Verso 1 En el primer año de Belsasar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sueño y visiones de su cabeza sobre su cama: luego escribió el sueño y contó la suma de los asuntos.

Este es el mismo Belsasar mencionado en Daniel 5. Cronológicamente, este capítulo precede al quinto capítulo; pero aquí no se tiene en cuenta la cronología para que la parte histórica del libro pueda mantenerse por sí misma.

Verso 2 Daniel habló y dijo: Vi en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo se alzaban sobre el gran mar. 3 Y cuatro grandes bestias subieron del mar, diversas una de otra.

Daniel relata su propia visión. Todo el lenguaje de las Escrituras debe tomarse literalmente, a menos que exista alguna buena razón para considerarlo figurativo. Todo lo que es figurativo debe ser interpretado por lo que es literal. Que el lenguaje aquí utilizado es simbólico, es evidente en el versículo 17, que dice: "Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que surgen de la tierra". Que los reinos son intencionados, y no meramente reyes individuales, se desprende de las palabras: "Pero los santos del Altísimo tomarán el reino". Al explicar el versículo 23, el ángel dijo: "La cuarta bestia será el cuarto reino sobre la tierra". Estas bestias son, por lo tanto, símbolos de cuatro grandes reinos. Las circunstancias bajo las cuales surgieron, como se representa en la profecía, también se expresan en lenguaje simbólico. Los símbolos introducidos son los cuatro vientos, el mar, cuatro grandes bestias, diez cuernos y otro cuerno que tenía ojos y boca y que se alzó en guerra contra Dios y su pueblo. Ahora tenemos que preguntar qué denotan.

En lenguaje simbólico, los vientos representan conflicto, conmoción política y guerra, como leemos del profeta Jeremías:

"Así dijo el Señor de los ejércitos: He aquí, el mal pasará de nación en nación, y un gran torbellino se levantará de las costas de la tierra. Y los muertos del Señor estarán en ese día desde un extremo del la tierra hasta el otro extremo de la tierra ". Jeremías 25: 32, 33. El profeta habla de una controversia que el Señor debe tener con todas las naciones. La lucha y la conmoción que produce toda esta destrucción se llama "un gran torbellino".

Que los vientos denotan contienda y la guerra es evidente en la visión misma. Como resultado del soplo de los vientos, los reinos surgen y caen a través de conflictos políticos.

Los mares o aguas, cuando se usan como símbolo de la Biblia, representan pueblos, naciones y lenguas. Dijo el ángel al profeta Juan: "Las aguas que viste ... son pueblos, y muchedumbres, y naciones, y lenguas". Apocalipsis 17: 15.

La definición del símbolo de las cuatro bestias se le da a Daniel antes del cierre de la visión: "Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes que surgirán de la tierra". Verso 17. Con esta explicación de los símbolos, el campo de la visión se abre definitivamente ante nosotros.

Ya que estas bestias denotan cuatro reyes o reinos, preguntamos: ¿Por dónde comenzaremos y qué cuatro imperios están representados? Estas bestias surgen consecutivamente, ya que se enumeran del primero al cuarto. El último está en existencia cuando el juicio final pone fin a todas las escenas terrenales. Desde la época de Daniel hasta el final de la historia de este mundo, no habría más que cuatro reinos universales, como aprendimos del sueño de Nabucodonosor de la gran imagen en Daniel 2, interpretado por el profeta sesenta y cinco años antes. Daniel todavía vivía bajo el reino indicado por la cabeza de oro.

La primera bestia de esta visión debe, por lo tanto, denotar el mismo reino que la cabeza de oro de la gran imagen, a saber, Babilonia. Las otras bestias sin duda representan los reinos siguientes retratados por esa imagen. Pero si esta visión cubre esencialmente el mismo período de la historia que la imagen de Daniel 2, puede surgir la pregunta: ¿Por qué se da? ¿Por qué esa primera visión no fue suficiente? Respondemos: La historia de los imperios mundiales se pasa una y otra vez para que se puedan mostrar características adicionales y se puedan presentar hechos y características adicionales. Así es como tenemos "línea sobre línea" de acuerdo con las Escrituras. En el capítulo 2, solo se muestran los aspectos políticos del dominio mundial. Aquí los gobiernos terrenales se introducen en su relación con la verdad de Dios y el pueblo de Dios.

Verso 4 El primero era como un león, y tenía alas de águila: contemplé hasta que sus alas fueron arrancadas, y

se levantó de la tierra y se puso de pie como hombre, y se le entregó el corazón de un hombre.

El león. En la visión de Daniel 7, la primera bestia vista por el profeta fue un león. Para el uso del león como símbolo, lea Jeremías 4: 7; 50: 17, 43, 44. El león visto por primera vez en la visión que teníamos ante nosotros tenía alas de águila. El uso simbólico de las alas se describe de manera impresionante en Habacuc 1: 6-8, donde se dice que los caldeos deben "volar como el águila que se apresura a comer".

De estos símbolos podemos deducir fácilmente que Babilonia fue un reino de gran fortaleza, y que bajo Nabucodonosor sus conquistas se extendieron con gran rapidez. Pero llegó un momento en que las alas fueron arrancadas. Ya no se precipitó sobre su presa como un águila. La audacia y el espíritu del león se habían ido. El corazón de un hombre débil, tímido y débil tomó el lugar de la fuerza de un león. Tal fue el caso con la nación durante los últimos años de su historia, cuando se había debilitado y afeminado a través de la riqueza y el lujo.

Verso 5 Y he aquí otra bestia, una segunda, como a un oso, y se levantó por un lado, y tenía tres costillas en la boca de ella entre sus dientes: y le dijeron así: Levántate, devora mucha carne

El oso. Como en la imagen de Daniel 2, en esta serie de símbolos se observa un marcado deterioro a medida que descendemos de un reino a otro. La plata del pecho y los brazos es inferior al oro de la cabeza. El oso es inferior al león. Medo-Persia no alcanzó a Babilonia en riqueza, magnificencia y brillantez. El oso se levantó por un lado. El reino estaba compuesto por dos nacionalidades, los medos y los persas. El mismo hecho está representado por los dos cuernos del carnero en Daniel 8. De estos cuernos se dice que el cuerno más alto subió el último, y del oso que se levantó por un lado. Esto fue cumplido por la división persa del reino, porque aunque llegó al final, alcanzó la eminencia más alta, convirtiéndose en una influencia dominante en la nación. (Ver comentarios sobre Daniel 8: 3. ) Las tres costillas indudablemente representan las tres provincias de Babilonia, Lidia y Egipto, que fueron especialmente oprimidas por Medo-Persia. El comando, "Levántate, devora mucha carne", se referiría naturalmente al estímulo dado a los medos y persas por el derrocamiento de estas provincias. El carácter del poder está bien representado por un oso. Los medos y los persas eran crueles y rapaces, ladrones y spoilers de la gente. Este reino medo-persa continuó desde el derrocamiento de Babilonia por Ciro hasta la batalla de Arbela en 331 AC, un período de 207 años. El carácter del poder está bien representado por un oso. Los medos y los persas eran crueles y rapaces, ladrones y spoilers de la gente. Este reino medo-persa continuó desde el derrocamiento de Babilonia por Ciro hasta la batalla de Arbela en 331 AC, un período de 207 años. El carácter del poder está bien representado por un oso. Los medos y los persas eran crueles y rapaces, ladrones y spoilers de la gente. Este reino medo-persa continuó desde el derrocamiento de Babilonia por Ciro hasta la batalla de Arbela en 331 AC, un período de 207 años.

Verso 6 Después de esto vi, y vi a otro, como un leopardo, que tenía en su parte posterior cuatro alas de ave; la bestia también tenía cuatro cabezas; y le fue dado dominio.

El leopardo. El tercer reino, Grecia, está representado aquí por el símbolo de un leopardo. Si las alas sobre el león significaran la rapidez de la conquista, significarían lo mismo aquí. El leopardo en sí es una bestia de patas rápidas, pero esto no fue suficiente para representar la carrera de la nación aquí simbolizada. Debe tener alas además. Dos alas, el número que tenía el león, no eran suficientes; El leopardo debe tener cuatro. Esto denotaría una celeridad de movimiento sin precedentes, lo que encontramos como un hecho histórico en el reino griego. Las conquistas de Grecia bajo Alejandro no tenían paralelo en los tiempos antiguos por la rapidez y la rapidez. Sus logros militares están resumidos por WW Tarn:

"Era un maestro en la combinación de varias armas; enseñó al mundo las ventajas de hacer campaña en invierno, el valor de presionar la búsqueda al máximo y el principio de 'marcha dividida, lucha unida'. Generalmente marchaba en dos divisiones, una conducía los impedimentos y su propia luz divisoria [división]; su velocidad de movimiento era extraordinaria. Se dice que atribuyó su éxito militar a "nunca posponer nada". ... Las enormes distancias recorridas en un país desconocido implican un grado muy alto de capacidad de organización; en diez años solo tuvo dos averías graves ... Si un hombre menor hubiera intentado lo que logró, y fracasó, deberíamos haber oído lo suficiente sobre Las desesperadas dificultades militares de la empresa ". [1]

"La bestia también tenía cuatro cabezas" El Imperio griego mantuvo su unidad, pero poco más que la vida de Alejandro. Después de que su brillante carrera terminó en una fiebre provocada por un libertinaje borracho, el imperio se dividió entre sus cuatro principales generales. Cassander tenía Macedonia y Grecia en el oeste; Lisímaco tenía Tracia y las partes de Asia en el Helesponto y el Bósforo en el norte; Ptolomeo recibió a Egipto, Lidia, Arabia, Palestina y Coele-Siria en el sur; y Seleuco tenía a Siria y al resto de los dominios de Alejandro en el este. En el año 301 aC, con la muerte de Antígono, la división del reino de Alejandro en cuatro partes fue completada por su general. [2] Estas divisiones fueron denotadas.

