teleiwthn
La versión que más se acerca a la idea original del término teleiwthn es la que se encuentra en NTLH, que significa "perfecto". En Hebreos 11:40 encontramos el término "no sea que ellos, sin nosotros, se perfeccionen". JFRA, el término "perfeccionado", viene del término "
teleiwywsin "que determina la idea de perfección. En Hebreos 11:40 el término está en la forma verbal, es decir, está determinando una acción de perfección, en Hebreos 12: 2 el término es un sustantivo. Entonces, aunque NTLH está en la mejor idea de la palabra, pierde un poco la forma de analizar el sustantivo. Cuando en el sustantivo el término llega a una idea del punto máximo de perfección o perfecciónen persona. En Hebreos 11:40 determina la idea de ir a la perfección a través del término verbal "teleiwywsin", en 12: 2 se determina la conclusión del concepto verbal anterior que ahora está en la forma sustantiva "teleiwthn", en NTLH determina 11:40 como "solo con nosotros, serían perfeccionados", llevando la idea de la perfección. Pero el punto de la forma sustantiva no acepta "perfecto", ya que el término 12: 2 tiene la forma nominal "perfección". Entonces, el término que sería correcto para "teleiwthn" que se encuentra en Hebreos 12: 2 es "perfección"
Una de las mejores formas posibles sería "el líder y perfecto de la fe, Jesús", usando los términos sustantivos "archgon", la idea en cuestión es que Jesús es el jefe, el jefe o el príncipe, cuando se trata de la fe y que la perfección de fe está en Jesús para quien debemos observar el ejemplo.
El Diccionario Kittel 1 determina que el término " tevleio" como un atributo divino, el diccionario "léxico del griego al inglés" de " F. WILBUR GINGRICH 2 ", se refiere al término hebreo 9:11 que cita "el tabernáculo más perfecto", en el que el término "perfecto" proviene de la formación teleterapéutica, es decir, el término de formación para el texto de Hebreos 12: 2 viene de acuerdo con el uso del término utilizado en el libro de Hebreos para " teleiwthn " que se refiere a la formación perfecta de fe, que se ve en el ejemplo perfecto de la fe de Jesús.
¿Por qué se utilizó el término "consumidor"? Ahora el término se origina en la Iglesia Católica y se define en el latín "consumatorem", en este principio las versiones escritas por los sacerdotes se basan en el latín, el NTLH es más ampliamente administrado por la sociedad bíblica mundial que hace que el término pueda salir de obligatorio para conectar la versión latina, y trabajar directamente con griego. El principio de usar "consummatorem" existe debido a la colocación de la forma sustantiva "teleiwthn", ya que la idea proviene del término perfección, el término sustantivo "teleiwthn" determina la perfección, como si Cristo fuera llamado el perfecto de la fe, visto Hebreos 9:11 para citar " tabernáculo más perfecto ", en el cual lo perfecto se encuentra en el cielo y tal término hebreo es "teleioterav ". Dado que los términos están en sustantivos, eligió incluir un pronombre" nuestro "para vincular al sustantivo perfecto, esto se debe a que los traductores no entendieron que Jesús sería el sustantivo" perfecto ". Lo que hizo la traducción si se truncó, usaron un sustantivo vinculado al término "fe" y al término "nuestro". Si acepta los términos como sustantivos descriptivos de Jesús, los términos "perfecto" y "príncipe", no necesitan adiciones y es más literal posible.
