrubado "em 1840, em algum momento do mês de agosto"; [35] mas poucos dias antes do cumprimento da profecia ele concluiu mais definitivamente de seu estudo que o período concedido aos turcos terminaria em 11 de agosto de 1840. Era então puramente uma questão de cálculo nos períodos proféticos. das Escrituras. É apropriado perguntar se tais eventos ocorreram de acordo com o cálculo. A matéria resume-se no seguinte inquérito:

Quando a independência maometana terminou em Constantinopla? Por vários anos, antes de 1840, o sultão havia se envolvido em guerra com Mehemet Ali, paxá do Egito. "Em 1838, houve uma ameaça de guerra entre o sultão e seu vassalo egípcio, se ele não tivesse sido restringido pela influência dos embaixadores estrangeiros. (...) Em 1839, as hostilidades foram novamente iniciadas e foram processadas até que, em uma batalha geral entre os exércitos do sultão e Mehemet, o exército do sultão foi inteiramente cortado e destruído, e sua frota tomada por Mehemet e transportada para o Egito.Tão completamente a frota do sultão foi reduzida, que, quando as hostilidades começaram em agosto, ele tinha apenas dois primeiros -ratas e três fragatas como os restos tristes da outrora poderosa fuga turca.Esta frota Mehemet recusou-se positivamente a desistir e voltar para o sultão, e declarou que se os poderes tentassem tirar dele, ele iria queimá-lo. Nesses assuntos de postura, quando, em 1840, a Inglaterra, a Rússia, a Áustria e a Prússia se interpuseram e determinaram o acordo da dificuldade; porque era evidente, se muito menos, Mehemet logo se tornaria mestre do trono do sultão. "[36]

O sultão aceitou essa intervenção das grandes potências e assim entregou voluntariamente a questão em suas mãos. Uma conferência destes poderes foi realizada em Londres, estando o Sheik Effendi Bey Likgis presente como plenipotenciário otomano. Um acordo foi elaborado para ser apresentado ao paxá do Egito, pelo qual o sultão deveria oferecer-lhe o governo hereditário do Egito, e toda a parte da Síria que se estendia do Golfo de Suez ao Lago de Tiberíades, juntamente com a província de Acre, para a vida; de sua parte, evacuar todas as outras partes dos domínios do sultão então ocupados por ele e devolver a frota otomana. No caso de ele recusar esta oferta do sultão, os quatro poderes deveriam tomar as coisas em suas próprias mãos e usar tais outros meios para levá-lo a um acordo como achar melhor.

É óbvio que, tão logo este ultimato seja colocado sob a jurisdição de Mehemet Ali, paxá do Egito, a questão estaria para sempre além do controle do sultão, e a disposição de seus negócios estaria, a partir daquele momento, mãos de poderes estrangeiros. O sultão despachou Rifat Bey em um vapor do governo para Alexandria, para comunicar o ultimato a Mehemet Ali. O ultimato foi colocado como sua disposição no décimo primeiro dia de agosto de 1840! No mesmo dia, em Constantinopla, uma nota foi endereçada pelo sultão aos embaixadores dos quatro poderes, indagando qual plano seria adotado para o caso de o paxá se recusar a cumprir os termos do ultimato, ao qual deram resposta. essa provisão havia sido feita, e não havia necessidade de se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir.

e facilitar o levantamento de suas novas taxas. Durante o intervalo desta ausência, o vaporizador do governo turco, que chegara a Alexandria no dia 11, com o enviado Rifat Bey a bordo, fora ordenado em quarentena, e ela não foi liberada até o dia 16. Anterior, no entanto, à saída do barco do poeta, e no mesmo dia em que ele foi admitido à prática, o funcionário acima mencionado tinha uma audiência da Pacha, e comunicara-lhe comando do Sultão, no que diz respeito à evacuação das províncias sírias, nomeando outra audiência para o dia seguinte, quando, na presença dos cônsules das potências européias, ele receberia sua resposta definitiva, e informá-lo do alternativa de se recusar a obedecer;