Por las cuatro cabezas del leopardo.

Así se cumplieron con exactitud las palabras del profeta. Como Alexander no dejó un sucesor disponible, ¿por qué el enorme imperio no se dividió en innumerables pequeños fragmentos? ¿Por qué en sólo cuatro partes, y no más? Por razones que la profecía predijo y pronosticó. El leopardo tenía cuatro cabezas, la cabra en bruto cuatro cuernos, el reino debía tener cuatro divisiones; Y así fue. (Ver más completamente en comentarios sobre Daniel 8).

Verso 7 Después de esto vi en la noche visiones, y he aquí una cuarta bestia, terrible y terrible, y extremadamente fuerte; y tenía grandes dientes de hierro: devoraba y rompía en pedazos, y estampaba el residuo con los pies de él; y era diferente de todas las bestias que había antes de él; y tenía diez cuernos.

Una bestia terrible. La inspiración no encuentra bestias en la naturaleza para simbolizar el poder aquí ilustrado. Ninguna adición de pezuñas, cabezas, cuernos, alas, escamas, dientes o clavos a ninguna bestia que se encuentre en la naturaleza responderá. Este poder es diverso de todos los demás, y el símbolo es completamente diferente de cualquier cosa que se encuentre en el reino animal.

La base para un volumen se encuentra en el versículo 7, pero por falta de espacio nos vemos obligados a tratarlo brevemente aquí. Esta bestia corresponde a la cuarta división de la gran imagen de las piernas de hierro. En el comentario sobre Daniel 2: 40 se dan algunas razones para creer que este poder es Roma. Las mismas razones son aplicables a la presente profecía. ¡Con qué precisión respondió Roma a la porción de hierro de la imagen! ¡Con cuánta precisión responde a la bestia ante nosotros! En el temor y el terror que inspiró, y en su gran fuerza, respondió admirablemente a la descripción profética. El mundo nunca había visto su igual. Devoró como con dientes de hierro, y rompió en pedazos todo lo que se interponía en su camino. Puso a tierra a las naciones en el polvo bajo sus pies de bronce. Tenía diez cuernos, que se explican en el versículo 24 para ser diez reyes, o reinos, Lo que debería surgir de este imperio. Como ya se notó en los comentarios sobre Daniel 2, Roma fue dividida en diez reinos. Estas divisiones se han referido desde entonces a los diez reinos del Imperio Romano.

El versículo 81 consideraba los cuernos, y he aquí, otro cuerno pequeño apareció ante ellos, delante de quien había tres de los primeros cuernos arrancados por las raíces: y he aquí, en este cuerno había ojos como los ojos del hombre, y una boca que habla grandes cosas.

Daniel consideró los cuernos. Un extraño movimiento apareció entre ellos. Otro cuerno, al principio poco, pero luego más robusto que sus compañeros, se levantó. No se contentaba tranquilamente con encontrar un lugar propio y llenarlo; debe apartar a algunos de los otros, y usurpar sus lugares. Tres reinos fueron así arrancados.

Un cuerno pequeño entre los diez. Este cuerno pequeño, como tendremos ocasión de observar más adelante, fue el papado. Los tres cuernos arrancados por las raíces representaban a los heruli, los ostrogodos y los vándalos. El motivo de su eliminación fue su oposición a las enseñanzas y los reclamos de la jerarquía papal.

"En este cuerno había ojos como los ojos del hombre, y una boca que hablaba grandes cosas" se ajustaba a los emblemas de la astucia, la penetración y los arrogantes reclamos de una organización religiosa apóstata.

El versículo 9 contemplé hasta que los tronos fueron derribados, y se sentó el Anciano de días, cuya vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como la lana pura: su trono era como la llama de fuego, y sus ruedas como ardientes fuego. 10 Una corriente de fuego brotó y salió de delante de él: mil miles le sirvieron, y diez mil veces diez mil se presentaron ante Él: se estableció el juicio y se abrieron los libros.

Una escena del juicio. Una descripción sublime de una escena más impresionante no se encuentra en la palabra de Dios. No solo las grandes y elevadas imágenes podrían atraer nuestra atención; La naturaleza de la escena en sí exige la consideración más seria. El juicio se pone aquí a la vista. Cada vez que se menciona el juicio, debe tener un control irresistible en cada mente, ya que todos tienen una profunda preocupación en sus asuntos eternos.

Por una desafortunada traducción en el versículo 9, es casi seguro que se transmita una idea equivocada. La frase "derribado" proviene de la palabra caldeo {caracteres hebreos en texto imprimido}, remi, que puede ser debidamente "lanzado por la violencia", como es claramente el caso en el que se usa para describir la conversión de los tres hebreos en El horno ardiente, y de arrojar a Daniel al foso de los leones. Pero otra traducción igualmente correcta es "establecer o poner en orden", como en la colocación de los asientos de juicio mencionados aquí, como también una configuración similar en Apocalipsis 4: 2, en la que el griego tiene el mismo significado. La versión revisada en Daniel 7: 9 se lee correctamente, "los tronos eran lugares", como Gesenius define el resto de la raíz,

con referencia a Daniel 7: 9 como ejemplo.

El "Anciano de los días", Dios Padre, preside el juicio. Marque la descripción de su persona. Los que creen en la impersonalidad de Dios están obligados a admitir que aquí se lo describe como un ser personal, pero se consienten diciendo que es la única descripción de este tipo en la Biblia. No admitimos esta última afirmación; pero admitiendo que fuera cierto, ¿no es una descripción de este tipo tan fatal para ellos como si fuera repetida una veintena de veces? Los mil mil que le ministran, y las diez mil veces diez mil que están delante de él, no son pecadores procesados ​​ante el tribunal, sino inteligencias celestiales que esperan ante él, acompañados de su voluntad. Juan vio a los mismos asistentes celestiales ante el trono de Dios, y describe la majestuosa escena con estas palabras: "Yo vi,

La clausura de la ministración de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, en el santuario celestial, es la obra de juicio aquí presentada. Es un juicio investigativo. Los libros se abren, y los casos de todos se someten a un examen ante ese gran tribunal, para que se pueda decidir de antemano quiénes van a recibir la vida eterna cuando el Señor venga a conferírselo a su pueblo. Según el testimonio de Daniel 8: 14, se verá que esta solemne obra aún está sucediendo en el santuario de arriba.

El versículo 111 vio entonces debido a la voz de las grandes palabras que hablaba el cuerno: contemplé hasta que la bestia fue asesinada, y su cuerpo destruido, y entregado a la llama ardiente. 12 En cuanto al resto de las bestias, les quitaron el dominio: sin embargo, sus vidas fueron prolongadas por una temporada y un tiempo.

Fin de la Cuarta Bestia. Hay quienes creen en el reino de la justicia de mil años sobre todo el mundo antes de la venida de Cristo. Hay otros que creen en la libertad condicional después de la venida del Señor, durante la cual los justos inmortales aún proclaman el evangelio a los pecadores mortales y los guían hacia el camino de la salvación. Ninguna de estas teorías puede sustentarse en la Biblia, como veremos.

La cuarta bestia terrible continúa sin cambio de carácter, y el cuerno pequeño continúa emitiendo sus blasfemias, manteniendo a sus millones de devotos en los lazos de la superstición ciega, hasta que la bestia se entrega a la llama ardiente. Esta no es su conversión, sino su destrucción. (Ver 2 Tesalonicenses 2: 8).

La vida de la cuarta bestia no se prolonga después de que su dominio se haya ido, como lo fueron las vidas de las bestias precedentes. Su dominio fue quitado, pero sus vidas fueron prolongadas por una temporada. El territorio y los súbditos del reino babilónico todavía existían, aunque estaban sujetos a los persas. Así con el reino persa con respecto a Grecia, y Grecia con respecto a Roma. Pero, ¿qué sucede con el cuarto reino? Ningún gobierno o estado en el que los mortales tienen alguna parte, lo sigue. Su carrera termina en el lago de fuego, y no tiene existencia más allá. El león se fusionó con el oso, el oso en el leopardo, el leopardo en la cuarta bestia. Pero la cuarta bestia no se fusiona en otra bestia. Debe ser echado en el lago de fuego.

El verso 131 vio en la noche visiones, y he aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo, y llegó al Anciano de días, y lo llevaron ante Él. 14 Y le fue dado dominio, y gloria, y reino, para que todas las personas, naciones e idiomas le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino lo que no será destruido. .

El Hijo del Hombre recibe su reino. La escena aquí descrita no es la Segunda Venida de Cristo a esta tierra, porque el Anciano de los días no está en esta tierra, y la venida aquí mencionada es al Anciano de los días. Allí, en presencia del Padre, dominio y gloria, y reino se le da al Hijo del hombre. Cristo recibe su reino antes de su regreso a esta tierra. (Vea Lucas 19: 10-12.) Por lo tanto, esta es una escena que tiene lugar en el cielo y está estrechamente relacionada con lo que se muestra en los versículos 9 y 10. Cristo recibe su reino al final de su trabajo sacerdotal en el santuario. Las personas y las naciones que le servirán son los redimidos (Apocalipsis 21: 24), no las naciones malvadas de la tierra, porque estas son destruidas en el segundo advenimiento de Cristo por el brillo de su venida. (Salmo 2: 9; 2 Tesalonicenses 2: 8. ) De todas las naciones, tribus y parientes de la tierra vendrán aquellos que sirven a Dios con gozo y alegría. Heredarán el reino de nuestro Señor.