Consummate maneja la idea de llegar al final, pero no tiene la idea de llegar a ser perfecto, el término "fe" vinculado al término consumado idealizaría la llegada del fin de la fe, sería como un hombre trabajando exhaustivamente para terminar el trabajo y decir, es consumado ¿Qué se lograría? El servicio estaría terminado y, por lo tanto, el trabajo estaría completo. Como el término de conexión es "fe", no se pudo terminar. El término consumado que cae en "fe" determinaría que la fe solo sería fe cuando llegara a su fin, antes de que no fuera fe, es decir, una casa es solo una casa cuando está terminada, de lo contrario es una base, un techo, paredes, pero solo una casa cuando termine, pero tenga en cuenta que la casa puede no ser perfecta, ha llegado al final de la construcción pero la palabra no exige perfección, y por lo tanto faltan esta y otras posiciones que se encuentran en "teleiwthn". Este tipo de idea no se puede encontrar en el texto, la fe tiene pasos, si la fe solo existiera en el "terminado", todos los demás "padres de la fe" no tendrían fe, lo que haría dudosos a los hebreos y, si no, mentirosos. Idealizar el texto "autor", o lo que inicia la fe y "consumar" no tendría sentido, ya que la fe solo comenzaría después de "ser consumada", o si la "fe" comenzara, y terminara cuando "consumara" como si fuera la fe es un trabajo para algo, entonces la pregunta sería, cuando se consume un trabajo basado en la fe, ¿qué se ha producido? Pero esta no es la idea del texto. El texto informa que Jesús es el primero en la lista de "padres de la fe", y que la fe de Jesús fue "perfecta". El término "autor y consumador de la fe" se refiere a la idea de que Cristo es el autor de mi fe, y construye mi fe al final de la obra, lo que determinaría una idea extraña de que Jesús es el autor de mi fe solo cuando llegó a "está terminado". Vea cuán diferente se vuelve la idea cuando se enfoca correctamente. "Mire más allá de este mundo y vea que Cristo es la primera de todas las otras religiones enumeradas anteriormente y su fe fue perfecta". Vea que el sistema lógico se ha vuelto más claro en relación con los textos contenidos en los versículos 11 al 12, porque con esto La idea de Hebreos comienza la explicación de por qué, Jesús es el primero en el orden de la fe, y por qué es perfecto. lo que determinaría una idea extraña de que Jesús es el autor de mi fe solo cuando se trataba de "está terminado". Vea cuán diferente se vuelve la idea cuando se enfoca correctamente. "Mire más allá de este mundo y vea que Cristo es la primera de todas las otras religiones enumeradas anteriormente y su fe fue perfecta". Vea que el sistema lógico se ha vuelto más claro en relación con los textos contenidos en los versículos 11 al 12, porque con esto La idea de Hebreos comienza la explicación de por qué, Jesús es el primero en el orden de la fe, y por qué es perfecto. lo que determinaría una idea extraña de que Jesús es el autor de mi fe solo cuando se trataba de "está terminado". Vea cuán diferente se vuelve la idea cuando se enfoca correctamente. "Mire más allá de este mundo y vea que Cristo es la primera de todas las otras religiones enumeradas anteriormente y su fe fue perfecta". Vea que el sistema lógico se ha vuelto más claro en relación con los textos contenidos en los versículos 11 al 12, porque con esto La idea de Hebreos comienza la explicación de por qué, Jesús es el primero en el orden de la fe, y por qué es perfecto.
archgon
Este término se coloca en la JFRA como "autor", en NTLH cita "nuestra fe comienza". La forma principal del término "archgon", implica príncipe, jefe, líder o alguien que dirige una clase. El diccionario Lexicon 3 Griego-Inglés de Thayer determina el término que se encuentra en Hebreos 12: 2 ya que quién es el prominente, o cabeza, en el término 12: 2 se pondría como "príncipe de fe", o "cabeza de fe", podría Todavía aceptamos como el "líder de la fe".
El diccionario Strongs 4 determina el radical "arco" como el primero o el primero en el rango. El término "archgon" determina quién es el primero o el líder. En relación con el ritual del santuario, tenemos como vínculo el término "festival de los primeros frutos", o relacionado con el primero, o el príncipe.
La elección del término autor proviene del latín "auctorem", y su ubicación se basa en el contexto católico. Pero en la ideología griega de acuerdo con las Escrituras, el término en cuestión sería el primero, el primer fruto o el príncipe.
El término "autor" en griego se separa en Ï € Ï ?? Ï ‰ Ï „Î¿Ï ... Ï ?? γός que tiene su significado directo como creador, y esa palabra no se encuentra en Heb 12: 2, otra palabra griega para el significado del autor es ÏƒÏ ... Î³Î³Ï ?? Î ± Ï † ÎÎ ± Ï ‚que tiene su significado directo como escritor, y esta tampoco es la palabra que se encuentra en Heb 12: 2.
