O louvor a Deus é mediante ao que Deus deseja que seja seu louvor. Não o que pessoas dizem que devam fazer, mas o que Deus diz que se deve fazer em I Samuel 16:16 :"dize, pois, Senhor nosso, a teus servos que estão na tua presença, que busquem um homem que saiba tocar harpa; e quando o espírito maligno da parte do Senhor vier sobre ti, ele tocara com a sua mão, e te sentirás melhor. "
 

     Em I Samuel 16:23 diz: "E quando o espírito maligno da parte de Deus vinha sobre Saul, Davi tomava a harpa, e a tocava com a sua mão; então Saul sentia alívio, e se achava melhor, e o espírito maligno se retirava dele."

 
    Em Revelação 14:2 relata: "E ouvi uma voz do céu, como a voz de muitas águas, e como a voz de um grande trovão e a voz que ouvi era como de harpistas, que tocavam as suas harpas."

 
    Em Revelação 15:2 nos diz: "E vi como que um mar de vidro misturado com fogo; e os que tinham vencido a besta e a sua imagem e o número do seu nome estavam em pé junto ao mar de vidro, e tinham harpas de Deus."

  Podemos observar o som de harpa, mas vemos que tal som,  forma um som que baseia-se em uma voz, "a voz de um grande trovão e a voz que ouvi era como de harpistas, que tocavam as suas harpas".

    E o que parecia com o som de várias harpas? Vemos em Revelação 14:3 "E cantavam um cântico novo diante do trono, e diante dos quatro seres viventes e dos anciãos; e ninguém podia aprender aquele cântico, senão os cento e quarenta e quatro mil, aqueles que foram comprados da terra."

    Não é por menos que os demônios iam embora quando Davi tocava harpa, por isso, não era mistério que Saul procurasse uma pessoa que soubesse tocar harpa.

 

    Portanto, agora, sabemos como são os cânticos no Céu.

 

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Instruments and sounds of praise in heaven

 

 

    Praise to God is through what God wants us to be his praise. Not what people say they should do, but what God says you should do in I Samuel 16:16, "say, for our Lord, your servants who are before thee, to seek a man who can play the harp and when the evil spirit from the Lord is upon thee, that he shall play with his hand, and thou shalt be well. "

     In I Samuel 16:23 says, "And when the evil spirit from God was upon Saul, David took the harp, and played with his hand: so Saul was refreshed, and was well, and the evil spirit departed from him. "
 
    In Revelation 14: 2 says, "And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder and the voice I heard was like harpists playing their harps."
 
    In Revelation 15: 2 tells us: "And I saw as a sea of glass mingled with fire, and those who had conquered the beast and its image and the number of his name, standing on the sea of glass, having harps of God. "

  We can observe the harp sound, but we see that such a sound, form a sound that is based on a voice, "the voice of a great thunder and the voice I heard was like harpists playing their harps."

    And what looked like the sound of several harps? We see in Revelation 14: 3 "And they sang a new song before the throne and before the four living creatures and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty-four thousand, which were redeemed from the earth."

    It is no wonder that the demons were gone when David played the harp, so it was no mystery that Saul sought someone who could play the harp.

    So now we know how are the songs in heaven.

 

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Instrumentos y sonidos de la alabanza en el cielo

 

 

    La alabanza a Dios es a través de lo que Dios quiere que seamos su alabanza. No es lo que la gente dice que deben hacer, sino lo que Dios dice que debe hacer en I Samuel 16:16, "dice, por nuestro Señor, a tus siervos que están delante de ti, para buscar a un hombre que sepa tocar el arpa y cuando el espíritu malo de parte del Señor está sobre ti, él toque con su mano, y harás estar bien ".

     En I Samuel 16:23 dice: "Y cuando el espíritu malo de parte de Dios era sobre Saúl, David tomaba el arpa y tocaba con su mano; y Saúl tenía alivio y estaba mejor, y el espíritu malo se apartaba de El. "
 
    En Apocalipsis 14: 2 dice: "Y oí una voz del cielo como estruendo de muchas aguas, y como sonido de un gran trueno y la voz que oí era como arpistas que tocaban sus arpas."
 