El versículo 15 I Daniel estaba afligido en mi espíritu en medio de mi cuerpo, y las visiones de mi cabeza me inquietaban. 161 se acercó a uno de los que estaban presentes y le preguntó la verdad de todo esto. Así me lo contó, y me hizo saber la interpretación de las cosas. 17 Estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes, que surgirán

fuera de la tierra 18 Pero los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino para siempre,

incluso por los siglos de los siglos.

Visión interpretada a daniel. No debemos preocuparnos menos que Daniel por entender la verdad de estas cosas. Tenemos la seguridad de que cuando indagamos con sinceridad de corazón, encontraremos al Señor tan listo ahora como en los días del profeta para guiarnos a una correcta comprensión de estas importantes verdades. Las bestias y los reinos que representan ya han sido explicados. Hemos seguido al profeta a través del curso de los acontecimientos, incluso hasta la destrucción de la cuarta bestia, el derrocamiento final de todos los gobiernos terrenales. Luego la escena cambia, porque leemos: "Los santos ... tomarán el reino". Verso 18. ¡Los santos! despreciado, reprochado, perseguido, expulsado; Considerado como el menos probable de todos los hombres que se han dado cuenta de sus esperanzas, estos tomarán el reino y lo poseerán para siempre. La usurpación y la mala administración de los impíos terminarán. La herencia perdida a causa del pecado será redimida. La paz y la justicia reinarán eternamente sobre toda la extensión justa de la tierra renovada.

Verso 19 Entonces sabría la verdad de la cuarta bestia, que se diferenciaba de todas las demás, extremadamente espantosa, cuyos dientes eran de hierro y sus uñas de bronce; El cual devoró, rompió en pedazos, y estampó el residuo con sus pies; 20 y de los diez cuernos que estaban en su cabeza, y de los otros que subieron, y ante los cuales cayeron tres; incluso de ese cuerno que tenía ojos, y una boca que hablaba cosas muy grandes, cuya mirada era más robusta que sus compañeros.

La verdad de la cuarta bestia. De las tres primeras bestias en esta visión, Daniel tenía una comprensión clara. Pero se sorprendió ante la cuarta bestia, debido a su carácter antinatural y terrible. Fue de esta bestia y de sus diez cuernos, más particularmente del cuerno pequeño que apareció por última vez, "cuya mirada era más robusta que sus compañeros", lo que deseaba más información. El león es una producción de la naturaleza, pero debe tener la adición de dos alas para representar el reino de Babilonia. El oso también lo encontramos en la naturaleza, pero como símbolo de Medo-Persia, una ferocidad antinatural debe ser denotada por las tres costillas en su boca. Así que el leopardo es una bestia de la naturaleza, pero para representar a Grecia, se deben agregar cuatro alas y tres cabezas más. Pero la naturaleza no proporciona ningún símbolo que pueda ilustrar adecuadamente el cuarto reino.

Astounding as all this was to the prophet, there was something still more remarkable that gripped his attention. A little horn came up, and true to the nature of the beast from which it sprang, thrust aside three of its fellows. Lo, the horn had eyes, not the uncultivated eyes of a brute, but the keen, shrewd, intelligent eyes of a man. Stranger yet, it had a mouth, and with that mouth it uttered proud sayings, and put forth preposterous and arrogant claims. No wonder the prophet made special inquiry respecting this monster, so unearthly in its instincts, so fiendish in its works and ways. In the following verses some specifications are given respecting the little horn, which enable the student of prophecy to make an application of this symbol without danger of mistake.

El versículo 21 vi, y el mismo cuerno hizo guerra con los santos, y prevaleció contra ellos; 22 Hasta que vino el Anciano de días, y el juicio fue dado a los santos del Altísimo; y llegó el momento en que los santos poseyeron el reino.

Little Horn para hacer la guerra con los santos. La increíble ira de este cuerno pequeño contra los santos atrajo particularmente la atención de Daniel. El ascenso de los diez cuernos, o la división de Roma en diez reinos, entre 351 y 476 dC, ya se ha notado en los comentarios sobre Daniel 2:41.

Como estos cuernos denotan reinos, el cuerno pequeño también debe denotar un reino, pero no de la misma naturaleza, porque era diferente de los demás. Eran reinos políticos. Ahora no tenemos más que preguntar si, desde el año 476 dC, ha surgido algún reino entre las diez divisiones del Imperio Romano, que era diferente de todas ellas; y si es así, ¿cuál? La respuesta es, sí, el reino espiritual del papado. Responde al símbolo en cada detalle, como veremos a medida que avancemos.

Daniel contempló este poder haciendo la guerra a los santos. ¿Ha sido esta guerra emprendida por el papado? Millones de mártires responden, sí. Sé testigo de las crueles persecuciones de los valdenses, albigenses y protestantes en general, por el poder papal.

En el versículo 22, tres eventos consecutivos parecen ser vistos. Mirando hacia adelante desde el momento en que el cuerno pequeño estaba en el apogeo de su poder hasta el final de la larga competencia entre los santos y

Satanás, con todos sus agentes, Daniel observa tres eventos prominentes que se destacan como hitos en el camino:

La llegada del Anciano de los días, es decir, la posición que Jehová toma en la apertura de la escena del juicio descrita en los versículos 9 y 10.

El juicio que se da a los santos, es decir, el momento en que los santos se sientan con Cristo en el juicio mil años después de la primera resurrección (Apocalipsis 20: 1-4), repartiendo a los malvados el castigo debido por sus pecados. Los mártires se sentarán a juzgar por el gran poder perseguidor que, en los días de su juicio, los cazó como las bestias del desierto y derramó su sangre como agua.

El tiempo que los santos poseen el reino, es decir, el tiempo de su entrada a la posesión de la nueva tierra. Entonces, el último vestigio de la maldición del pecado y de los pecadores, raíz y rama, habrá sido borrado, y el territorio durante tanto tiempo maltratado por los poderes malvados de la tierra, los enemigos del pueblo de Dios, será entregado a los justos, Ser poseído por ellos para siempre jamás. (1 Corintios 6: 2, 3; Mateo 25: 34).

Verso 23 Así dijo: La cuarta bestia será el cuarto reino sobre la tierra, que será diferente de todos los reinos, y devorará a toda la tierra, y la pisará, y la romperá en pedazos. 24 Y los diez cuernos de este reino son diez reyes que se levantarán; y otro se levantará después de ellos; y será diverso desde el principio, y someterá a tres reyes. 25 Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y agotará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes; y serán entregados en su mano hasta el momento y el tiempo y la división del tiempo. 26 Pero el juicio se sentará, y ellos quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el fin.

Ascenso y obra del cuerno pequeño. Tal vez ya se haya dicho lo suficiente con respecto a la cuarta bestia (Roma) y los diez cuernos, o diez reinos, que surgieron de este poder. El cuerno pequeño ahora más particularmente exige atención. Como se indica en los comentarios del versículo 8, encontramos el cumplimiento de la profecía con respecto a este cuerno en el auge y obra del papado. Es una cuestión de interés e importancia, por lo tanto, investigar las causas que dieron lugar al desarrollo de este poder arrogante.

Los primeros pastores, u obispos, de Roma gozaban de un respeto proporcional al rango de la ciudad en la que residían. Durante los primeros siglos de la era cristiana, Roma fue la ciudad más grande, rica y poderosa del mundo. Fue la sede del imperio, la capital de las naciones. "Todos los habitantes de la tierra pertenecen aquí", dijo Julián; y Claudian declaró que ella era la "fuente de las leyes". "Si Roma es la reina de las ciudades, ¿por qué su pastor no debería ser el rey de los obispos?" Fue el razonamiento que estos pastores romanos expusieron. "¿Por qué la iglesia romana no debe ser la madre de la cristiandad? ¿Por qué no todas las naciones deben ser sus hijos y su autoridad su ley soberana? Fue fácil", dice D'Aubigne, de quien citamos estas palabras, "para los ambiciosos Corazón del hombre para razonar así.

Los obispos en las diferentes partes del Imperio Romano sintieron el placer de entregar al obispo de Roma parte de ese honor que esa ciudad recibió de las naciones de la tierra. Originalmente, no había ninguna dependencia implícita en el honor así pagado. "Pero", continúa D'Aubigne, "el poder usurpado aumenta como una avalancha. Las advertencias, al principio simplemente fraternas, pronto se convirtieron en órdenes absolutas en la boca del pontífice ... Los obispos occidentales favorecieron esta invasión de los pastores romanos, ya sea de los celos de los obispos orientales, o porque prefirieron someterse a la supremacía de un papa en lugar del dominio de un poder temporal ". [4] Tales fueron las influencias que se agrupaban alrededor del obispo de Roma, y ​​por lo tanto era todo lo que tendía hacia su rápida elevación a la dominación espiritual de la cristiandad.

El desafío del arrianismo. Pero el siglo IV estaba destinado a presenciar un obstáculo lanzado a través del camino de este ambicioso sueño. La profecía había declarado que el poder representado por el cuerno pequeño "sometería a tres reyes". En el auge y desarrollo del arrianismo a principios del siglo IV y el desafío que presentaba a la supremacía papal, encontramos las causas que llevaron al desplome de tres de los reinos de la Roma occidental por parte del poder papal.

