É possível notar que a utilização da lua é um conceito agregado visto
A lua nova parece ter caído em descrédito com os profetas, evidentemente por causa de sua associação com a lua. Os profetas eram as poderosas peças da boca da religião de Yahweh e olhavam com desconfiança para qualquer instituição que saboreie a associação pagã. Assim, todas as formas de religião astral foram denunciadas por eles (Am. 5:21, Os 2:13, Is 1:13, Jr 8: 2, 19:13, Sef. 1: 5, e também Is 47 . : 13) - foram absolutamente proibido por Deuteronômio (Dt 4:19; 17: 3); e Josias, estimulado pelo Deuteronômio, tentou tirá-lo completamente da terra (II Reis 23: 5). Essa antipatia dos profetas pela religião astral chegou mesmo a levá-los a dar explicações históricas para as festas, por exemplo, no caso da Festa do Pão Não Fermentado e da Páscoa (Êxodo 23:15, 34:18). 12: 1 e seguintes, Deuteronômio 16: 1 e segs.). O festival Lua Nova é completamente ignorado por Deuteronômio ou eliminou completamente e, contudo, até então, foi considerada uma festa muito importante (cf. I Sam. 20: 4 e segs. II Reis 4:23; Am. 8: 5; Os 2:13, Isa. 1:13). Deuteronômio próprio (ou seja, Ch.12-26), e de fato como vemos que a lua não faz medição de semana (Gen 1:14), seria natural que um costume assimilado pagão, fosse posteriormente condenado.
Os profetas eram grandes reformadores sociais e pouco interessados no ritual. E assim a análise do sétimo dia sagrado (Gen 2:2) para o sábado, foi elevado em primeiro lugar, e o ritual tornou-se secundário, evidentemente por causa de sua associação pagã. Neste provavelmente deve ser encontrado o começo de um movimento pelo qual o sábado foi separado da lua e identificado com o sétimo dia e completo descanso prescrito para a sua observância (Gen 2:1-3) (cf. Dt 5: 13 e segs.).
Sábado no Período Exílico
Do que foi dito sobre a atitude dos profetas para o sábado, pode-se esperar que a instituição tivesse desaparecido completamente no período do Exílio. Mas o contrário é o caso. Foi enfatizado como nunca foi antes. E isso não é um fato difícil de explicar. O período exílico foi, em muitos aspectos, uma reação contra o que imediatamente o precedeu. Sob a influência do profeta-sacerdote Ezequiel e sua escola, a característica ritualística da religião de Yahweh foi tremendamente enfatizada. A religião de Yahweh estava em tal perigo que parecia necessário acentuar suas formas e instituições peculiares a fim de perpetuar sua existência. Assim, temos neste período a produção de tais escritos legalistas como o Código de Santidade (Lv 17-26 em grande parte) e o Livro de Ezequiel (particularmente Ch. 40-48) - o precursores do elaborado Código Sacerdotal dos anos posteriores. Esses escritores legalistas, em contraste com os profetas, tiveram o cuidado de preservar todas as instituições do antigo Israel e em sua antiga forma ritualística.
Outra razão para o importante lugar dado ao sábado durante o exílio surgiu da reforma deuteronômica. que havia vinculado todas as festas religiosas ao agora destruído templo e cidade sagrada. Por isso, necessariamente, pelo menos por algum tempo, entraram em suspenso, na medida em que sua observância estava em questão. O Deuteronômio do Sábado não havia mencionado e só ele poderia ser observado por todos os exilados onde quer que eles estivessem. Ele encontrou uma necessidade profunda e manteve viva sua fé na religião de Yahweh. De fato, para muitos, tornou-se o símbolo do ritual como um todo. Sua observância se tornou a marca distintiva de um membro leal da raça e foi uma das poucas coisas que restaram para diferenciá-los de seus vizinhos pagãos. Não é de admirar, portanto, que ele tenha crescido tão amplamente em seus pensamentos e literatura.
Foi no exílio ou nos anos imediatamente anteriores que o sábado vinculado a ação dos profetas se dissociou da lua, como era definido em Gen 1:14 e veio por fim ser identificado com o sétimo dia (Ez 46: 1, cf. Ex. 31:15 Hp). Os profetas denunciaram vigorosamente toda religião astral. Portanto, festas como a Lua Nova e o Sábado se tornaram odiosas para eles. Por outro lado, uma observância como o sétimo dia como um período de descanso e adoração era bastante aceitável. Os líderes exílicos estavam tão preocupados quanto os profetas em diferenciar a religião de Israel de todos os outros, mas eles escolheram fazer isso de uma maneira diferente, viz. por um renascimento das concepções ritualísticas anteriores. Assim, tiveram o cuidado de preservar todo o antigo, mas desassociado de qualquer coisa que saboreie a prática pagã. Daí foi que o sábado foi revivido. Ele se identificou com o sétimo dia e, com o passar do tempo, tornou-se um dos mais ritualísticos das instituições judaicas.
Não é difícil conceber como essa mudança ocorreu. Estava exatamente de acordo com as tendências gerais dos tempos. E tal era ligada ao fundamento antigo do pentateuco, vinculado a criação. Visto a semelhança das palavras sábado (שבת) e sete (שבע) e aliada a palavra satisfação (שבע)H7646, o que se mostra que o fundamento da origem da palavra sábado não é descanso, como se vê o termo de נוּחַ, (Deu 3:20). Isso é um fator claro pois se temos que Deus descansou (Gen 2:1-3), temos que Deus não se cansa (Isa 40:28). Mas Deus pode se satisfazer, ou se alegrar (Isa 62:5). Mas de fato o termo esta ligado a cessar o que havia feito. Assim sete, sabado e satisfação tem a característica de estarem etmologicamente ligados. Definindo que o sábado, e sétimo dia sejam a mesma coisa, e com a mesma função de satisfação, ou cessar ( Gen 2:2, Exo 20:11, Exo 31:17).
Com isso podemos observar a tentativa de extrair conceitos pagãos assimilados, que não existiam em relação ao início (Gen 2:2, Gen 1:14). De fato tivesse o início o conceito da semana separada pela lua, não haveria um Gênesis não o fundamentando. A não ser que se provasse categoricamente que o Gênesis jamais foi uma escritura antiga e que sua origem fosse no período dos profetas próximo do exílio. O que além de não ser provado é totalmente contrário as provas, ou seja a prova é que o pentateuco, seja um livro anterior ao período dos reis.
Assim a concepção ritualística primitiva foi reavivada e ampliada, e a necessidade de se abster do trabalho enfatizou, não por causa do homem, como os profetas teriam dito, mas como
um elemento de adoração - um fim em si mesmo. Foi considerado como um sinal entre o Senhor e seu povo (Ez 20:12, 20, Ex. 31:13 HP); que era para ser observado como um dia santo (Ez 44:24, 31:14 Ex HP..) e não era para ser profanado como tinha sido por gerações anteriores (Ez. 20: 13-24; 22: 8, 26; 23:38); devia ser estritamente observado (Lev. 19: 3b, 30; 26: 2) e para esse fim eram prescritos sacrifícios para ela (Ez. 44:24; 45:17; 46: 1-5, 12). Foi um dia de abstinência e não mais de alegria e festividade. Como determinaria o próprio conceito da palavra sábado (שבת) e sete (שבע) e satisfação (שבע)H7646.
meek-sabbath-jbl.pdf