    En Apocalipsis 15: 2 nos dice: "Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego, y los que habían vencido a la bestia ya su imagen y el número de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, teniendo las arpas de Dios. "

  Podemos observar el sonido del arpa, pero vemos que tal sonido, forman un sonido que se basa en una voz, "la voz de un gran trueno y la voz que oí era como arpistas que tocaban sus arpas."

    Y lo que parecía el sonido de varias arpas? Vemos en Apocalipsis 14: 3 "Y cantaban un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra."

    No es de extrañar que los demonios se habían ido cuando David tocaba el arpa, así que era ningún misterio que Saúl buscó a alguien que pudiera tocar el arpa.

    Así que ahora que sabemos cómo son las canciones en el cielo.

    No hebraico o termo descansar é (שׁבת) Shabbath, assim quando lemos o verso :

    Gênesis 2:2 - Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera.
      Gênesis 2:3 - Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.

    Temos que o termo descansou (שׁבת) Shabbath, tal pode ter a característica de um verbo, mas também pode ter a característica de um substantivo (שׁבת) Shabbath, por exemplo no texto abaixo:

    Levíticos 23:32 - Sábado de descanso vos será, e afligireis as vossas almas; desde a tardinha do dia nono do mês até a outra tarde, guardareis o vosso sábado.

    Neste caso o (שׁבת) Shabbath, adquire a característica de substantivo. Uma classe de descansos em que inclui diversos tipos de (שׁבת) Shabbath. Tais classes são o grupo dos (שׁבת) Shabbath, sábados cerimoniais. Eles absorvem o (שׁבת) Shabbath, relacionado em Gênesis 2:2 e muitos outros dias classificados pelo (שׁבת) Shabbath substantivado.  O sábado contido em Gênesis não é o conjunto de sábados que existem nos cerimoniais, mas um dos sábados cerimoniais é o sábado do sétimo dia da criação.

    Assim, é interessante entender qual sábado não participa do conjunto de sábados cerimoniais. Pois ao anular os sábados cerimoniais restará o sábado não cerimonial. Que é o contido em Gênesis 2:2. Mesmo descrito como grupo do sábados cerimoniais, ele enfoca o sábado original, que sempre esteve na cultura antiga. O sábado não cerimonial está ligado a criação da semana e a conservação da semana aos povos mais antigos como os sumérios, e os semitas.

    Êxodo 20:8 Lembra-te do dia do sábado, para o santificar.
    Êxodo 20:9 Seis dias trabalharás, e farás todo o teu trabalho;
    Êxodo 20:10 mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus. Nesse dia não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas.
    Êxodo 20:11 Porque em seis dias fez o Senhor o céu e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou; por isso o Senhor abençoou o dia do sábado, e o santificou.

    Além de termos o termo (Lembra-te)(זכר- zâkar) que remete a períodos anteriores de recordação, como a história relata sobre a santificação do sétimo dia. Temos também a classe (sábado do Senhor)(sábado, para o santificar) ele se une ao texto (Senhor abençoou o dia do sábado, e o santificou), assim o termo (Lembra-te) está associando a origem da santificação do sétimo dia. Assim, temos que os sábados cerimoniais relacionados a santificação do sétimo dia, é apenas a inclusão de um sistema muito mais antigo que ultrapassa o sistema cerimonial hebraico.

    Desta forma, a santificação do sétimo dia é uma ação do sábado cerimonial? Sim e não. Para o Judeu, ou hebreu, que considera que o Messias não tenha vindo, a santificação do sétimo dia é a classe de sábados cerimoniais. Mas se não existisse o povo hebreu, a santificação do sétimo dia é a obediência do sistema determinado por Deus desde o Éden. Pois Jesus disse:

    Mar 2:27 E prosseguiu: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.

    Veja que o termo é sábado relacionado a santificação do sétimo dia, e não a toda a classe de sábados cerimoniais. Os sábados cerimoniais se encontram em plural, "Meus sábados", nesse caso o sábado é relacionado a criação, não sendo um fator de distinção entre hebreus e gentios. Pois homem no verso é (άνθρωπος - anthrōpos), tal termo é ligado a humanidade. E os sábados cerimoniais foram feitos para separação entre hebreus e gentios.

    Vemos a separação entre o sábado relacionado a Gênesis e os sistemas cerimoniais no verso abaixo.

    João 7:22 Moisés vos ordenou a circuncisão (não que fosse de Moisés, mas dos pais), e no sábado circuncidais um homem.
    João 7:23 Ora, se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja violada, como vos indignais contra mim, porque no sábado tornei um homem inteiramente são?

    Temos a chamada lei de Moisés envolvendo a circuncisão relacionado a cerimonial e o sábado relacionado aos Gênesis 2:2. Ambos são tratados por cerimoniais, um relacionado a Criação e o outro relacionado a separação de um povo. Ora, o valor do pacto de separação estava acima do sábado relacionado a Criação. Jesus mostrava que eles consideravam o cerimonial de separação, mais importante que o da Criação e Jesus demonstrou que a cura de um homem é mais importante que o cerimonial de separação, definindo que o sábado relacionado a Criação está vinculado a bondade e misericórdia.

    Marcos 3:4 Então lhes perguntou: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida ou matar? Eles, porém, se calaram.
    Lucas 6:9 Disse-lhes, então, Jesus: Eu vos pergunto: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou tirá-la?
    Mateus 12:12 Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, é lícito fazer bem nos sábados.

    Assim, os judeus viram que o sábado relacionado a Criação está vinculado a fazer  bem, de forma que não era violação do sábado fazer o bem. De forma que, o sábado relacionado a Criação é maior que o relacionado aos cerimoniais de separação. Isso podemos ver no texto de Hebreus.

    Hebreus 4:1 Portanto, tendo-nos sido deixada a promessa de entrarmos no seu descanso, temamos não haja algum de vós que pareça ter falhado.
Hebreus 4:2 Porque também a nós foram pregadas as boas novas, assim como a eles; mas a palavra da pregação nada lhes aproveitou, porquanto não chegou a ser unida com a fé, naqueles que a ouviram.

    Vemos que Hebreus cita algo maior que os cerimoniais de separação, e está citando algo acima. Relaciona pontos de importância, entre eles a fé, e as boas novas (ευαγγελίζω -euaggelizō) e relaciona tudo a que esteja no (seu descanso), todas estas coisas são postas acima dos cerimoniais de separação. E qual seria (seu descanso)? O verso continua.

    Hebreus 4:4 pois em certo lugar disse ele assim do sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as suas obras;

    Aqui temos o descanso de Deus, ocorrido no sétimo dia, e neste descanso Deus incluiu ao sétimo dia uma função.

    Gênesis 2:3 Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.

    Portanto temos: Abençoou (בּרך - bârak) e Santificou (קדשׁ - qâdash), assim temos que o sétimo dia é abençoado e santificado. Ao que vemos por que as pessoas não entrarão no seu descanso.

    Hebreus 4:5 e outra vez, neste lugar: Não entrarão no meu descanso.
    Hebreus 4:6 Visto, pois, restar que alguns entrem nele, e que aqueles a quem anteriormente foram pregadas as boas novas não entraram por causa da desobediência,

    Assim, temos a santificação e a benção do sétimo dia ligados a Criação e o descanso que forma a dualidade, de alegria sabática e salvação. Ambos unidos a desobediência. O que remete que a perdição está relacionado a desobediência. Seja ela qual for. Elevando a característica de que o descanso de Deus no sétimo dia está acima das formas cerimoniais ao povo, pois a desobediência os fizeram não estar no descanso de Deus.

    Ao que afirma:

    Hebreus 4:9 Portanto resta ainda um repouso sabático (σαββατισμός -sabbatismos) para o povo de Deus. O que relaciona ao povo de Deus (λαω του θεου), que é a forma geral de todos os homens em todos os lugares que são chamados filhos de Deus, e não apenas um povo em separação. A estes existe um repouso que está relacionado a criação, e a substantivação de tal repouso sabático (σαββατισμός -sabbatismos).

    A ação do repouso é ação de Deus ao santificar e abençoar o sétimo dia,  e a união da obediência aos princípios eternos e não apenas aos rituais gerados ao povo hebreu, faz união entre o Gênesis da Criação abençoando o sétimo dia e santificando com as boas novas (ευαγγελίζω -euaggelizō), a fé, a obediência, e o (σαββατισμός -sabbatismos).

    Ao que novamente após a morte de Cristo vivemos com a liberdade de todos serem povo de Deus, observando a santificação e a benção do sétimo dia da Criação, não sendo desobedientes, e tendo fé para entrarmos no (σαββατισμός -sabbatismos).

    Assim, temos um conselho:

    Hebreus 4:11 Ora, à vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência.

    Se entrarmos no descanso (σαββατισμός -sabbatismos), relacionado a Gênesis 2:2 nos preparamos para não cair na desobediência pois:

    Marcos 2:27 E prosseguiu: O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.

    Foi feito para o homem para que? Para que aprendamos a não cair em desobediência. Para isso foi feito o sábado. E que sábado é este?

    Não é o cerimonial, é o sábado de Gênesis 2:2 e de Hebreus 4:4. Sábados definidos como descanso (σαββατισμός -sabbatismos). Que existe por Deus e não por existir hebreus. Tal existe pela humanidade (άνθρωπος - anthrōpos), e não para apenas uma classe de pessoas. Mas para todo o povo de Deus (λαω του θεου) na Terra. Se não existisse Abraão, a benção e santificação do sétimo dia, existiria, pois foi praticado diretamente por Deus (Hebreus 4:4), e busquemos nós entrar nesse descanso, para obediência.

Quando lemos o verso, Heb_4:9 Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus. , o termo repouso sabático, é o termo σαββατισμός
  sabbatismos que advém do termo hebraico sábado relacionado ao cerimonial. Para que o termo remeta ao descanso de Deus no princípio. Temos que saber que este descanso apenas foi assimilado pelo mandamento em ordenanças, e não que tal é uma ordenança. Visto ser antes das ordenanças. Assim o termo único, Portanto resta ainda um repouso sabático, é apenas para mostrar que o tal dia contido na ordenança, não é da ordenança é antes da ordenança. Se não tivéssemos que a conexão com sabbatismos, para o descanso (καταπαύω -katapauō) divino do sétimo dia, teríamos que a ordenança não havia terminado. Mas temos que o que os judeus consideravam σαββατισμός, o tal descanso do sétimo dia por Deus, que foi agregado, este permanece. Por isso o termo (repouso sabático), para σαββατισμός, definindo que resta apenas este σαββατισμός (sabatismo). Que é o Descanso de Deus no sétimo dia.

 

 

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The Saturdays and Sabbath rest

 

In Hebrew the term rest is (שׁבת) Sabbath, so when we read the verse:
    Genesis 2: 2 - Now when God finished on the seventh day the work he had done, rested that day from all his work which he had made.
     Genesis 2: 3 - God blessed the seventh day, and sanctified it; because on it he rested from all his work which God created and made.
    We have rested the term (שׁבת) Shabbath, this may have the character of a word, but may also be characteristic of a noun (שׁבת) Shabbath, for example in the text below:
    Leviticus 23:32 - rest Saturday it will be, and shall afflict your souls; from the ninth day of the month to evening, you shall keep your Sabbath.
    In this case the (שׁבת) Sabbath, acquires substantive feature. A class of pillows that includes various types of (שׁבת) Sabbath. These classes are the group of (שׁבת) Sabbath, ceremonial Saturdays. They absorb (שׁבת) Sabbath, related in Genesis 2: 2 and many other days classified by (שׁבת) nominalized Sabbath. Saturday contained in Genesis is not the number of Saturdays that exist in the ceremonial, but one of the ceremonial Saturday is the Sabbath of the seventh day of creation.
    Thus, it is interesting to understand what Sabbath is not part of the set of ceremonial Saturdays. For undoing the ceremonial Saturdays remain non ceremony Saturday. Which is contained in Genesis 2: 2. Even described as a group of ceremonial Saturdays, he focuses on the original Saturday that has always been in the old culture. The Sabbath is not ceremonial on the creation of the week and the conservation of the week to older people as the Sumerians and the Semites.
    Exodus 20: 8 Remember the sabbath day, to keep it holy.
    Exodus 20: 9 Six days labor and do all thy work:
    Exodus 20:10 but the seventh day is the sabbath of the Lord thy God. You shall not do any work, thou, nor thy son, nor thy daughter, nor thy manservant, nor thy maidservant, nor thy cattle, nor thy stranger that is within thy gates.
    Exodus 20:11 For in six days the Lord made heaven and earth, the sea and all that in them is, and rested the seventh day; therefore the Lord blessed the Sabbath day and made it holy.
    In addition to having the term (Remember) (זכר- Zakar) which refers to previous periods of recollection, as history tells of the sanctification of the seventh day. We also have the class (Sabbath of the Lord) (Saturday, to keep it holy) it joins the text (Lord blessed the Sabbath day and made it holy), so the term (Remember) is associating the origin of sanctification of the seventh morning. So we have the ceremonial Saturdays related sanctification of the seventh day, it's just the inclusion of a much older system that exceeds the Hebrew ceremonial system.
    In this way, the sanctification of the seventh day is an action of the ceremonial Sabbath? Yes and no. To the Jew, or Hebrew, which considers that the Messiah has not come, the sanctification of the seventh day is the class of ceremonial Saturdays. But if there were no Jewish people, the sanctification of the seventh day is the obedience of the given system by God since Eden. For Jesus said:
    Mark 2:27 And he said: The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath.
    Note that the term is Saturday related to sanctification of the seventh day, not the whole class of ceremonial Saturdays. The ceremonial Saturdays are in plural, "My Sabbaths" in this case the Sabbath is related to creation, it is not a distinguishing factor between Jews and Gentiles. For man is on the back (άνθρωπος - Anthropos), such term is linked to humanity. And the ceremonial Saturdays were made for separation between Jews and Gentiles.
    We see the separation between the related Saturday to Genesis and ceremonial systems in the verse below.
    John 7:22 Moses has given you circumcision (not that it is of Moses, but of the fathers), and on the Sabbath you circumcise a man.
    John 7:23 If a man receives circumcision on the Sabbath so that the law of Moses may not be broken, are you angry with me because on the Sabbath I made a man every whit whole?
    We have called the law of Moses involving related to ceremonial circumcision and the Sabbath related to Genesis 2: 2. Both are treated by ceremonial, one related to creation and the other related to separation of a people. Now the value of the separation pact was above related to Creation Saturday. Jesus showed that they considered the ceremonial separation, more important than the creation and Jesus demonstrated the healing of a man is more important than the ceremonial apart, defining the related Saturday Creation is linked to goodness and mercy.
