Novos
O corpo e a sexualidade
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Algumas vezes pessoas que se deparam com algo que não se espera, não conseguem aceitar as coisas da forma que não previam. Um casal pode ser destruído pelo ato de esconder coisas que façam com que alguém do relacionamento sinta que não saiba nada mais daquilo que anteriormente acreditava. A realidade interior de cada um deve ser cuidada, e esse cuidado costuma se adequar a verdade. A verdade no momento mais inicial de todas as coisas é um facilitador para que a realidade interior de alguém possa se adequar ao ambiente emotivo que está adentrando. Os grandes dramaturgos sabem da força que existe no ato de esconder informações que seriam importantes para diversas pessoas, e utilizam em seus romances dando um grande tempo entre o acontecimento, a mentira ou a ação de encobrir, a mudança da pessoa que encobriu, de forma que tal pessoa não tem mais os costumes que antigamente possuía, e depois a descoberta, fazendo com que o outro considere estar vivendo uma mentira, ou perdendo-se em um vazio de realidade falsa. Neste vazio de realidade falsa, é possível o dramaturgo criar todo tipo de pensamento no descobridor, e estes podem ir desde a amargura profunda em extrema depressão até o mais violento ato de destruição que se possa imaginar. E isto não é dramaturgia, é um fato real que depende do tamanho da crença que um indivíduo tenha em uma dada verdade, e a descoberta que tal verdade é uma mentira. O vazio da realidade falsa é extremamente angustiante para aquele que nota que a sua verdade é uma mentira, e mais, é quando a verdade é verdade, mas o objeto encoberto e descoberto viola a razão daquela verdade, a ponto de no início viver uma mentira, após anos estar naquela verdade, e depois de descoberto a mentira, considerar a verdade atual como mentira. Este estado de vazio, pode definir ao indivíduo a falta de necessidade em viver, pois para ele o que é viver? Pois se não se sabe o que é, acaba achando que nada tem sentido e nisto devaneia em qualquer posicionamento, pode entender a realidade ou ter surtos psicóticos profundos. Vivemos em comunidades com diferenças de conceitos e diferenças de ideologia. Um conceito de relacionamento antigo, pode não ser o tipo de relacionamento que se deseje atualmente. Mas deve se ter em mente que o ato de estar em um tipo de relacionamento envolve esclarecimento sobre o tipo que se está vivendo com os envolvidos no relacionamento. Um exemplo seria o sistema antigo em que o homem era o mantenedor e envolvia-se com a moça delicada e ingênua. Se uma mulher não vive este tipo de relacionamento, deve ser clara em não considerá-lo com seu modo de ser, mas em média mulheres que não fazem tal estilo fingem-se ser tal pessoa, conseguindo as benesses desse homem, e como não pode-se fingir sempre quem não se é, então tal pode ser descoberta, e o engano pode gerar situações ruins. Assim, seja como for o sistema de cultura de um grupo, deve-se definir corretamente qual o seu sistema cultural sobre envolvimento. Impor a alguém um sistema cultural de relacionamento, não é justo, ludibriar um grupo ou indivíduo a teatralizar uma vida ou cultura que não se tem, também não é justo. Assim não podemos obrigar a ninguém seguir meu modo de ver as coisas, mas também não posso enganar alguém dizendo que vivo da forma como ele vê uma cultura de relacionamento, se a vida do indivíduo não compactua com tal ideologia. Muita das vezes costumamos observar as coisas pelo cunho repressivo da antiguidade, e gerenciar a necessidade de ir contra, apenas por causa do sistema repressivo. Os conceitos de relacionamento tem que ser visualizados em uma análise ampla, na sociedade. Se necessitamos da sociedade para viver, necessitamos entender que a individualidade e a liberdade devem ser anexadas a melhoria desta sociedade. Assim a grande pergunta é se o modo de viver de uma pessoa favorece a melhoria da sociedade em que esta inserida? Como podemos mensurar a ação de modificação de relacionamentos? Averiguando a mentalidade de uma sociedade, e suas ações mediante a modificação de sua cultura. Um indicador importante é o quanto as pessoas de uma sociedade auxiliam as outras pessoas. Se em uma cultura os indivíduos deixam de auxiliar seus semelhantes, então a cultura integrada, esta desintegrando a sociedade. Outros fatores são os idealismos, e esperanças, quando não se tem mais idealismos, ou esperanças as perguntas como "qual o objetivo da vida", se tornam tão gritantes, que podem levar ao