Arrio, párroco de la antigua e influyente iglesia de Alejandría, promulgó su doctrina al mundo, causando una controversia tan feroz en la iglesia cristiana que el emperador Constantino convocó a un concilio general en Nicea, en el 325 DC, para considerar y gobernar sobre su enseñanza. Arrio sostuvo que "el Hijo era total y esencialmente distinto del Padre; que era el primero y el más noble de aquellos seres que el Padre había creado de la nada, el instrumento por cuya operación subordinada el

El Padre Todopoderoso formó el universo, y por lo tanto inferior al Padre, tanto en naturaleza como en dignidad. "Esta opinión fue condenada por el concilio, que decretó que Cristo era de una y la misma sustancia que el Padre. A continuación Arius fue desterrado a Illyria, y sus seguidores se vieron obligados a dar su consentimiento al credo compuesto en esa ocasión. [5]

Sin embargo, la controversia en sí misma no debía eliminarse de esta manera resumida. Durante siglos siguió agitando el mundo cristiano, los arrianos de todas partes se convirtieron en los enemigos más amargos del papa y de la Iglesia católica romana. Era evidente que la propagación del arrianismo controlaría la marcha hacia adelante del catolicismo, y que la posesión de Italia y su renombrada capital por parte de un pueblo de la persuasión arriana sería fatal para la supremacía de un obispo católico. La profecía, sin embargo, había declarado que este cuerno que simboliza al papado se elevaría al poder supremo, y que al alcanzar esta posición sometería a tres reyes.

El pequeño cuerno derroca los poderes arianos del árbol. Ha existido alguna diferencia de opinión con respecto a los poderes particulares que fueron derrocados por el papado en su ascenso al poder. A este respecto, los comentarios de Albert Barnes parecen pertinentes: "En la confusión que existió sobre la ruptura del Imperio Romano y los relatos imperfectos de las transacciones que se produjeron en el surgimiento del poder papal, no sería maravilloso si "debería ser difícil encontrar eventos claramente registrados que serían, en todos los aspectos, un cumplimiento preciso y absoluto de la visión. Sin embargo, es posible distinguir el cumplimiento de esto con un buen grado de certeza en la historia del papado". [6]

Joseph Mede supone que los tres reinos que se levantaron fueron los griegos, los lombardos y los francos; y sir Issac Newton supone que eran el exarcado de Ravenna, los lombardos y el senado y el ducado de Roma. Thomas Newton [7] manifiesta serias objeciones a estas dos suposiciones. Los francos no podrían haber sido uno de estos reinos, porque nunca fueron arrancados. Los lombardos no pudieron haber sido uno, porque nunca fueron sometidos a los papas. Dice además Albert Barnes: "No encuentro, de hecho, que el reino de los lombardos fuera, como se afirma comúnmente entre el número de soberanías temporales que se sometieron a la autoridad de los papas". [8] El Senado y el ducado de Roma no pudieron haber sido uno, ya que nunca constituyeron uno de los diez reinos,

Pero comprendemos que la principal dificultad de la aplicación hecha por estos eminentes comentaristas reside en el hecho de que supusieron que la profecía sobre la exaltación del papado no se había cumplido, y no podría haber sido hasta que el Papa se convirtió en un príncipe temporal. Por lo tanto, buscaron un logro de la profecía en los eventos que llevaron a la soberanía temporal del papa. Pero, evidentemente, la profecía de los versículos 24 y 25 se refiere, no a su poder civil, sino a su poder para dominar las mentes y las conciencias de los hombres. El papado llegó a esta posición, AD 583, como aparecerá más adelante.

La palabra "antes" utilizada en los versículos 8 y 20 representa el caldeo {PERSONAJES HEBREOS EN TEXTO IMPRESO}, qadam, con la raíz que significa "frente". Combinado con min, que significa "de", como está en estos dos versos, Davidson lo traduce "de la presencia de", y Gesenius dice que es equivalente al hebreo {CARACTERES HEBREOS EN TEXTO IMPRESO}, lipna, que significa "en el la presencia de "Por lo tanto, tiene aquí el significado" antes "en el sentido de" lugar ", como lo hace en la misma frase en el versículo 10, donde se traduce correctamente en la Versión Autorizada" de delante de Él ". Tenemos, entonces, en el versículo 8 la imagen del cuerno pequeño presionando entre los diez y sacando por la fuerza tres cuernos de antes. En el verso 20, se declara que los tres cuernos "cayeron" desde antes, Como si se superara por ello. En el versículo 24, leemos que otro rey, que representa el cuerno pequeño, "someterá a tres reyes [cuernos]," evidentemente por actos de fuerza. Si bien la palabra qadam también se usa en el sentido del tiempo, como en la palabra "antes" en el versículo 7, casi no cabe duda de que se usa en el sentido de lugar en los tres versos citados anteriormente. Con esta interpretación, Edward Elliott está claramente de acuerdo. (Vea la página 128.) Con esta interpretación, Edward Elliott está claramente de acuerdo. (Vea la página 128.) Con esta interpretación, Edward Elliott está claramente de acuerdo. (Vea la página 128.)

Aquí se toma con confianza la posición de que los tres poderes, o cuernos, arrancados por las raíces eran los heruli, los vándalos y los ostrogodos; y esta posición se basa en datos históricos confiables. Odoacer, el líder de los heruli, fue el primero de los bárbaros que reinaron sobre los romanos. Tomó el trono de Italia, AD 476. De su creencia religiosa, Gibbon dice: "Al igual que el resto de los bárbaros, se le había instruido en la herejía arriana; tolerancia que disfrutaron ". [9]

El mismo autor dice: "Los ostrogodos, los borgoñones, los suevos y los vándalos, que habían escuchado la elocuencia del clero latino, preferían las lecciones más inteligibles de sus maestros nacionales, y el arrianismo se adoptó como la fe nacional de conversos de guerra que estaban sentados en las ruinas del Imperio Occidental.Esta irreconciliable diferencia de religión era una fuente perpetua de celos y odio, y el reproche de los bárbaros fue amargado por el epíteto más hereje de hereje. Los héroes del norte, que sometidos con cierta renuencia a creer que todos sus antepasados ​​estaban en el infierno, se asombraron y se exasperaron al saber que ellos mismos solo habían cambiado el modo de su condena eterna ". [10]

La doctrina aria tuvo una marcada influencia en la iglesia en ese momento, como se observará en los siguientes párrafos: "La totalidad de la vasta población gótica que descendió sobre el Imperio Romano, hasta el momento era cristiana, sostenida por el La fe del hereje alejandrino. Nuestra primera versión teutónica de las Escrituras fue de un misionero arriano, Ulfilas. El primer conquistador de Roma, Alarico, el primer conquistador de África, Genseric, fueron arianos. Teodorico el Grande, rey de Italia y héroe de 'Nibelungenlied' era un ariano. El lugar vacío en su tumba masiva de Ravenna es un testigo de la venganza que los ortodoxos tomaron de su memoria, cuando en su triunfo arrancaron el jarrón de pórfido que sus súbditos arrianos habían consagrado. sus cenizas ". [11]

Ranke afirma: "Pero ella [la iglesia] cayó, como era inevitable, en muchas situaciones embarazosas, y se encontró en una condición completamente alterada. Un pueblo pagano tomó posesión de Gran Bretaña; los reyes arios se apoderaron de la mayor parte del resto del oeste; Los lombardos, unidos durante mucho tiempo al arrianismo, y como vecinos más peligrosos y hostiles, establecieron una poderosa soberanía ante las mismas puertas de Roma. Mientras tanto, los obispos romanos, acosados ​​por todos lados, se ejercieron, con toda la prudencia y pertinencia que han sido suyas. Atributos peculiares, para recuperar el dominio al menos en su diócesis patriarcal ". [12]

Maquiavelo dice: "Casi todas las guerras que los bárbaros del norte llevaron a cabo en Italia, como se puede observar aquí, fueron ocasionadas por los pontífices; y las hordas con las que se inundó el país, generalmente fueron convocadas por ellos". [13]

La relación que estos reyes arrianos sostuvieron con el papa se muestra en el siguiente testimonio de Mosheim en la historia de su iglesia:

"Por otra parte, es cierto, de una variedad de los registros más auténticos, que tanto los emperadores como las naciones en general estaban lejos de estar dispuestos a soportar con paciencia el yugo de servidumbre que la sede de Roma imponía arrogantemente a La iglesia cristiana. Los príncipes góticos establecieron límites al poder del obispo de Roma en Italia, no permitieron que nadie se elevara al pontificado sin su aprobación y se reservaron el derecho de juzgar la legalidad de cada nueva elección ". [14]

Una instancia en prueba de esta afirmación ocurre en la historia de Odoacer, el primer rey de Aria antes mencionado. [15] Cuando, a la muerte del papa Simplicio, AD 483, el clero y la gente se reunieron para la elección de un nuevo papa, de pronto apareció Basilius, teniente del rey Odoacer, quien se mostró sorprendido de que cualquier trabajo como este el nombramiento de un sucesor del Papa fallecido debe realizarse sin él, en nombre del rey declaró nulo y sin efecto todo lo que se había hecho, y ordenó que la elección comenzara de nuevo.