En la Septuaginta encontramos
archgov en Mic 1:13 que tiene la correspondencia con la palabra hebrea TY $) R recordando que la Septuaginta es la versión griega, leída por Cristo y siendo la mejor manera de comparar griego con hebreo, tenemos que el término hebreo determina que Tal término griego se usa para la fiesta de las primicias, y determina los primeros frutos. El término hebreo no acepta el término "autor", pero vincula a Cristo con la fiesta de los primeros frutos, o lo que son los primeros frutos de todos o los primeros, en el caso del texto que idealiza los primeros frutos de la fe, es decir, la fe de Jesús es la que viene primero, es decir, la fe de Cristo debe ser ofrecida primero.
Una adición es la palabra "nuestro", no hay "nuestra fe", porque la palabra "nuestro" no existe en el griego original. La forma hasta ahora sería esta.
"Mira a Jesús, el Príncipe y el Perfecto de la Fe", o "Mira a Jesús, el Jefe y el Perfecto de la Fe". Como Jesús es el Príncipe, podríamos combinar el término y debido a que el término Fe recae tanto en Príncipe como en Perfecto, tendríamos: "Mire a Jesús, El Príncipe de Fe y el Perfecto de Fe". Vea que el término ha cambiado mucho, esto se debe a que el término "nuestro" no existe en el original. La traducción literal de Young de 1898 5 ratifica esta forma de colocación, sin el término "nuestro", que no existe en el original. En otras palabras, el versículo no habla de "nuestra fe" sino de la fe de Cristo, y determina que él es el Príncipe de la Fe y el Perfecto de la Fe. Como los términos "archgon" y "teleiwthn",
Sabiendo que "lo nuestro" no existe, tenemos que idealizar el concepto. Cuando menciona "Mira a Jesús", se está refiriendo a la persona que mira a Jesús, observando lógicamente la Fe de Jesús, y no su propia fe, el verso no podía bajo ninguna circunstancia que se mirara a sí mismo, como un ejemplo. Entonces, el ejemplo es Cristo, y en la parte posterior se relaciona que Cristo es el ejemplo de la fe, y no "nuestra fe" sino "la fe de Cristo", que se determinaría como "Principe da Fé", la acción de Cristo al tener La fe se demuestra en la continuación de la oración. En los comentarios del nuevo y antiguo testamento 6 de Robert Jamieson , encontramos esta idea, en la cual el versículo en Hebreos 12: 2, habla de "Príncipe-líder", ya que cita "Jamieson 6 ".
La palabra "autor" no debe ser usada por el principio de que la fe no está relacionada con el término "nosotros" y que no existe en el original, el texto determina la siguiente idea "mirar la fe de Cristo". Un autor sería el que escribe o idealiza la fe, lo que no funcionaría con "archgon", que determina un término de estar en primer lugar, o ser el primero. Hagamos la idea correcta. En el libro de Hebreos en el capítulo 11 en adelante hay una lista de hombres de fe, el versículo 12: 2 usa "archgon", para poner a Jesús como el primero de todos los demás que se escribieron en el capítulo 11, ese es el término "archgon "abre la idea de un podio, con la clasificación de lo que sucede en primer, segundo, tercero, etc ... Pero" archgon " determina que Jesús vino primero en relación con todos los demás contenidos a partir del 11 en adelante, el término "autor" no expresa esta idea. La idea de un autor sería aquella que inicie la fe en el hombre, lo que incluiría el término "nuestro" para que el término se acepte, pero está prohibido agregar el término "autor" de inmediato, no se puede poner, pero el término "argonón" determina que es Abram, Joseph y otros, Jesús es el primero, es decir, el término inicial no es el inicial de mi fe, sino que Jesús es el primero en relación con la prueba de fe de cualquiera. Y esto está totalmente en línea con la construcción del texto de Hebreos 11 a 12: 2, colocando a Jesús como el primero de todos los contenidos en 11, y formando el texto un comienzo, un medio y un final con respecto a la organización de los "héroes de fe "Hebreos 12:
Tenga en cuenta que, básicamente, las construcciones en 11 a 12 están determinadas por un nombre y luego su prueba. En el versículo 12: 2, esta idea persiste formando una trama conectada, donde 12: 2 pone el nombre de Jesús y luego la prueba de fe, el término "argonón" tiene la obligación de hacer que el lector ponga a Jesús como el primero de los rango de "padres de la fe", agregando no más ideas que las de "archgon".