suicídio, apatia, depressão, e ate mesmo assassinato. Mas o que alguém faz de suas escolhas sexuais afeta a sociedade? Imagine que uma pessoa jogue lixo no chão, ao olhar para aquilo pode parecer que não tem um efeito ruim, agora imagine que milhares de pessoas joguem lixo no chão, tal pode causar um gerador de doenças como a peste negra, na idade média. A ação não pode ser analisada como "santo" ou "pecador". Mas sim socialmente benéfico ou socialmente maléfico. Que é racional que as sociedades estão mudando em seu conceito sexual, isso é real, mas o quanto dessa mudança é prático para desenvolvimento e o quanto é ilusão? Enquanto seja uma discussão extremamente gigantesca definir o que é realidade e o que é ilusão, podemos utilizar o conceito padrão. Neste conceito, quando um indivíduo lança um avião em um prédio, e este prédio é destruído, considera-se realidade a morte e sofrimento dos indivíduos que sofreram o atentado. E ilusão que o lançou o avião, esteja ao lado de Allah, com sete virgens. Utilizando este princípio de realidade em que fatores físicos são reais, e imaginários são ilusões, então podemos determinar que o beijo na boca é um ato de ilusão, e a união do espermatozóide com o óvulo é um fato físico. Enquanto que o beijo não tenha de forma. Poderia se ter uma ação de beijar em qualquer outro lugar sem que haja uma alteração real. Mas se a ação sexual não seguir certas normas, não é possível haver a fecundação. Deve-se então acabar com os conceitos imaginários e viver sobre os conceitos reais? A resposta seria não, pois o homem é um indivíduo que necessita dos conceitos imaginários, como fé, amor, esperança e outros. O que se deve fazer é utilizar tais sistemas imaginários para o desenvolvimento do real. Ter a esperança de que o Brasil, será um pais melhor é mais útil na realidade do que desenvolver a idéia de que será pior. Mudar é uma característica natural do ser humano, mas mudar não quer dizer evoluir. Mudar é uma coisa evoluir é outra. Mas a maioria das pessoas que mudam consideram automaticamente que evoluíram. A falta de um auto-questionamento gera um sistema impositivo e não racional. Sexo, sexualidade, imaginação. Enquanto existe as questões naturais, como respirar, beber, comer e outras. Existem as questões relacionadas a imaginar, como modos de respirar, imaginações do que beber e comer. Assim o sexo pode ser imaginativo e virar sexualidade, como comer pode virar Gourmet. Ou seja a base da sexualidade esta na imaginação. Poderia se discorrer diversas análises temporais, políticas, sociais, religiosas e outras, mas o foco é a imaginação. Uma característica básica do ser humano. Mesmo sendo básica, existe outra característica básica que é a razão. A decisão envolve a liderança destas duas características básicas. Esta a razão sobre a emoção ou a emoção sobre a razão? Alguns poderiam idealizar que a razão e a emoção coexistem por igual. Mas isto é impossível, enquanto que a razão pode ficar silenciosa, a emoção por sua ação natural humana é explosiva, nasce sem aviso, é inesperada, incompreensível. Se não fosse assim não seria emoção. É lógico portanto que a razão seja dominadora da emoção. Mas se a lógica é uma ferramenta da razão, por que deveria usar ferramentas da razão, ao invés de usar o sonho que é uma ferramenta da emoção? Novamente poderíamos rodear filosoficamente nestes casos e não chegar a um ponto fixo. Vamos portanto partir de um princípio, se estou escrevendo este texto então estou utilizando a emoção ou a razão? A resposta é ambas. O princípio envolvente é quem esta dominando? A clareza é determinar que a razão controla minha imaginação para seguir uma forma lógica de expressar. Então neste princípio que é lógico irei considerar a razão o princípio preponderante. Dando credenciais para razão por um mero parâmetro axiomático, para que possa caminhar em algum princípio, ao invés de principio nenhum. Examinar o sistema imaginativo do homem é uma questão extremamente complicada se não dizer impossível. É a imaginação a ferramenta que foge as leis do universo. Mas por ela podemos fazer descobertas, que seriam impossíveis sem ela. Assim quando a imaginação encontra uma resposta na razão se encontrou uma descoberta que pela lógica poderia necessitar milhares de anos. E o que isso tem a ver com sexo, e sexualidade? Tem a mesma forma que um alimento pode ser saudável, ou nocivo. Novamente podemos brincar o que é nocivo e o que é saudável. A velha questão aristotélica de quebrar conceitos. Seja em qualquer ponto que analisemos sempre