O correspondente do London Morning Chronicle, em uma comunicação datada de "Constantinopla, 12 de agosto de 1840", diz:

com mais dez dias para ele deliberar antes que a força real seja empregada contra ele. A maneira, entretanto, de aplicar a força, deve ele recusar-se a cumprir estes termos se um bloqueio simples deve ser estabelecido na costa, ou se sua capital deve ser bombardeada e seus exércitos atacados nas províncias sírias é o ponto que ainda resta ser aprendido; nem uma nota entregue ontem pelos quatro embaixadores, em resposta a uma pergunta feita a eles pela Porte, quanto ao plano a ser adotado em tal evento, lança a menor luz sobre esse assunto. Ela simplesmente afirma que a provisão foi feita, e não havia necessidade para o Divan se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir depois. "[38] ele deve se recusar a cumprir estes termos se um simples bloqueio deve ser estabelecido na costa, ou se sua capital deve ser bombardeada e seus exércitos atacados nas províncias sírias é o ponto que ainda precisa ser aprendido; nem uma nota entregue ontem pelos quatro embaixadores, em resposta a uma pergunta feita a eles pela Porte, quanto ao plano a ser adotado em tal evento, lança a menor luz sobre esse assunto. Ela simplesmente afirma que a provisão foi feita, e não havia necessidade para o Divan se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir depois. "[38] ele deve se recusar a cumprir estes termos se um simples bloqueio deve ser estabelecido na costa, ou se sua capital deve ser bombardeada e seus exércitos atacados nas províncias sírias é o ponto que ainda precisa ser aprendido; nem uma nota entregue ontem pelos quatro embaixadores, em resposta a uma pergunta feita a eles pela Porte, quanto ao plano a ser adotado em tal evento, lança a menor luz sobre esse assunto. Ela simplesmente afirma que a provisão foi feita, e não havia necessidade para o Divan se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir depois. "[38] em resposta a uma questão que lhes é colocada pela Porte, quanto ao plano a ser adotado em tal evento, dê a menor luz sobre o assunto. Ela simplesmente afirma que a provisão foi feita, e não havia necessidade para o Divan se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir depois. "[38] em resposta a uma questão que lhes é colocada pela Porte, quanto ao plano a ser adotado em tal evento, dê a menor luz sobre o assunto. Ela simplesmente afirma que a provisão foi feita, e não havia necessidade para o Divan se alarmar sobre qualquer contingência que pudesse surgir depois. "[38]

Vamos analisar as citações anteriores:

Primeiro. O ultimato chegou a Alexandria em 11 de agosto de 1840.

Segundo. A carta do correspondente do London Morning Chronicle é datada de 12 de agosto de 1840.

Terceiro. O correspondente afirma que a questão da Sublime Porte foi posta aos representantes das quatro grandes potências, e a resposta recebida "ontem". Assim, em sua própria capital, "ontem" o Sublime Porte aplicou aos embaixadores das quatro potências cristãs da Europa as medidas tomadas em referência a uma circunstância que afetava vitalmente seu império; e foi dito que "provisão havia sido feita", mas ele não podia saber o que era; e que ele não precisa se dar nenhum alarme "sobre qualquer contingência que possa surgir"! A partir daquele dia, "ontem", que foi em 11 de agosto de 1840, eles, as quatro potências cristãs da Europa, e não ele, conseguiriam isso.

Em 11 de agosto de 1840, terminou o período de trezentos e noventa e um anos e quinze dias, destinado à continuidade do poder otomano; e onde estava a independência do sultão? SE FOI! Quem teve a supremacia do império otomano em suas mãos? As quatro grandes potências; e esse império existe desde então apenas pelo sofrimento desses poderes cristãos. Assim foi a profecia cumprida à própria letra.

Desde a primeira publicação do cálculo deste assunto em 1838, antes mencionado, o tempo estabelecido para o cumprimento da profecia foi observado por milhares de pessoas com intenso interesse. A realização exata do evento previsto, mostrando, como aconteceu, a aplicação correta da profecia, deu um poderoso ímpeto ao movimento do grande advento, em seguida, começando a atrair a atenção do mundo.