aforwntev
Este término determina, "mirar hacia adelante", o "ver hacia adelante", o más bien "notar hacia adelante", que irá de acuerdo con "archgon", haciendo una construcción de oración especialmente vinculada y altamente racional. Jamieson 6determina el término "aforwntev" como una visión celestial, es decir, ver superando el mundo material y observando a través de la fe, que se pone como "frente", en la idea de más allá de este mundo, y cita el término que se encuentra en Hebreos 11: 26, que está relacionado con "aforwntev". En Hebreos 11:26 tenemos en la versión JFRA la construcción "porque fue por la recompensa", esa frase está vinculada al hecho de que Moisés dejó todos los bienes de Egipto y toda la gloria que tuvo "por la recompensa", esa palabra "vista" no determinó de qué recompensa está hablando. Pero cuando se pone la palabra "visto" se refiere a "ver hacia adelante" o "ver más allá", por lo que el término "recompensa" toma el significado de que la recompensa estaba en el "más allá", o el frente en la versión NTLH cita "Tenía mis ojos fijos en la recompensa futura", aquí ya está la idea de "futuro", que es una idea de "mirar más allá". Pero el uso de la visión espiritual sería la forma idealizada de entender la recompensa, porque la recompensa futura puede ser "la recompensa" o "el fuego eterno", una idea de visión espiritual o ver en el más allá buscaría una ideología de "buena recompensa". . En JFARA tenemos "porque contempló la recompensa", que "la contempló", pero se refiere a "recompensar" la idea de "recompensa en el más allá", cuando el término debe estar en la parte "contemplada", es decir "ver en el más allá" y entonces el término vuelve a la palabra correcta.
pistewv
Este término sería la idea de la fe.
Hasta ahora, habríamos "percibir al frente para el de la fe el primero y el perfecto, Jesús", el término "argonón" primero, está vinculado al "aforwntev" "percibir al frente", dando una linealidad de la frase que realmente lleva la idea de que El libro de Hebreos quiere poner en la mente de los lectores que ven a Jesús al frente, o "darse cuenta" de que sería un término mejor.
Usando la idea de Jamieson 6, el texto tomaría la forma de "mirar más allá de quien da fe es el primero de todos y el perfecto, Jesús", esta es la construcción que tiene el mayor significado posible de la construcción del original "aforwntev eiv ton thv pistewv archgon kai teleiwthn ihsoun ", tal construcción está llena de significado porque envía la visión más allá de lo que el hombre simple puede observar. Porque tiene que verse a través de la visión espiritual, sin la cual el término "más allá" es imposible de observar.
ihsoun
Este es el nombre de Jesús en griego "IeÌ„ sous ", o hebreo yehoÌ‚shuÌ‚aâ €› lo que significa que YHVH es salvación, Joshua quien guió a los hebreos en Éxodo no tiene el nombre Joshua porque su nombre es yehoÌ‚shuÌ‚aâ € ›, en otras palabras, lo llamaríamos" IeÌ „sous" en griego, y así es como se dice "chará" de Jesús, tal construcción del nombre Joshua se puso solo con el sentido de diferenciar y santificar el nombre "IeÌ„ sous " de otros, lo que no debe hacerse, ya que las Escrituras no determinan cambiar los nombres de ningún personaje sin un orden divino expreso. Muchos hebreos tenían el nombre de yehoÌshshÌÌaâ € ›, y ese nombre no era sagrado, YHVH era el nombre sagrado, pero yeho´shuÌ´aâ €› significaba que la salvación estaba en YHVH, pero no determinó quién portaba este nombre fue YHVH. Tampoco determinó que yehoÌshuÌ‚aâ € ›fuera sagrado.
anti
Este es el término que determina lo contrario de algo "anti", su uso es ir en contra del siguiente término, definiendo que va en contra de algo, lo que demuestra una contradicción.
prokeimenhv
Muerte temprana, ya sea sabiendo que vas a morir o conociendo la muerte de antemano. En cuanto a la oración, Jesús sabía que al estar en la tierra moriría, es decir, que tenía "prokeimenhv" (conocimiento de la muerte) si venía a la tierra.
Hasta ahora tendríamos "anti thv prokeimenhv" "contra el conocimiento de la muerte", generando la idea de que si sabes que en un lugar vas a morir, no irás allí, pero el término "anti" determinaría que Jesús hizo lo que hizo. Es contrario a lo natural.
autw
Término que te determina a ti mismo o al que te refieres. Uno que le hace algo a su propio "autw".