Mientras tanto, Zenón, el emperador de Oriente y amigo del papa, estaba ansioso por expulsar a Odoacer de Italia, un movimiento que pronto tuvo la satisfacción de ver realizado sin problemas para sí mismo. Teodorico había llegado al trono del reino ostrogótico en Moesia y Panonia. Hablando amistosamente con Zeno, le escribió, diciendo que le era imposible contener a sus godos dentro de la empobrecida provincia de Panonia, y le pidió permiso para conducirlos a una región más favorable que podrían conquistar y poseer. Zeno le dio permiso para marchar contra Odoacer y tomar posesión de Italia. En consecuencia, después de una guerra de cinco años, el reino heruliano en Italia fue derrocado, Odoacer fue asesinado de forma traicionera y Teodorico estableció sus Ostrogodos en la península italiana. Como ya se dijo, era un Arian,

El siguiente incidente mostrará cuán completamente el papado estuvo sujeto a su poder. Los católicos en el este comenzaron una persecución contra los arrianos, 523 dC, Theodoric convocó a Pope

No hay lugar para dudar, pero él te escucharía. Por lo tanto, tendré que repararlo de inmediato a Constantinopla, y allí para protestar, tanto en mi nombre como en el suyo, contra las medidas violentas en las que ese tribunal se ha comprometido tan precipitadamente. Está en tu poder desviar al emperador de ellos; y hasta que tengas, no, hasta que los católicos [este nombre teodorico se aplica a los arrianos] sean restaurados al ejercicio libre de su religión, y a todas las iglesias de las que fueron expulsados, no debes pensar en regresar a Italia. ' " [dieciséis] hasta que los católicos [este nombre teodorico se aplica a los arrianos] sean restaurados al libre ejercicio de su religión, y a todas las iglesias de las que han sido expulsados, no se debe pensar en regresar a Italia '. " [dieciséis] hasta que los católicos [este nombre teodorico se aplica a los arrianos] sean restaurados al libre ejercicio de su religión, y a todas las iglesias de las que han sido expulsados, no se debe pensar en regresar a Italia '. " [dieciséis]

El Papa, que así fue ordenado perentoriamente por el emperador arriano para que no volviera a pisar suelo italiano hasta que hubiera cumplido la voluntad del rey, ciertamente no podía esperar un gran avance hacia ningún tipo de supremacía hasta que ese poder fuera retirado del poder. camino.

Los sentimientos de la fiesta papal hacia Teodorica pueden ser estimados con precisión, según una cita ya dada, por la venganza que tomaron de su memoria. Arrancaron de su tumba el jarrón en el que sus súbditos arrianos habían consagrado sus cenizas. Estos sentimientos son puestos en lenguaje por Baronius, quien expresa "contra Teodorico como un cruel bárbaro, como un tirano bárbaro, como un Arian impío". [17]

Mientras los católicos sentían así el poder de restricción de un rey arriano en Italia, estaban sufriendo una violenta persecución de los vándalos arios en África. [18] Elliot dice: "Los reyes vándalos no eran solo arianos, sino perseguidores de los católicos; en Cerdeña y Córcega, bajo el episcopado romano, podemos suponer, así como en África". [19]

Tal era la situación de los asuntos, cuando, 533 dC, Justiniano entró en su guerra vándica y gótica. Deseando obtener la influencia del papa y del partido católico, emitió ese memorable decreto que debía constituir el papa de todas las iglesias, y de cuya ejecución se remonta al año 538 dC, se debe fechar el período de la supremacía papal. Y quien lea la historia de la campaña africana, 533534, y la campaña italiana, 534-538, notará que los católicos de todas partes aclamaron como liberadores al ejército de Belisario, el general de Justiniano.

Pero ningún decreto de esta naturaleza podría llevarse a cabo hasta que los cuernos arios que se interponían en su camino fueran derrocados. Sin embargo, hubo un giro en la marea de los asuntos, ya que en la campaña militar en África e Italia, las victoriosas legiones de Belisario dieron un golpe aplastante al arrianismo, tanto que sus partidarios finales fueron derrotados.

Procopio relata que la guerra africana fue emprendida por Justiniano para el alivio de los cristianos (católicos) en ese barrio, y que cuando expresó su intención al respecto, el prefecto del palacio estuvo muy cerca de disuadirlo de su propósito. Pero se le apareció un sueño en el que se le pedía que "no retrocediera ante la ejecución de su diseño; porque ayudando a los cristianos derrocaría el poder de los vándalos". [20]

Mosheim declara: "Es cierto que los griegos que habían recibido los decretos del Concilio de Niza [es decir, de los católicos], persiguieron y oprimieron a los arrianos dondequiera que su influencia y autoridad pudieran alcanzar; pero los nicenios, a su vez, no fueron menos rigurosamente tratados por sus adversarios [los arrianos], particularmente en África e Italia, donde sintieron, de manera muy severa, el peso del poder ario y la amargura de su resentimiento. Sin embargo, los triunfos del arianismo fueron , transitoria, y sus días prósperos se eclipsaron por completo cuando los vándalos fueron expulsados ​​de África y los godos de Italia, por las armas de Justiniano ". [21]

Elliot resume: "Podría citar tres que fueron erradicados antes de que el Papa saliera de la lista que se dio primero, a saber, el Heruli bajo Odoacer, los Vándalos y los Ostrogodos". [22]

A partir del testimonio histórico antes citado, creemos que se estableció claramente que los tres cuernos fueron los poderes nombrados: el Heruli, AD 493, los Vándalos, en 534, y los Ostrogodos finalmente en 553, aunque la oposición efectiva de estos últimos al el decreto de Justiniano cesó cuando Belisario los expulsó de Roma en 583, [23] como se indica en la página 127.

Little Horn para "Hablar grandes palabras contra el Altísimo". Esta profecía también se ha cumplido infelizmente en la historia de los pontífices. Han buscado, o al menos han permitido que se les apliquen, títulos que serían hiperbólicos y blasfemos si se aplicaran a un ángel de Dios.

Lucius Ferraris, en su Prompta Bibliotheca a la que se refiere la Enciclopedia Católica como "una verdadera enciclopedia del conocimiento religioso" y "una mina de información preciosa", declara, en su artículo sobre el Papa, que "el Papa es de una dignidad tan grande y tan exaltado que no es un simple hombre, sino como si fuera Dios, y el vicario de Dios ... El Papa tiene una dignidad tan elevada y suprema que, hablando correctamente, no ha sido establecido en ningún rango de dignidad, sino que más bien se ha colocado en la cumbre de todas las filas de dignidades ... El papa se llama santísimo porque se presume legítimamente que es tal ...

"Solo al papa se lo llama merecidamente con el nombre de 'santísimo', porque solo él es el vicario de Cristo, que es la fuente y la fuente y la plenitud de toda santidad ... 'También es el monarca divino y el emperador supremo, y rey ​​de reyes. ... Por lo tanto, el papa está coronado con una triple corona, como rey del cielo y de la tierra y de las regiones más bajas ... Además, la superioridad y el poder del Romano Pontífice no pertenecen en absoluto a las cosas celestiales, a las terrenales Las cosas, y para las cosas debajo de la tierra, pero están incluso sobre los ángeles, de lo que él es mayor ... De modo que si fuera posible que los ángeles pudieran equivocarse en la fe, o pudieran pensar en contra de la fe, podrían ser juzgado y excomulgado por el papa ... Porque tiene una dignidad y un poder tan grandes que forma el mismo tribunal con Cristo ...

"El Papa es como si fuera Dios en la tierra, único soberano de los fieles de Cristo, rey de los reyes, con plenitud de poder, a quien el omnipotente Dios le ha confiado la dirección no solo del reino terrenal sino también del reino celestial. [...] El papa tiene una autoridad y un poder tan grandes que puede modificar, explicar o interpretar incluso las leyes divinas ". [24]

Christopher Marcellus, en la cuarta sesión del quinto Concilio de Letrán en una oración al Papa, exclamó: "Tú eres el pastor, tú eres el médico, tú eres el director, tú eres el hombre de los arrabales; finalmente, eres otro Dios en la tierra". . " [25]

Una vez más, Adam Clarke dice en el versículo 25: "'Hablará como si fuera Dios'. Así que San Jerónimo cita a Símaco. A nadie se le puede aplicar esto tan bien o tan completamente como a los papas de Roma. Han asumido la infalibilidad, que pertenece solo a Dios. Ellos profesan perdonar los pecados, que pertenecen solo a Dios. para abrir y cerrar el cielo, que pertenece solo a Dios. Ellos profesan ser más altos que todos los reyes de la tierra, que pertenecen solo a Dios. Y van más allá de Dios al pretender perder naciones enteras de su juramento de lealtad a sus reyes , cuando tales reyes no les complacen. Y van en contra de Dios cuando dan indulgencias por el pecado. Esta es la peor de todas las blasfemias ". [26]

Pequeño cuerno para "desgastar a los santos del Altísimo". Se requiere muy poca investigación histórica para demostrar que Roma, tanto en los tiempos de la antigüedad como durante la Edad Media, llevó adelante una obra de destrucción contra la iglesia de Dios. Se pueden dar abundantes evidencias que demuestran que antes y después del gran trabajo de la Reforma, las guerras, las cruzadas, las masacres, las inquisiciones y las persecuciones de todo tipo fueron los métodos adoptados para obligar a todos a someterse al yugo romano.

La historia de la persecución medieval es espantosa, y tememos detenernos en sus detalles. Sin embargo, para una comprensión adecuada de este pasaje, es necesario que recordemos algunos de los acontecimientos de estos tiempos infelices. Albert Barnes, en su comentario sobre este pasaje, comenta:

"¿Alguien puede dudar de que esto sea verdad en el papado? La Inquisición, las 'persecuciones de los valdenses'; los estragos del duque de Alva, los fuegos de Smithfield, las torturas en Goa de hecho, toda la historia del papado puede apelarse como prueba de que el suyo es aplicable a ese poder. Si algo hubiera podido desgastar a los santos de la El Altísimo podría haberlos separado de la tierra de esa religión evangélica, se habría extinguido, habrían sido las persecuciones del poder papal. En el año 1208, el Papa Inocencio III proclamó una cruzada contra los valdenses y albigenses. en el cual pereció un millón de hombres. Desde el inicio de la orden de los jesuitas, en el año 1540, hasta 1580, se destruyeron novecientos mil. Ciento cincuenta mil perecieron por la Inquisición en treinta años.