iremos encontrar a dualidade. Um objeto dicotomizado, penso na mitologia o conceito de Janus, um ser da dicotomia, determinando o fim, e o início. Quando algo é inicio e quando algo é o fim, o fim é o início ou o início é um fim? Acabo sempre idealizando sempre no maior dos deuses mitológicos e o mais antigo, o Caos (χάος). O que posso dizer é que a sociedade esta em relação a sexualidade baseado neste primeiro deus mitológico. No conceito do caos poderia analisar a sexualidade de diversas formas de diversas maneiras sem ao menos chegar ao mero conceito prático. Pois vivenciando a autoridade pelo sentimento estamos dando poder ao Caos (χάος). O caos é correto ou errado? As duas coisas, o caos é o variável, o inesperado, uma moeda que cara gera morte e coroa a vida, e é jogada ao ar. Então a lógica é o correto? Quem diz que a lógica não é o caos que achamos que não é? Assim não importa o que fazemos sempre terá que haver uma imposição sobre conceitos. E essa terá que ser pela lógica, pelo simples equilíbrio que todos vivenciam entre a mente e os sentidos. Por exemplo, se alguém explode uma bomba atômica sobre a cabeça de um indivíduo, nossos sentidos determinam que este indivíduo morreu. E baseado nesta premissa comparativa irei construir o posicionamento sobre sexualidade. Devido a grande imposição hipócrita sobre o assunto irei parafrasear a sexologia na visão do ato de se alimentar. Como uma parábola, tendo a visão que os conceitos são expressos como sexo e sexualidade. Vamos expressar alguns fatores: 1. Um alimento saudável 2. Um alimento insalubre 3. Um veneno A. Felicidade B. Tristeza >Maior tempo de vida <Menor tempo de vida Vamos agora construir 1A significa que uma pessoa esta feliz em comer um alimento saudável. Assim 1B<1A ou seja uma pessoa que é feliz comento um alimento saudável, vive mais que uma pessoa que é triste comendo um alimento saudável. Agora podemos brincar, que 2B<2A, ou seja uma pessoa que é feliz comento um alimento insalubre vive mais que uma pessoa que é triste comento um alimento insalubre. A mesma coisa ocorre entre 3B<3A, mesmo que seja poucos segundos. Assim B<A, ou seja a felicidade é um fator inegável. Vamos agora analisar de outra forma 2A<1A, ou seja duas pessoas felizes o alimento insalubre reduz a expectativa de vida, o mesmo acontece 2B<1B, o que também se pode colocar que 3B<2B<1B e 3A<2A<1A, de forma que é inegável que 3<2<1, assim o princípio da lógica é utilizar 1A. A questão portanto é a pessoa pode usar 3A? Pode não é lógico mais pode. Isso também para 2A, mas o ideal para uma entidade em busca de evolução é 1A. Assim poderia ser discorrido horas e horas, e livros sem fim sobre a filosofia da sexualidade, pois esta filosofia engloba a ilusão do ser humano, um poço sem fundo. Sabendo de antemão que este poço é sem fundo, deixo a característica básica, mesmo utilizando regras da lógica em conceitos filosóficos, no fundo sabemos que a ilusão possui um fim físico, se não fosse assim 3B<1A. Assim no meu modo de compreender, todas as coisas, do homem devem buscar o parâmetro 1A. A procura do 1A é o princípio evolutivo, todas as outras correspondem apenas a mudança. E como citei, mudança não define evolução, mas toda evolução define mudança.
Rubens Nunes Caputo |
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O não saberThe Coptic writing
The Coptic script is an alphabetic script created from the first century , and is characterized by a written change of the Greek alphabet . | ||
The registration of Behistun
The registration of Behistun.
The registration of Behistun was an inscription of great size, measuring 7.6 by 15.24 meters. Was located at an elevation of 106.68 meters, on the precipice of the Zagros Mountains, southwest of Hamadan, Persia. Also had words in three languages, all used by the ancients, but unknown to modern scholars. Henry C. Rawlinson, an English military, feeling challenged to decipher these languages so strange, yet refined, performed his work climbed on a ledge 36 and 46 centimeters. located below, or sitting in a suspended cage. After four years of dangerous work could make a complete copy of the inscriptions. Eighteen years later, he had completely deciphered the three languages: Old Persian cuneiform, the Elamite (susancheio), and Babylonian cuneiform. With these three keys, Rawlinson and other scholars have deciphered the precious secrets of lost civilizations of Assyria. Babylon and Persia, nations whose peoples have played important roles in the development of the great episodes of the Bible.