"anti thv prokeimenhv autw", "contrario al conocimiento de su muerte causada por él mismo", Jesús sabía que moriría lógicamente si hacía el plan que le correspondía, y por lo tanto, la causa de la muerte fue por su propia voluntad y pudo salir de ella. si lo deseara.
caravana
Gran felicidad, gran alegría, una situación de extrema paz y armonía.
general
Relacionado con algo anterior, o situación anterior, período anterior a una idea, algo que sucedió antes.
stauron
Estaca, cruz, poste, objeto que puede colgar algo o alguien, por ideología definiríamos "cruz", pero cualquier objeto que cuelgue a alguien o algo puede ser aceptable.
aiscunhv
Desgracia, deshonra, algo terrible.
katafronhsav
Ignorar, no pensar, despreciar o despreciar.
"carav upemeinen" "para una gran alegría anterior", "una gran alegría previamente conocida", "stauron aiscunhv katafronhsav",
"Despreciaba la terrible forma de ser colgado", "despreciaba la desgracia de ser colgado", que permanecería "por una gran alegría previa, despreciaba la desgracia de ser colgado".
dexia
Lado derecho, derecho, posición más honorable después de la persona en el centro. Príncipe, la mano derecha del rey.
a
Vincula una cosa con dos posteriores.
yronou
Trono, lugar de gobierno, no necesariamente la idea de una silla, pero se refiere al lugar de mando en sentido figurado, y el análisis literal del trono es también el lugar donde uno se sienta para comandarse.
yeou
A una deidad se le puede dar la suprema deidad hebrea, pero es un término genérico para entidades que superan la normalidad humana. Una posición específica dada por alguien o aceptada por alguien en relación con otra. En las Escrituras antiguas no diferían en la primera sílaba mayúscula, la diferenciación entre la Divinidad hebrea, de otras deidades, todas fueron escritas de la misma manera, siendo el texto el determinante de quién tenía la posición "yeou".
kekayiken
Siéntate, siéntate.
"dexia te tou yronou tou yeou kekayiken" "está a la derecha del trono donde Dios está sentado", recuerda que ponemos "Dios" solo por costumbre, pero no sería diferente en el contexto griego escribir "dios" o "DIOS", y sin olvidar que "usted" está conectando a Jesús a la derecha del trono, y donde Dios está sentado.
Así que ahora tendríamos "aforwntev eiv ton thv pistewv archgon kai teleiwthn ihsoun ov anti thv prokeimenhv autw carav upemeinen stauron aiscunhv katafronhsav en dexia te tou yronou tou yeou kekayiken", "mira más allá de quien sea la fe de todos" el perfecto; Jesús, quien, contrario al conocimiento de su muerte causada por él mismo por un gran gozo previo, despreciaba la desgracia de ser colgado y está a la derecha del trono donde Dios se sentó (sentado) ".
comentarios
Es citado
A través de los méritos de Cristo, su justicia, que nos son imputados por la fe, debemos alcanzar la perfección del carácter cristiano. Nuestro trabajo diario y en cada momento se destaca en las palabras del apóstol: "Mirando a Jesús, autor y consumador de la fe". Heb. 12: 2. A medida que lo hacemos, nuestras mentes se vuelven más claras y nuestra fe más sólida, y nuestra esperanza se confirma; estamos tan absortos con la visión de su pureza y bondad y el sacrificio que hizo para armonizarnos con Dios, que no estamos dispuestos a hablar de dudas y desánimo. TSV2 141
Aquí vemos el carácter de perfección contenido en el término relacionado con archgon.
1. Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Editores: Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, Traductor y Editor, Geoffrey W. Bromiley, d. litt., dd
2. UN LEXICÓN GRIEGO-INGLÉS del NUEVO TESTAMENTO y otra literatura cristiana primitiva F. WILBUR GINGRICH, FREDRICK W. DANKER, edición de 1957
3. El léxico griego-inglés de Thayer Por Joseph Thayer
4. DICCIONARIO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO por James Strong, STD, LL.D.
5. Traducción literal de Young de la Santa Biblia por JN Young, 1862, 1898 (Autor de la Concordancia analítica de Young)
6. Un comentario sobre el Antiguo y Nuevo Testamento por Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown
