Es posible notar que el uso de la luna es un concepto agregado visto
La luna nueva parece haberse desprestigiado con los profetas, evidentemente debido a su asociación con la luna. Los profetas eran las piezas poderosas de la boca de la religión de Yahweh y miraban con sospecha a cualquier institución que disfrutara de la asociación pagana. Por lo tanto, todas las formas de la religión astral fueron denunciadas por ellos (Am 5:21, 2:13, Isa 1:13, Jr 8: 2, 19:13, Seph.1: 5, y también Is 47: 13) - estaban absolutamente prohibidos por Deuteronomio (Deut 4:19; 17: 3); y Josías, alentado por Deuteronomio, trató de sacarlo completamente de la tierra (2 Reyes 23: 5). Esta antipatía de los profetas por la religión astral incluso los llevó a dar explicaciones históricas de las fiestas, por ejemplo, en el caso de la Fiesta de los Panes No Fermentados y la Pascua (Éxodo 23:15, 34:18). 12: 1 y ss., Deuteronomio 16: 1 y ss.). El festival de la Luna Nueva se ignora por completo por Deuteronomio o se elimina por completo, y aún así, hasta ese momento, se consideraba una fiesta muy importante (ver 1 Sam 20: 4 y II Reyes 4:23; 2:13; Isaías 1:13). Deuteronomio en sí (es decir, Ch.12-26), y de hecho, como vemos, la luna no hace la medición de la semana. (Gen. 1:14), sería natural que una costumbre pagana asimilada fuera condenada posteriormente.
Los profetas fueron grandes reformadores sociales y poco interesados en el ritual. Y así, el análisis del santo séptimo día (Gen 2: 2) para el sábado se elevó primero, y el ritual se convirtió en secundario, evidentemente debido a su asociación pagana. En este probablemente se debe encontrar el comienzo de un movimiento por el cual el sábado se separó de la luna y se identificó con el séptimo día y el reposo completo prescrito para su observancia (Gen. 2: 1-3) (ver Dt 5: 13ff). ).
Sábado en el período exílico
Por lo que se ha dicho acerca de la actitud de los profetas con respecto al sábado, se puede esperar que la institución haya desaparecido completamente en el período del exilio. Pero lo contrario es el caso. Se enfatizó como nunca antes. Y esto no es un hecho difícil de explicar. El período de exilio fue en muchos sentidos una reacción contra lo que lo precedió de inmediato. Bajo la influencia del profeta-sacerdote Ezequiel y su escuela, la característica ritualista de la religión de Yahvé se enfatizó tremendamente. La religión de Yahvé estaba en tal peligro que parecía necesario acentuar sus formas e instituciones peculiares para perpetuar su existencia. Por lo tanto, en este período tenemos la producción de escritos legalistas como el Código de Santidad (Lv 17-26 en gran parte) y el Libro de Ezequiel (en particular, el cap. 40-48) - los precursores del elaborado Código Sacerdotal de años posteriores. Estos escritores legalistas, en contraste con los profetas, tuvieron cuidado de preservar todas las instituciones del antiguo Israel y en su antigua forma ritualista.
Otra razón para el importante lugar dado al sábado durante el exilio surgió de la reforma deuteronómica. que había vinculado todas las festividades religiosas al templo ahora destruido y la ciudad sagrada. Por lo tanto, necesariamente, al menos durante algún tiempo, se pusieron en espera, en la medida en que se cuestionó su observancia. El Deuteronomio del sábado no se había mencionado y solo podía ser observado por todos los exiliados dondequiera que estuvieran. Él satisfizo una profunda necesidad y mantuvo viva su fe en la religión de Yahvé. De hecho, para muchos, se ha convertido en el símbolo del ritual en su conjunto. Su observancia se convirtió en el sello distintivo de un miembro leal de la raza y fue una de las pocas cosas que quedaron para distinguirlos de sus vecinos paganos. No es de extrañar, por lo tanto, que haya crecido tanto en sus pensamientos y literatura.
Fue en el exilio o en los años inmediatamente anteriores que la acción de los profetas relacionada con el sábado se desvinculó de la luna, como se define en Génesis 1:14 y se identificó con el séptimo día (Ezequiel 46: 1, cf. : 15 hp). Los profetas denunciaron enérgicamente todas las religiones astrales. Por lo tanto, las fiestas como la Luna Nueva y el sábado se volvieron odiosas para ellos. Por otro lado, la observancia como el séptimo día como un período de descanso y adoración fue bastante aceptable. Los líderes del exilio estaban tan preocupados como los profetas en diferenciar la religión de Israel de todos los demás, pero eligieron hacerlo de una manera diferente, a saber. Por un renacimiento de concepciones rituales anteriores. Por lo tanto, se cuidaron de preservar todo lo viejo, pero se desasociaron con cualquier cosa que saboreara la práctica pagana. Fue entonces cuando el sábado fue revivido. Se identificó con el séptimo día y, con el tiempo, se convirtió en una de las instituciones judías más ritualistas.
No es difícil concebir cómo se produjo este cambio. Fue exactamente de acuerdo con las tendencias generales de los tiempos. Y esto estaba vinculado a la antigua fundación del pentateuco, vinculado a la creación. Puesto que la similitud de palabras sábado (שבת) y siete (שבע) y combinado con la palabra satisfacción (שבע) H7646, que muestra que la base de origen Sábado de la palabra no es el descanso, como al final de נוּחַ (Deu 3:20). Este es un factor claro porque si tenemos que Dios descansó (Gen 2: 1-3), tenemos que Dios no se cansa (Isa 40:28). Pero Dios puede estar satisfecho o regocijarse (Isaías 62: 5). Pero, de hecho, el término está destinado a cesar lo que había hecho. Así, siete, sábado y satisfacción tienen la característica de estar etnológicamente conectados. Definir que el sábado y el séptimo día sean lo mismo, y con la misma función de satisfacción, o que cesen (Gen 2: 2, Exo 20:11, Exo 31:17).
Con esto podemos observar el intento de extraer conceptos paganos asimilados, que no existían en relación con el principio (Gen 2: 2, Gen 1:14 ). De hecho, al comienzo del concepto de la semana separado por la luna, no habría un Génesis que no lo justificara. A menos que se probara categóricamente que el Génesis nunca fue una escritura antigua y que su origen fue en el período de los profetas cercanos al exilio. Lo que, además de no probarse, es totalmente contrario a las pruebas, es decir, la prueba es que el pentateuch, es un libro antes de la época de los reyes.
Así se revivió y amplió la primitiva concepción ritualista, y se enfatizó la necesidad de abstenerse de trabajar, no por causa del hombre, como dirían los profetas, sino por
un elemento de adoración - un fin en sí mismo. Fue considerado como una señal entre el Señor y su pueblo (Ezequiel 20:12, 20, Ex. 31:13 HP); que iba a ser observado como un solo día (Ez 44:24, 31:14 Ex .. HP) y no era a ser contaminada como lo había sido en generaciones anteriores (Ez 20: 13-24; 22 :. 8, 26; 23:38); debe observarse estrictamente (Lev 19: 3b, 30; 26: 2) y para este propósito se le prescribieron sacrificios (Ezequiel 44:24, 45:17, 46: 1-5, 12). Fue un día de abstinencia y no más de alegría y fiesta. ¿Cómo determinaría usted el concepto mismo de la palabra sábado (שבת) y siete (שבע) y satisfacción (שבע) H7646?
meek-sabbath-jbl.pdf