The use of these languages in the correspondence and diplomatic exchange was revealed in 1887, when a Bedouin woman in search of fertile land for your garden, dug in Promontory Teli el-Amama, where, on the east bank of the Nile, lay the ruins that once outside the beautiful city of dreams of Pharaoh Akhenaten. The woman found clay tablets with inscriptions sold them for fifty cents of the U.S. dollar. The missionary had ChaunéyMurch news of the finding and informed the Egyptian authorities. After a thorough examination, it was proven that those tablets were official diplomatic records of the Egyptian Ministry of Foreign Affairs, during the reigns of Amenhotep III (1413 to 1376 BC.) And his son and successor, Amenhotep IV (Akhenaten, 1375 to 1358 BC). Among the records were official communications of the monarchs of Babylon, Mitanni and other Asian countries; however, most were written by the governors of districts in various cities of Palestine, Phoenicia and southern Syria letters (approximately 150 of them were from Palestine itself).
The tablets of Teli el-Amarna have been very important in biblical research, so much so that many consider the most important discovery ever made in Egypt. The fact that most of these tablets itself be written in Babylonian cuneiform, despite being from different countries, indicates that the Babylonian cuneiform writing system was understood by almost all people in the Bible lands during this time, and perhaps much earlier and after it. Biblical characters could talk without difficulty with various people, as they moved from one country to another, as the Bible indicates.
The interest in archaeological discoveries had intensified at the time the tablets were found, and from that date several calls were made to more topographical investigations and excavations in small mounds over the cities were held. There was an immediate response from England, Germany, France, the United States and other countries. Governments, universities, museums and influential people financed the expeditions, and the work continued under the direction of competent men and women who have discovered how the ruins of ancient civilizations agree with what the Bible and other ancient literary sources written about them .
Today, after 200 years of topographical and archaeological investigations, it can be said that the great army of scholars have taken the threads of primitive life hidden under mounds that hid thousands of ancient cities, and they wove a panel agrees almost perfectly with the lives and the events surrounding the characters mentioned in the Bible.
Archaeology has brought the light of our day thousands of "external" evidence to support the stories of Scripture.
A escrita copta
A escrita copta é uma escrita alfabética criada a partir do primeiro século, e representa uma escrita caracterizada por alterações do alfabeto grego.
O termo copta vem da forma grega kupitio, que quer dizer egípcio.
Nos séculos antes de Cristo, a cultura grega buscava agregar conhecimentos dos diversos povos e com isso buscavam traduzir documentos em diversas regiões para o grego para poderem aprender e buscar a chamada sabedoria, denominada de Sofia.
Assim formaram a grande biblioteca de Alexandria, que compunham de diversos livros relacionados a diversas culturas do mundo conhecido. Um grupo destes pesquisadores coletou os conhecimentos da cultura egípcia. A cultura egípcia possuía um sistema de conceitos altamente gnóstico, o que gerou um grande interesse em um grupo de gregos. Devido ao grande conceito sobre a divinalização do sol, o conceito da luz, gerou o fundamento da iluminação sobre os conceitos místicos.
Com o advento do Cristianismo, as pessoas ligadas ao conceito místico egípcio, buscaram desenvolver uma forma de escrita em que pudessem considerar mística, esta é a escrita copta. O conceito gnóstico gerado pela modificação da cultura egípcia, formou linhas de pensamentos e grupos. Delas advêm as sociedades secretas. Como os Iluminat. A versão copta ligada a formar conceitos místicos do cristianismo gerou os grupos místicos que eram combatidos pelos discípulos de Cristo, seguindo os livros bíblicos protestantes.
Os grupos copta geraram diversos livros de fundamento gnóstico, que encontramos na biblioteca Nag Hammadi, e diversos fragmentos antigos. Tais conceitos formaram a linhas de pensamento, maçônico, espírita, mórmon, e a igreja católica ortodoxa, entre outras.