Versículo 20 E o restante dos homens que não foram mortos por estas pragas, não se arrependeram ainda das obras das suas mãos, para que não adorassem os demônios, e os ídolos de ouro, e de prata, e de bronze, e de pedra e de madeira: os quais não podem ver, nem ouvir, nem andar; 21 nem se arrependeram dos seus crimes, nem das suas feitiçarias, nem da sua prostituição, nem dos seus roubos.

Deus planeja que os homens tomem nota de Seus julgamentos e recebam as lições que Ele pretende transmitir. Mas quão lento eles são para aprender, e quão cegos para as indicações da providência! Os eventos que ocorreram sob a sexta trombeta constituíram o segundo ai, mas esses julgamentos não levaram a melhorias nas maneiras e na moral dos homens. Aqueles que escaparam deles não aprenderam nada por sua manifestação na terra.

As hordas de sarracenos e turcos foram soltos como flagelo e castigo para a cristandade apóstata. Os homens sofreram o castigo, mas não aprenderam nenhuma lição disso.

Referências

[1] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. I, pp. 289, 291.

[2] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. IV, cap. 46, p. 463, 464.

[3] Ibid., P. 466

[4] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. Eu p. 293.

[5] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. IV, cap. 46, p. 470-480.

[6] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. Eu p. 295

[7] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. IV, cap. 46, p. 486

[8] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. Eu p. 298

[9] Ibid., P. 299

[10] Ibid., P. 301

[11] Ibid., P. 305

[12] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. V, chap. 51, p. 189, 190.

[13] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. Eu p. 307

[14] Ibid., Pp. 308, 309.

[15] Ibid., P. 309

[16] Ibid., P. 311, 312.

[17] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. V, chap. 50, p. 86, 88.

[18] Alexander Keith, Sinais dos Tempos, vol. Eu p. 312

[19] Ibid.

[20] Ibid., P. 313

[21] Edward Gibbon, o declínio e queda do Império Romano, vol. VI, cap. 64, p. 226

[22] Possino, Observationum Pachymerianarum, Livro III (Cronologia), cap. 8 seg. 5, tradução feita na Biblioteca do Congresso.

[23] Ibid., Bk. 4, cap. 25

[24] Josiah Litch, Prophetic Expositions, vol. II, p. 180

[25] Ibid., P. 181

[26] Ibid., P. 182.

[27] Edward Gibbon, O Declínio e Queda do Império Romano, vol. VI, cap. 67, p. 365

[28] Josiah Litch, Prophetic Expositions, vol. II, p. 182, 183.

[29] Ibid., P. 183

[30] Ibid., P. 183, 184.

[31] Ver notas sobre Apocalipse 9: 17 em Adam Clarke, Comentário sobre o Novo Testamento, vol. II, p. 1003; Albert Barnes, Notas sobre o Apocalipse, p. 264; A Bíblia Cottage, vol. II, p. 1399

[32] Edward Gibbon, o declínio e queda do Império Romano, vol. VI, cap. 68, p. 388

[33] Edward B. Elliott, Horae Apocalypticae, pp. 478, 479.

[34] Josiah Litch, Prophetic Expositions, vol. II, p. 189

[35] Josiah Litch, A Probabilidade da Segunda Vinda de Cristo Sobre AD 1843, p. 157

[36] Ibid., Pp. 192, 193.

[37] London Morning Chronicle, 18 de setembro de 1840, extraído da carta de um correspondente datada de "Constantinopla, 27 de agosto de 1840".

[38] Ibid., 3 de setembro de 1840.

[*] A palavra "poeta" neste relato de jornal é aparentemente um erro da impressora. A substituição da palavra "barco" por uma mudança de pronomes obviamente dá o significado correto da história. Editores

Uriah-Smith --- Daniel-e-Revelation.pdf