Protestantes, a la paz de Chateau Cambreses en 1559. Dieciocho mil sufrieron por la mano del verdugo en el espacio de cinco años y medio durante la administración del duque de Alva. De hecho, el más mínimo conocimiento de la historia del papado convencerá a cualquiera de que lo que se dice aquí de "hacer la guerra con los santos" (versículo 21), y "desgastar a los santos del Altísimo" (verso 25), es estrictamente aplicable a ese poder, y describirá con precisión su historia ". [27]

Estos hechos son confirmados por el testimonio de WEH Lecky. El declara:

"Que la Iglesia de Roma haya derramado más sangre inocente que cualquier otra institución que haya existido entre la humanidad, no será cuestionada por ningún protestante que tenga un conocimiento completo de la historia. Los memoriales, de hecho, de muchas de sus persecuciones son ahora tan escasos. que es imposible formar una concepción completa de la multitud de sus víctimas, y es bastante cierto que ningún poder de la imaginación puede realizar adecuadamente sus sufrimientos ... Estas atrocidades no se cometieron en los breves paroxismos de un reino de terror, o de las manos de oscuros sectarios, pero fueron infligidos por una iglesia triunfante, con toda circunstancia de solemnidad y deliberación ". [28]

It makes no difference that in numerous instances the victims were turned over to the civil authorities. It was the church that made the decision upon the question of heresy, and it then passed the offenders over to the secular court. But in those days the secular power was but the tool in the hands of the church. It was under its control and did its bidding. When the church delivered its prisoners to the executioners to be destroyed, with fiendish mockery it made use of the following formula: "And we do leave and deliver thee to the secular arm, and to the power of the secular court; but at the same time do most earnestly beseech that court so to moderate its sentence as not to touch thy blood, or to put thy life in any danger." [29] Then, as intended, the unfortunate victims of popish hate were immediately executed.

El testimonio de Lepicier es al punto a este respecto: "El poder civil solo puede castigar el crimen de incredulidad de la manera y en la medida en que el crimen sea comunicado por las personas eclesiásticas, expertas en la doctrina de la fe". "Pero la iglesia que toma conocimiento del crimen de incredulidad por sí misma, puede decretar la sentencia de muerte, pero no la puede ejecutar; pero ella entrega la ejecución al brazo secular". [30]

Las falsas afirmaciones de algunos católicos de que su iglesia nunca ha matado a disidentes, han sido negadas rotundamente por uno de sus propios escritores, el cardenal Bellarmine, quien nació en la Toscana en 1542 y que, después de su muerte en 1621, estuvo muy cerca de ser. colocado en el calendario de los santos a causa de sus grandes servicios en nombre de la iglesia. Este hombre, en una ocasión, bajo el impulso de la controversia, se traicionó a sí mismo en una admisión de los hechos reales en el caso. Como Lutero había dicho que la iglesia (es decir, la verdadera iglesia) nunca quemó a los herejes, Bellarmino, entendiéndolo de la Iglesia Católica Romana, respondió: "Este argumento no prueba el sentimiento, sino la ignorancia o el descaro de Lutero, porque es casi infinito". el número se quemó o se mató de otra manera, Lutero tampoco lo sabía y, por lo tanto, era ignorante;

Alfred Baudrillart, rector del Instituto Católico de París, al referirse a la actitud de la iglesia hacia la herejía, comenta:

"Cuando se enfrenta a la herejía, no se contenta con la persuasión; los argumentos de orden intelectual y moral le parecen insuficientes, y recurre a la fuerza, a los castigos corporales, a la tortura. Crea tribunales como los de la Inquisición, llama a las leyes del estado en su ayuda; si es necesario, alienta una cruzada o una guerra religiosa, y todo su "horror a la sangre" prácticamente culmina en instar al poder secular a que lo deshaga, lo cual es casi más odioso, ya que es mucho más odioso. Francamente que derramarla ella misma.

"Sobre todo, actuó así en el siglo xvi con respecto a los protestantes. No se conformó con reformar moralmente, enseñar con el ejemplo, convertir a las personas mediante misioneros elocuentes y santos, encendió en Italia, en los Países Bajos y, sobre todo, en España. Las pilas funerarias de la Inquisición. En Francia, bajo Francisco I y Enrique II, en Inglaterra bajo Mary Tudor, torturó a los herejes, mientras que en Francia y Alemania, durante la segunda mitad del siglo XVI y primera mitad del XVII. "Si ella no comenzó realmente, al menos alentó y ayudó activamente a las guerras religiosas". [32]

En una carta del Papa Martín V (1417-1431 dC), aparecen las siguientes instrucciones al rey de Polonia: "Sepa que el interés de la Santa Sede y los de su corona obligan a exterminar a los husitas. Recuerde que estas personas impías se atreven a proclamar principios de igualdad, sostienen que todos los cristianos son hermanos y que Dios no les ha dado a los hombres privilegiados el derecho de las naciones gobernantes; sostienen que Cristo vino a la tierra para abolir la esclavitud; llama a la gente a la libertad , es decir, a la aniquilación de reyes y sacerdotes. Si bien todavía hay tiempo, entonces, ponga sus fuerzas en contra de Bohemia, queme, masacre, haga desiertos en todas partes, porque nada podría ser más agradable para Dios, o más útil para la causa de Reyes, que el exterminio de los husitas. "[33]

Todo esto estaba en armonía con la enseñanza de la iglesia. La herejía no debía ser tolerada, sino ser destruida.

Roma pagana persiguió implacablemente a la iglesia cristiana. Se estima que tres millones de cristianos perecieron en los primeros tres siglos de la era cristiana. Sin embargo, se dice que los cristianos primitivos oraron por la continuación de la Roma imperial, porque sabían que cuando cesara esta forma de gobierno, surgiría otro poder de persecución mucho peor, que literalmente "desgastaría a los santos del Altísimo". como lo declara esta profecía. La Roma pagana podría matar a los bebés, pero perdonar a las madres; pero la Roma papal mató a madres y bebés juntos. Ninguna edad, ningún sexo, ninguna condición en la vida, estaba exenta de su ira implacable.

Little Horn para "Think to Change Times and Laws". ¿Qué leyes y de quién? No las leyes de otros gobiernos terrenales; porque no era nada maravilloso o extraño que un poder cambiara las leyes de otro, siempre que pudiera traer tal poder bajo su dominio. No leyes humanas de ningún tipo; porque el cuerno pequeño tenía poder para cambiarlos en la medida en que su jurisdicción se extendiera; pero los tiempos y las leyes en cuestión eran como que este poder solo debería pensar en cambiar, pero no ser capaz de cambiar. Son las leyes del mismo Ser al que pertenecen los santos que están desgastados por este poder, a saber, las leyes del Altísimo. ¿Y el papado ha intentado esto? Sí, incluso esto.

Agregó el segundo mandamiento del Decálogo al primero, convirtiéndolos en uno, y dividiendo el décimo en dos, haciendo que el noveno prohíba la codicia de la esposa de un vecino, y el décimo de la propiedad de un vecino por lo que constituye el número total de diez. . Si bien la redacción completa del segundo mandamiento se conserva en la Biblia católica romana y en el Catecismo romano autorizado por el Concilio de Trento, se hace una explicación minuciosa en el caso de imágenes y semejanzas de cualquier tipo, excepto la de Dios mismo, su creación. y el uso no está prohibido por el mandamiento cuando se emplea solo para venerar las virtudes de los santos y no para adorarlos como dioses, que este último está expresamente prohibido en el mandamiento. El mismo principio se aplica también a las cenizas, huesos y otras reliquias de los santos, y a las representaciones de los ángeles.

En cuanto al cuarto mandamiento, numerado como el tercero en su disposición, el catecismo de la autoridad suprema en la Iglesia Católica Romana conserva el mandamiento completo, e insta a la observancia puntual del sábado en la vida personal y en el culto público como un privilegio y deber sagrado. . Sin embargo, se toma la posición de que el día particular en que se debe observar el sábado, se relacionó con las ordenanzas ceremoniales de los judíos, y se eliminó con ellos en Cristo. Luego se dan razones por las cuales el sábado debe ser observado el primer día de la semana comúnmente llamado domingo.

En apoyo de la breve declaración anterior sobre el cambio de "tiempos y leyes" por el papado, extraemos evidencia del catecismo de la más alta autoridad en la Iglesia Católica Romana, que se cita más adelante. Según la Enciclopedia Católica, "la autoridad de este catecismo es más alta que la de cualquier otra, pero no está, por supuesto, al nivel de la de los cánones y decretos de un consejo". [34]

Antes de hacer citas, primero debe decirse que en la política de la Iglesia Católica Romana, los cánones y los decretos de un consejo ecuménico ecuménico son oficiales y supremos. Entre estos concilios ecuménicos eclesiásticos destaca el Concilio de Trento, celebrado en Trento, Italia, desde 1545 hasta 1563. Desde ese concilio, llamado a contrarrestar la influencia de la Reforma Protestante, trató ampliamente las doctrinas y usos de la iglesia, oficialmente decretó lo siguiente: "El santo sínodo ordena a todos los obispos ... [explicar los sacramentos] de acuerdo con la forma que prescribe el santo sínodo para todos los sacramentos en un catecismo, que los obispos se encargarán de traducir fielmente en la lengua vulgar, y expuesta a la gente por los párrocos ". [35]

En cumplimiento de este comando, se compuso un catecismo en latín para el católico romano.

Iglesia de San Carlos Borromeo y otros teólogos, en 1566, y publicada en Roma por la Congregación para la Propagación de la Fe del Vaticano, bajo el título Catechismus Romanus ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini, jussu S. Pii V Pontificis Maximi editus, en otras palabras , Catecismo Romano según el decreto del Concilio Sagrado de Trento, publicado por orden de San Pío V, Pontífice Máximo.

Este libro fue traducido al inglés por "Muy Reverendo J. Donovan, DD... Prelado Nacional a Su Santidad Gregorio XVI", etc., y publicado en Dublín con un prefacio del 10 de junio de 1829. El título de este libro dice: , Catecismo según el Decreto del Concilio de Trento, editado por orden de nuestro más ilustre Señor Pío Quinto.