Assim quando nos deparamos com uma inscrição copta antiga, estamos quase certamente trabalhando com um texto gnóstico. Um destes fragmentos atualmente discutidos é o fragmento referindo a que Jesus possuísse uma mulher.
Podemos considerar as escritas coptas místicas, e as ligadas ao cristianismo como o cristianismo baseado no conceito da cosmologia egípcia.
Comparando-se com o novo testamento protestante, temos o cristianismo baseado no conceito da cosmologia hebraica.
Assim vários grupos se separam entre o novo testamento fundamentado em conceitos egípcios, e outro grupo fundamentado nos conceitos hebraicos.
O espiritismo fundamenta a aceitação dos conceitos egípcios, que favorecem a existência dos espíritos desencarnados. Enquanto que a hebraica, define que o homem não gera espírito fora do corpo.
Em suma as bases arqueológicas são mais fundamentadas nas Bíblias advindas da ligação hebraica, do que os da ligação egípcia.
Os sistemas de ideologia místicas estão quase sempre ligados direta ou indiretamente a escritos coptas, ou documentos mais antigos relacionados ao misticismo egípcio. Tais ideologias por escritos copta são disseminados, gerenciando a ideia da imortalidade da alma, da dualidade do ser, da ideia de mundos mágicos, e mistérios a mistura do mundo místico com o mundo natural.
Em média um documento antigo copta relacionado aos primeiros séculos, não tem uma visão de mundo sequenciada, quase sempre uma ação é criada mediante a imaginação daquele que observa uma história.
Como muito dos documentos coptas antigos não possuem base arqueológica correta, tais documentos são desconsiderados. Tanto nas religiões cristãs comuns, como na utilização para compreensão de fatos históricos.
95 Theses of Martin Luther - Debate to clarify the value of Indulgences by Dr. Martin Luther, 1517
For the sake of truth and commitment to elucidate it , the following will discuss whether in Wittenberg , under the presidency of the Reverend Father Martin Luther , Master of Arts and Theology and Professor Santa latter in that locality . For this reason , he requests that those unable to be present and debate orally with us do so in writing , even if absent . In the name of our Lord Jesus Christ . Amen
1. By saying : " Repent " , etc. . [ Mt 4:17 ] , our Lord and Master Jesus Christ willed the entire life of believers should be repentance .
2 . This penance can not be understood to mean sacramental penance ( ie , confession and satisfaction , as administered by the priests ) .
3 . However , it does not mean solely inner repentance ; yes, interior penance would be void if , externally , did not produce all sorts of mortification of the flesh .
4 . Consequently , the penalty remains as long as the hatred of self (that is , true inner repentance ) , namely , to the entrance of the kingdom of heaven .
5 . The pope neither desires nor is able to remit any penalties except those imposed by his own decision or that of the canons .
6 . The pope can not remit any guilt, except by declaring that it has been remitted by God , or, indeed , remitting it in cases reserved to his judgment if they are despised , the guilt would certainly remain .
7 . God remits guilt to anyone without , at the same time, hold her , humiliated at all , the priest , his vicar .
8 . The penitential canons are imposed only on the living, according to the canons themselves , nothing should be imposed on the dying .
9. Therefore the Holy Spirit in the pope benefits when, in his decrees he always makes exception of the article of death and of necessity .
10 . Evil act knowingly and without those priests that the dying, reserve canonical penalties for purgatory.
11 . This weed changing the canonical penalty to the penalty of purgatory were evidently sown while the bishops slept .
12 . Formerly were imposed not after canonical penalties but before absolution , as tests of true contrition .
13. Through death , the dying pay all they are already dead to canonical rules, and , by law, be released from them .
14. Health or imperfect love in dying necessarily brings with it great fear , and so much more , the smaller the love.
15 . This fear and horror is sufficient of itself alone ( to say nothing of other things) to constitute the penalty of purgatory , since it is near to the horror of despair .
16. Hell , purgatory , and heaven seem to differ as to the despair, fear, and security .
17. It seems unnecessary for the souls in purgatory , which diminishes the horror in that love grows .
18 . Seems to have not been proven , nor by reason or Scripture , that they are outside the state of merit , of increasing love.
19. Also seems to have not been proved that souls in purgatory are certain of their bliss, at least not all , even if we , on our part, we have full assurance .
20 . Therefore , plenary remission of all penalties , the pope means not actually all , but only those imposed by himself .
21. Therefore err preachers of indulgences who claim that a man is absolved from every penalty and saved by papal indulgences .