    Mark 3: 4 And he said unto them, Is it lawful on the Sabbath to do good or to do evil? save life or to kill? But they were silent.
    Luke 6: 9 And he said to them, then, Jesus, I ask you, Is it lawful on the Sabbath to do good or to do evil? to save life, or to kill?
    Matthew 24:12 How much then is a man than a sheep! So it is lawful to do good on the Sabbath.
    Thus, the Jews saw that the Sabbath related to creation is bound to do well, so that was no violation of the Sabbath to do good. So that, on Saturday related to creation is larger than the ceremonial related to separation. This we see in the Hebrews text.
    Hebrews 4: 1 Therefore, taking us a promise being left of entering into his rest, we fear there is not any of you should seem to have failed.
Hebrews 4: 2 For unto us was the gospel preached, as well as to them; but the word preached did not profit them, it was never mixed with faith in them that heard it.
    We see that Hebrews cites something greater than the ceremonial separation, and is quoting something up. Related points of importance, including faith, and the good news (ευαγγελίζω -euaggelizō) and relates all that is in (his rest), all these things are put above the ceremonial separation. And what is (their rest)? The verse continues.
    Hebrews 4: 4 For in a certain place he said of the seventh day: And God rested on the seventh day from all his works;
    Here is the rest of God, which occurred on the seventh day, and this included God rest on the seventh day a function.
    Genesis 2: 3 And God blessed the seventh day and sanctified it: because on it he rested from all his work which God created and made.
    So we have: Blessed (בּרך - Barak) and sanctified (קדשׁ - qâdash), so we have the seventh day is blessed and sanctified. When we see why people should not enter into his rest.
    Hebrews 4: 5 and again in this place will not enter into my rest.
    Hebrews 4: 6 Seeing therefore it remains that some must enter therein, and they to whom it was first preached did not enter because of disobedience,
    Thus we have the sanctification and the blessing of the seventh day linked to Creation and the rest that form the duality of sabbatical salvation and joy. Both united disobedience. Which brings the destruction is related to disobedience. Whatever it may be. Raising the characteristic that God's rest on the seventh day is above the ceremonial forms to people, for disobedience made them not being in God's rest.
    To which states:
    Hebrews 4: 9 There remains therefore a rest (-sabbatismos σαββατισμός) for the people of God. What relates to God's people (λαω του θεου), which is the general form of all men everywhere who are called children of God, not just a people in separation. To these there is a home that is related to creation, and the substantiation of such a Sabbath rest (σαββατισμός -sabbatismos).
    The action of the home is the action of God to sanctify and bless the seventh day, and the union of obedience to the eternal principles and not just to the rituals created the Jewish people, makes union between Genesis Creation blessed the seventh day and sanctified with good new (-euaggelizō ευαγγελίζω), faith, obedience, and (σαββατισμός -sabbatismos).
    What again after the death of Christ we live with freedom all are God's people, watching the sanctification and the blessing of the seventh day of creation, not being disobedient, and having faith to enter into the (-sabbatismos σαββατισμός).
    So we have some advice:
    Hebrews 4:11 But the sight of that, give diligence to enter into that rest, lest anyone fall after the same example of unbelief.
    If we enter the rest (-sabbatismos σαββατισμός), related to Genesis 2: 2 prepare to not fall into disobedience because:
    Mark 2:27 And he said: The Sabbath was made for man, not man for the Sabbath.
    It was made for man for what? To learn to not fall into disobedience. For this was done on Saturday. And that Saturday is this?
    It is ceremonial, is the Sabbath of Genesis 2: 2 and Hebrews 4: 4. Saturday set to rest (σαββατισμός -sabbatismos). There by God and not by existing Hebrews. This exists for humanity (άνθρωπος - Anthropos), not just one class of people. But for all the people of God (λαω του θεου) on Earth. If there was no Abraham, the blessing and sanctification of the seventh day, exist because it was practiced directly by God (Hebrews 4: 4), and we seek to enter that rest, for obedience.