De la quinta edición de este Catecismo Romano publicado en Roma en 1796, citamos lo siguiente de la Traducción al Inglés de Donovan, con respecto al cuarto (tercer católico) mandamiento:

"Complació a la iglesia de Dios que la celebración religiosa del día de reposo se transfiriera al día del Señor [que significa domingo]; porque como ese día la luz brillaba por primera vez en el mundo, así como por la resurrección de nuestro Redentor en ese día Quien nos abrió la puerta a la vida eterna, nuestra vida fue sacada de la oscuridad a la luz, de donde también los apóstoles la llamaron "el día del Señor". También observamos en las Sagradas Escrituras que este día fue sagrado porque en ese día comenzaron las creaciones del mundo, y el Espíritu Santo fue entregado a los apóstoles ". [36]

Aquí está la declaración del papado de que la Iglesia Católica Romana cambió el tiempo para observar el sábado desde el séptimo día según el decálogo hasta el primer día de la semana, que aquí se denomina erróneamente "el día del Señor". (Vea el comentario en Apocalipsis 1: 10). Se observará que los apóstoles están aquí encargados de hacer el cambio del séptimo día al primero, pero sin ninguna prueba de las Escrituras, porque no existe tal prueba. Todas las razones del cambio dado en esta declaración, son puramente de invención humana y eclesiástica.

El testimonio anterior es suficiente para mostrar cómo el papado ha pensado cambiar los tiempos y las leyes. Cómo más tarde los catecismos católicos romanos para la instrucción de "los fieles" saldrán audazmente al declarar que la iglesia cambió el día, e incluso se burlarán de los protestantes con la aceptación y la observancia del cambio, se encontrarán en nuestro comentario sobre la marca de la bestia en Apocalipsis. 13, páginas 608-612.

Antes de dejar este asunto del cambio del sábado, será esclarecedor observar otras razones dadas por el papado para el cambio que la falsa que fue hecha por los apóstoles. En el mismo Catecismo Romano mencionado anteriormente, hay un intento de explicar cómo el mandamiento del sábado difiere de los otros en el decálogo:

pero desde el momento en que el pueblo de Israel fue liberado de la esclavitud de Faraón, observaron el día de reposo. . . .

"Pero el momento en que debía retirarse la observancia del sábado, es el mismo momento en que debían anularse los otros ritos y ceremonias hebreas, es decir, a la muerte de Cristo; ya que esas ceremonias son, por así decirlo, imágenes. que ensombrecía la luz y la verdad (Hebreos x, 1), era, por lo tanto, necesario que fueran eliminados en la venida de la luz y la verdad, que es Jesucristo ". [37]

El lector solo necesita recordar que la ley de los diez mandamientos fue escrita con el dedo de Dios en las tablas de piedra, mientras que las leyes ceremoniales fueron escritas por Moisés en un libro. Más que esto, el decálogo fue escrito por Moisés en un libro. Más que esto, el decálogo fue escrito antes de que las leyes ceremoniales fueran entregadas a Moisés. ¿Debemos acusar a Dios de mezclar una orden ceremonial con los nueve de la ley moral, y dejar que un cuerpo eclesiástico presuntuoso haga la corrección? La razón también para la observancia del sábado del séptimo día, como se da en el mandamiento mismo, es que el Creador mismo descansó ese día, y lo apartó como un memorial de su obra de creación, pero sin ninguna indicación de lo que sucedió. siendo "una sombra de lo que vendrá" en Cristo, a quien todas las ordenanzas ceremoniales apuntaban hacia adelante.

Una cita más del Catecismo Romano vale la pena notar:

"Los apóstoles, por lo tanto, resolvieron consagrar el primer día de los siete al culto divino, al que llamaron 'el día del Señor'; para San Juan, en su Apocalipsis, hace mención del "día del Señor" (Apocalipsis i, 10), y el Apóstol ordena que las colecciones se realicen el primer día de la semana (1 Corintios xvi, 2), que es, como lo interpreta San Crisóstomo, el día del Señor, para darnos a entender que incluso el día del Señor fue santificado en la iglesia ". [38]

Además de acusar falsamente a los apóstoles de cambiar el día del sábado, aquí se representa que el hecho de contar las cuentas de uno en el primer día de la semana es una razón para su observancia como el sábado, en contra de la ley inmutable de Dios.

Esta cita también revela el hecho de que las prácticas e interpretaciones de los Padres, como "San Crisóstomo", aquí mencionadas, se confían en lugar de las Escrituras en sí mismas como prueba de que el sábado de la ley de Dios se cambió al domingo.

Una observación más es apropiada aquí, especialmente para el clero protestante y los laicos a considerar. En este Catecismo Romano, compuesto por orden del Papa Pío V a mediados del siglo XVI, está contenido prácticamente todos los argumentos utilizados por los protestantes en nuestros días para apoyar el cambio del sábado desde el séptimo hasta el primer día de la semana. Tenga en cuenta estos:

Ellos asumen sin pruebas que el sábado del séptimo día era parte de la ley ceremonial (aunque está encarnada en el corazón mismo de la ley moral escrita por el dedo de Dios) y, por lo tanto, eliminada en Cristo.

Afirman audazmente que los apóstoles ordenaron que se observara el primer día de la semana en lugar del séptimo, citando el uso de Juan del término "día del Señor" en Apocalipsis 1: 10, a pesar del hecho de que el único día que Dios apartó como tal. santo y reclamado como suyo al descansar sobre él mismo fue el séptimo día del cuarto mandamiento.

Afirman que la ley de descanso del sábado "está de acuerdo con la ley de la naturaleza" que requiere el cese del trabajo y un período para la meditación y el culto, pero afirman que el momento de su observancia es "susceptible de cambio", ya que, según su argumento, no "pertenece a la ley moral sino ceremonial" y, por lo tanto, los apóstoles, los padres y la iglesia la cambiaron el primer día de la semana.

Los argumentos que usan para tal cambio son que la luz brilló por primera vez en el mundo el primer día de la semana, la resurrección de Cristo tuvo lugar ese día, el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles el mismo día de la semana, amonestó Pablo. Los cristianos deben considerar sus cuentas de negocios y reservar una porción para el Señor en el primer día de la semana, toda la invención humana y sin la autoridad bíblica como razones para tal cambio. Las únicas razones dadas por el Creador y el Señor del sábado, son que Él creó el mundo en seis días, descansó en el séptimo y se apartó ese día para uso sagrado sobre la misma base permanente e inalterable como creó todas las otras cosas en Los otros días de la semana de la creación.

Es posible que los protestantes no sepan que en defensa del sábado dominical utilizan los argumentos católicos que figuran en el Catecismo del Concilio de Trento publicado en el siglo XVI, pero cada uno de ellos mencionado anteriormente se encuentra en esa obra. Nuestro llamamiento a todos los protestantes es que se separen completamente del papado y se aferren a la Biblia y la Biblia solo en su creencia y práctica.

"Un tiempo y tiempos y la división del tiempo". El pronombre "ellos" en la oración que contiene esta frase abarca los santos, los tiempos y las leyes que acabamos de mencionar. ¿Cuánto tiempo debían ser entregados en manos de este poder? Un tiempo, como hemos visto en Daniel 4: 23, es un año; dos veces, lo menos que se podría denotar por el plural, dos años, y la división del tiempo, o medio tiempo, medio año. La palabra "dividiendo" en la frase "dividiendo del tiempo" se traduce de la palabra Caldeo {PERSONAJES HEBREOS EN TEXTO IMPRESO}, pelage, que Gesenius define como "un medio", y se refiere a Daniel 7: 25 como ejemplo. La Septuaginta lo traduce "la mitad". Así tenemos tres años y medio para la continuidad de este poder. La palabra caldea para "tiempo" en el texto que tenemos ante nosotros,

Ahora debemos considerar que estamos en medio de una profecía simbólica; De ahí que en esta medida el tiempo no sea literal, sino simbólico. Entonces surge la pregunta: ¿Cuánto se denota un período en los tres años y medio del tiempo profético? El principio que se nos da en la Biblia es que cuando un día se usa en la profecía simbólica, significa un año. (Ezequiel 4: 6; Números 14: 34.) Bajo la palabra hebrea para día, {PERSONAJES HEBREOS EN TEXTO IMPRESO}, yom, Gesenius tiene esta observación en su plural: "A veces, {personajes latinos en texto imprimido] [yamim] un espacio de tiempo definido; es decir, un año; como también Syr. y Chald. {CARACTERES HEBREOS EN TEXTO IMPRESO) [iddan] denota tiempo y año, y como en inglés varias palabras significan tiempo, peso, medida, son igualmente usado para denotar ciertos tiempos, pesos y medidas especificados ".