22. Indeed , it does not relieve the souls in purgatory no penalty which, according to the canons, they would have paid in this life .
23. If can you give some forgiveness of all penalties whatsoever , it certainly is only given to the most perfect , ie to very few.
24. Therefore , most of the people are necessarily deceived by that indiscriminate and promise of release from penalty .
25. The same power that the Pope has over purgatory in general, any bishop or curate has in his diocese or parish .
26. The pope does well when he grants remission to souls not by the power of the keys (which he does not) , but by way of intercession.
27. Preach human doctrines who say that as soon as the jingling coin tossed in the box , the soul flies out [ of purgatory ] .
28. It is certain that when money clinks in the money chest , may increase profit and greed , the intercession of the Church, however, depends only on the will of God .
29. And who knows whether all souls in purgatory wish to be redeemed ? They say this was not the case with S. Severino and St. Paschal .
30 . No one is sure of the truth of his own contrition , much less that he has attained full remission .
31 . As rare as true penitent who is who truly buys indulgences , ie , is very rare .
32. They will be condemned eternally, together with their teachers, who believe themselves sure of their salvation because they have letters of pardon .
33 . One should be wary of those who say that the pope's pardons are that inestimable gift of God by which man is reconciled with God .
34. For the graces of indulgences are concerned only with the penalties of sacramental satisfaction , determined by humans .
35 . Preach no Christian who teach that contrition is to those who want to redeem or purchase confessional brief not be required .
36 . Any truly repentant Christian has a right to full remission of penalty and guilt , even without letters of pardon .
37 . Any true Christian , whether living or dead, participates in all the blessings of Christ and the Church , by the gift of God , even without letters of pardon .
38. Nevertheless , the remission and participation of the Pope in any way to be despised , because ( as I said ) the declaration of divine forgiveness.
39 . Even for the most learned theologians is very difficult to extol to the people the same time , freedom of indulgences and true contrition .
40 . True contrition seeks and loves penalties , while liberal pardons only relax and do hate them , at least giving occasion for both .
41 . It must be preached with caution on papal indulgences , so that people do not judge erroneously as preferable to other good works of love .
42 . Should teach Christians that the pope is not thought that the purchase of indulgences should in any way be compared with works of mercy .
43 . Should teach Christians that gives to the poor or lends to the needy does a better work than buying pardons .
44 . That occurs through the labor of love grows love and the person becomes better , whereas with the indulgences it does not become better, but only freer from punishment.
45 . Should teach Christians that he who sees a needy man and neglects to spend on indulgences obtains for himself not the indulgences of the pope , but the wrath of God .
46 . Should teach Christians that if they are not goods in abundance , must keep what is needed for your home and way of wasting money on indulgences .
47 . Should teach Christians that the buying of pardons is free and does not constitute an obligation .
48 . Should teach Christians that , in granting indulgences , the pope , as well as more need , as most want a devout prayer to his favor than the money you are ready to pay .
49 . Should teach Christians that the pope's pardons are useful if you do not put their trust in them , but very harmful if they lose their fear of God because of them .
50 . Should teach Christians that if the pope knew the exactions of the preachers of indulgences , prefer to ashes Basilica of St. Peter to build it with the skin, flesh and bones of his sheep .
51 . Should teach Christians that the pope would be willing - as they should - to give money to those many of whom certain hawkers of pardons cajole money, even though it was necessary to sell the basilica of St. Peter .
52 . It is vain to trust in salvation by indulgence letters , even though the commissary , or even the pope himself, were to stake his soul as security .
53 . They are enemies of Christ and the pope who , through the preaching of indulgences , are entirely shut the word of God in other churches .
54 . Injury is done the Word of God when , in the same sermon , focuses as much or more time on pardons than on this Word .
55 . The attitude of the Pope necessarily is that if pardons (which are the least important ) are celebrated with one bell , with single processions and ceremonies , the Gospel (which is most important) should be preached with a hundred bells , processions and ceremonies .
56 . The treasures of the Church , of which the pope distributes indulgences , are not sufficiently named or known among the people of Christ .
57 . Clearly they certainly are not temporal in nature , as many preachers do not distribute them freely but only gather them .
58 . Nor are they the merits of Christ and the saints , because they always operate without the pope , the grace for the inner man and the cross , death, and hell for the outward man .
59 . St. Lawrence said that the poor were the treasures of the Church of the same , employing , however , as the word was used in his time .
60 . Is Without rashness we say that the keys of the Church , which had been provided by Christ's merit , are that treasure .
61 . For it is clear that for the remission of penalties and cases , the power of the pope alone is enough.
62 . The true treasure of the Church is the Most Holy Gospel of the glory and grace of God .
63. This treasure , however, is the most hated , and rightly so , because it makes the first to be last .
64 . On the other hand , the treasure of indulgences is naturally most acceptable , and rightly so , for it makes the last to be first .
65 . For this reason , the treasures of the Gospel are nets with which they formerly were wont to fish for men of wealth .
66 . The treasures of indulgences , in turn , are nets with which they fish for the riches of men today.
67 . The indulgences which the demagogues acclaim as the greatest graces to be truly such, in so far as they promote gain .
68. However , in fact, they are the very smallest graces compared with the grace of God and the piety of the cross.
69 . Bishops and curates are bound to admit , with all reverence the commissaries of papal indulgences .
70 . , However, have the added obligation of observing with two eyes and attend with all their ears, lest these commissioners do not preach their own dreams instead of what they have been entrusted by the Pope.
71 . Let him be anathema and accursed who speaks against the truth concerning papal indulgences .
72 . Be blessed , however, who guards against the lust and license of the words of a preacher of indulgences .
73 . Just as the pope justly thunders against those who , in any way , seek to defraud the sale of indulgences ,
74 . Much intend to thunder against those who use the pretext of indulgences , seek to defraud the holy love and truth .
75 . To think the papal pardons so effective to the extent that could absolve a man even if he had violated the Mother of God , if that were possible , it's crazy .
76. We affirm on the contrary that papal indulgences can not even remove the very least of venial sins in regard to his guilt .
77. The statement that even St. Peter, if he were now Pope , could not bestow greater graces is blasphemy against St. Peter and the pope .
78. We affirm , on the contrary, that this too , just like any Pope has greater graces , namely , the Gospel , powers , gifts of healing , etc. . , As it says in 1 Cor 12 .
79. It is blasphemy to say that the cross with the arms of Pope insignemente erected , equivalent to the cross of Christ .
80 . Will be accountable bishops , curates and theologians who allow such talk to be spread among the people .
81 . This unbridled preaching of pardons makes it no easy matter , even for learned men , to defend the dignity of the pope from slander or questions undoubtedly shrewd , laity .
82 . For example, why does not the pope evacuates purgatory for the sake of holy love and the dire need of the souls - that would be the fairest of all causes - if redeems an infinite number of souls for the sake of money for the construction funestíssimo basilica - which is so insignificant a cause?
83 . Again: why they keep birthdays and the funeral of the deceased and why does he not return or permit the withdrawal of the endowments founded back in their favor , since it is no longer just pray for the redeemed ?
84. Similarly , that new piety of God and the pope is this : because of the money , and let the wicked enemy redeem a pious soul and friend of God , but not to redeem because of the need of the same pious and beloved soul , for Free love?
85 . Again: Why are the penitential canons - in fact and through disuse long since abrogated and dead - are they still redeemed with money , through the granting of indulgences , as though they were still in full force ?
86 . Again: why the pope, whose wealth today is greater than the riches of the richest , build with his own money at least this one church of St. Peter , instead of doing it with the money of poor believers ?
87 . Likewise , what is the pope remit or grant to those who , by perfect contrition , have a right to full remission and participation?
88 . Again: What greater blessing could come to the Church than if the pope , as he now does once, and bestow these remissions and participations 100 times a day on every believer ?
89 . Since , with indulgences , the pope seeks the salvation of souls money , why does he suspend the indulgences and pardons granted heretofore, since these have equal efficacy ?
90 . To repress these very sharp arguments of the laity by force alone , without refute them by giving reasons , is to expose the Church and the pope to the ridicule of their enemies and to make Christians unhappy .
91 . If, therefore , pardons were preached according to the spirit and mind of the pope , all these doubts would be readily resolved and would not even have arisen .
92 . Away, then , with all those prophets who say to Christ's people , "Peace , peace ! " there is no peace !
93 . Blessed be all those prophets who say to the people of Christ, " Cross Cross ! " there is no cross !
94 . It should exhort Christians to be diligent in following Christ, their Head, through penalties, deaths, and hell ;
95 . and thus be confident of entering into heaven through many tribulations rather than the sake of peace .
1517 A.D.