Los estudiantes de la Biblia han reconocido este principio a través de las edades. La siguiente cita revela el acuerdo de varias autoridades sobre este punto. Joachim, abad de Calabria, una de las grandes figuras eclesiásticas del siglo XII, aplicó el principio de día por año al período de 1260 años. "La mujer, vestida con el sol, que significa la iglesia, permaneció escondida en el desierto de la faz de la serpiente, un día sin duda que será aceptado por un año y mil doscientos sesenta días por el mismo número de años. " [39]

"Tres veces y media; es decir, durante 1260 años solares, teniendo en cuenta un tiempo para un año calendario de 360 ​​días, y un día para un año solar. Después de lo cual 'el juicio es sentarse, y le quitarán su dominio "No de inmediato, sino gradualmente, para consumirlo y destruirlo hasta el final". [40]

El año bíblico, que debe usarse como base para el cálculo de cuentas, contenía trescientos sesenta días. (Ver comentarios en Apocalipsis 11: 3). Tres años y medio contenían mil doscientos sesenta días. Como cada día representa un año, tenemos mil doscientos sesenta años para la continuación de la supremacía de este cuerno. ¿Poseía el papado el dominio durante ese tiempo? La respuesta de nuevo es, sí. El edicto del emperador Justiniano, de fecha 533 dC, convirtió al obispo de Roma en el jefe de todas las iglesias. Pero este decreto no pudo entrar en efecto hasta que los ostrogodos arios, el último de los tres cuernos que fueron arrancados para hacer espacio para el papado, fueran expulsados ​​de Roma; y esto no se logró, como ya se mostró, hasta el año 538 d. C. (Véase p. 127.) El edicto no habría tenido ningún efecto si este último evento no se hubiera realizado; Por lo tanto, a partir de este último año debemos considerar que este fue el primer punto en el que los santos estaban en realidad en manos de este poder. ¿Desde este punto el papado mantuvo la supremacía durante mil doscientos sesenta años? Exactamente. Para 538 + 1260 = 1798; y en el año 1798, Berthier, con un ejército francés, entró en Roma, proclamó una república, tomó al Papa prisionero e infligió una herida mortal sobre el papado. Aunque desde entonces nunca ha disfrutado de todos los privilegios e inmunidades que poseía antes, estamos viendo una restauración gradual de su fortaleza anterior. proclamó una república, tomó al papa prisionero e infligió una herida mortal sobre el papado. Aunque desde entonces nunca ha disfrutado de todos los privilegios e inmunidades que poseía antes, estamos viendo una restauración gradual de su fortaleza anterior. proclamó una república, tomó al papa prisionero e infligió una herida mortal sobre el papado. Aunque desde entonces nunca ha disfrutado de todos los privilegios e inmunidades que poseía antes, estamos viendo una restauración gradual de su fortaleza anterior.

El juicio se sentará. Después de describir la terrible carrera del cuerno pequeño y de afirmar que los santos deben ser entregados en su mano por 1260 años, llevándonos a 1798, el versículo 26 declara: "Pero el juicio se sentará y le quitarán su dominio. Para consumirlo y destruirlo hasta el fin ". En el versículo 10 del mismo capítulo tenemos sustancialmente la misma expresión con respecto al juicio: "El juicio fue establecido". Parecería coherente suponer que se hace referencia al mismo juicio en ambos casos. Pero la escena sublime descrita en el versículo 10 es la apertura del juicio investigador en el santuario en el cielo, como aparecerá en los comentarios sobre Daniel 8: 14 y 9: 25-27. La apertura de esta escena de juicio está localizada por la profecía al final del gran período profético de 2300 años,

Cuatro años después, en 1848, la gran revolución que sacudió tantos tronos en Europa también expulsó al papa de sus dominios. Su restauración poco después fue a través de las fuerzas de las bayonetas extranjeras, por lo que solo fue sostenido hasta su pérdida final del poder temporal en 1870. El derrocamiento del papado en 1798 marcó la conclusión del período profético de 1260 años, y constituyó el " herida mortal, "profetizó en Apocalipsis 13: 3 que vendrá sobre este poder; pero esta herida mortal debía ser "curada".

Herida mortal para ser sanada. En 1800 se eligió otro papa, se restauró su palacio y su dominio temporal sobre los Estados papales, y, como George Croly, notó comentarista británico, dice, cada prerrogativa, excepto la de un perseguidor sistemático, fue nuevamente suya, por la "herida mortal". Estaba empezando a curarse.

¿Cómo podría ser curada esa "herida mortal", y las especificaciones de Daniel 7: 26, "Quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el final", se realizarán? ¿Cómo vamos a explicar esta aparente paradoja? Cualesquiera que sean las dificultades exegéticas, el hecho es que en la historia del papado se están viendo estas dos especificaciones.

En 1844 el juicio comenzó su obra en el santuario celestial. (Verso 10). En el verso 11 se nos dice que debido a "las grandes palabras que habló el cuerno ... la bestia fue muerta". El 8 de diciembre de 1854, el papa decretó el dogma de la Inmaculada concepción. En 1870 los ejércitos de Victor Emmanuel se llevaron el poder temporal del papa, el mismo año en que el vigésimo Concilio Ecuménico decretó la infalibilidad del papa cuando hablaba ex cathedra, es decir, cuando como pastor y maestro de todos los cristianos define una doctrina. En cuanto a la fe o la moral. Pero a pesar de los crecientes honores acumulados en la oficina del obispo de Roma por el clero, el poder temporal del papa fue eliminado por completo. A partir de entonces, los papas se encerraron como prisioneros en el Vaticano en Roma hasta la firma del concordato con Italia, en 1929,

Verso 27 Y el reino y el dominio, y la grandeza del reino bajo todo el cielo, serán entregados a la gente de los santos del Altísimo, cuyo reino es un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán. 28 Hasta aquí es el fin del asunto. En cuanto a mi Daniel, mis pensamientos me preocuparon mucho y mi rostro cambió en mí, pero guardé el asunto en mi corazón.

Después de contemplar la imagen oscura y desolada de la opresión papal de la iglesia, se le permite al profeta una vez más poner sus ojos en el período glorioso del descanso de los santos, cuando tendrán el reino, libres de todos los poderes opresivos, en posesión eterna. . ¿Cómo podrían los hijos de Dios tener corazón en este mundo malvado presente, en medio de la mala administración y la opresión de los gobiernos de la tierra y las abominaciones que se hacen en la tierra, si no pudieran esperar el reino de Dios y el regreso de Dios? ¿Su Señor, con plena seguridad de que las promesas concernientes a ambos ciertamente se cumplirán, y eso rápidamente?

Referencias

[1] La Historia Antigua de Cambridge, vol. VI, pp. 425, 426. Con permiso de la Compañía Macmillan, editores en los Estados Unidos.

[2] Ibid., Pp. 461-504.

[3] Jean Henri Merle d'Aubigne, Historia de la Reforma del Siglo XVI, vol. Yo p. 8.

[4] Ibid., Pág. 9.

[5] Ver John L. Mosheim, Una historia eclesiástica, antigua y moderna, vol. Yo p. 412; Arthur P. Stanley, Conferencias sobre la historia de la Iglesia oriental, pp. 239, 240.

[6] Albert Barnes, Notes on Daniel, pág. 324, comenta sobre Daniel 7: 25.

[7] Thomas Newton, Disertaciones sobre las profecías, vol. I, pp. 275, 276.

[8] Albert Barnes, Notes on Daniel, pág. 327, comenta sobre Daniel 7: 25.

[9] Edward Gibbon, La decadencia y caída del imperio romano, vol. III, cap. 36, pp. 515, 516.

[10] Ibid., Cap. 37, p. 547.

[11] Arthur P. Stanley, Conferencias sobre la historia de la Iglesia oriental, p. 151.

[12] Leopold Ranke, Historia de los Papas, vol. Yo p. 9.

[13] Niccolo Maquiavelo, Historia de Florencia, p. 14.

[14] John L. Mosheim, Una historia eclesiástica, antigua y moderna, vol. Yo p. 113, 114.

[15] Ver Archibald Bower, La historia de los papas, vol. Yo p. 257.

[16] Ibid., Vol. Yo p. 325.

[17] Ibid., Pág. 328.

[18] Edward Gibbon, La decadencia y caída del imperio romano, vol. III, cap. 37, pp. 548-552.

[19] Edward B. Elliott, Horae, Apocalypticae, vol. III, p. 139, Nota 3.

[20] Theodoret y Evagrius, A History of the Church, p. 399.

[21] John L. Mosheim, Una historia eclesiástica, antigua y moderna, vol. Yo p. 142, 143.

[22] Edward B. Elliott, Horae, Apocalypticae, vol. III, p. 139, Nota 1.

[23] Ver Student's Gibbon, pp. 309-319.

[24] Traducido de Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca, art. "Papá", II, vol. VI, pp. 26-29.

[25] P. Joannis Harduin, Acta Conciliorum, vol. IX, p. 1651.

[26] Adam Clarke, Comentario sobre el Antiguo Testamento, vol. IV, p. 596, nota sobre Daniel 7: 25.

[27] Albert Barnes, Notes on Daniel, pág. 328, comenta sobre Daniel 7: 25.

[28] William EH Lecky, Historia del surgimiento e influencia del espíritu del racionalismo en Europa, vol. II, pp. 35, 37.

[29] Michael Geddes, "Una vista del Tribunal de Inquisición en Portugal", Misceláneas, vol. Yo p. 408. Ver también Philip Limborch, La Historia de la Inquisición, vol. II, p. 289.

[30] Alexius M. Lepicier, La estabilidad y el progreso de Dogma, p. 195.

[31] John Dowling, La historia del romanismo, p. 547.

[32] Alfred Baudrillart, La Iglesia Católica, el Renacimiento y el Protestantismo, pp. 182, 183.

[33] LM de Cormenin, La historia pública y privada de los papas de Roma, vol. II, pp. 116, 117.

[34] Enciclopedia Católica, art. "Doctrina, cristiana," vol. V, p. 79.

[35] J. Donovan, citando del "Concilio de Trento, Sess. Xxiv, c. Vii, sobre la Reforma," Catecismo de la

Concilio de Trento, p. 4.

[36] Catecismo del Concilio de Trento, p. 347.

[37] Ibid., Pp. 342, 343.

[38] Ibid., Pp. 343, 344.

[39] Joachim de Floris, Concordantia, libro 2, cap. 16, p. 12b.

[40] Sir Issac Newton, Observaciones sobre las profecías de Daniel, pp. 127, 128.

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