 

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Los Sábados y el sábado de descanso

 

    En hebreo el término resto es (שׁבת) sábado, así que cuando leemos el versículo:
    Génesis 2: 2 - Ahora, cuando Dios terminó en el séptimo día la obra que había hecho, descansó ese día de toda la obra que había hecho.
      Génesis 2: 3 - bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó; porque en él reposó de toda su obra que había hecho en la creación.
    Hemos descansado el término (שׁבת) Shabat, esto puede tener el carácter de una palabra, sino que también puede ser característica de un sustantivo (שׁבת) Shabat, por ejemplo, en el siguiente texto:
    Levítico 23:32 - Sábado resto será, y afligiréis vuestras almas; desde el noveno día del mes de la tarde, guardaréis vuestro reposo.
    En este caso el (שׁבת) Sábado, adquiere función sustantiva. Una clase de almohadas que incluye varios tipos de (שׁבת) sábado. Estas clases son el grupo de (שׁבת) sábado, ceremonial sábados. Absorben (שׁבת) sábado, relacionado en Génesis 2: 2 y muchos otros días clasificados por (שׁבת) nominalizado sábado. Sábado contenida en el Génesis no es el número de sábados que existen en el ceremonial, pero una de las ceremonias el sábado es el día de reposo del séptimo día de la creación.
    Por lo tanto, es interesante para entender lo que sábado no forma parte del conjunto de ceremonial sábados. Para deshacer los sábados ceremoniales permanecen sin ceremonia el sábado. Que está contenido en el Génesis 2: 2. Incluso se ha descrito como un grupo de ceremonial sábados, que se centra en el Sábado original que siempre ha estado en la vieja cultura. El sábado no es ceremonial en la creación de la semana y la conservación de la semana para las personas mayores como los sumerios y los semitas.
    Éxodo 20: 8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo.
    Éxodo 20: 9 Seis días trabajarás y harás toda tu obra;
    Éxodo 20:10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios. No haréis obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.
    Éxodo 20:11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.
    Además de contar con el término (Recuerda) (זכר- Zakar) que se refiere a los períodos anteriores de recogimiento, como la historia nos habla de la santificación del séptimo día. También tenemos la clase (sábado del Señor) (sábado, para santificarlo) se une con el texto (el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó), por lo que el término (Recuerda) se asocia el origen de la santificación del séptimo mañana. Así que tenemos la santificación sábados ceremoniales relacionados del séptimo día, es sólo la inclusión de un sistema mucho más antigua que excede el sistema ceremonial hebreo.
    De esta manera, la santificación del séptimo día es una acción del sábado ceremonial? Si y no. Para el Judio, o el hebreo, que considera que el Mesías no ha llegado, la santificación del séptimo día es la clase de ceremonial sábados. Pero si no había pueblo judío, la santificación del séptimo día es la obediencia del sistema dado por Dios desde el Edén. Porque Jesús dijo:
    Mar 2:27 Y él dijo: El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado.
    Tenga en cuenta que el término es Sábado relacionado con la santificación del séptimo día, no toda la clase de ceremonial sábados. Los sábados ceremoniales están en plural, "Mis días de reposo" en este caso el día de reposo se relaciona con la creación, no es un factor distintivo entre los Judios y gentiles. Porque el hombre es en la parte posterior (άνθρωπος - Anthropos), dicho término se vincula a la humanidad. Y el ceremonial sábados se hicieron para la separación entre los Judios y gentiles.
    Vemos la separación entre el Sábado relacionados con Génesis y sistemas ceremoniales en el verso abajo.
    John 7:22 Moisés os ha dado la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres), y en sábado circuncidáis al hombre.
    Juan 07:23 Si un hombre recibe la circuncisión en sábado, para que la ley de Moisés no sea quebrantada, ¿estás enojado conmigo porque en sábado hice sano todo un hombre whit?
    Hemos llamado la ley de Moisés que implica en relación con la circuncisión y el sábado ceremonial relacionada con Génesis 2: 2. Ambos son tratados por el ceremonial, uno relacionado con la creación y la otra relacionada con la separación de un pueblo. Ahora el valor del pacto de separación fue anteriormente relacionado con la creación sábado. Jesús mostró que consideraban la separación ceremonial, más importante que la creación y Jesús demostró la curación de un hombre es más importante que el ceremonial de diferencia, la definición de la Creación Sábado relacionada está vinculada a la bondad y la misericordia.
    Marcos 3: 4 Y él les dijo: ¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer mal? salvar una vida o matar? Pero ellos callaban.
    Lucas 6: 9 Y él les dijo, pues, Jesús, me pregunto, ¿Es lícito en sábado hacer el bien o hacer mal? para salvar la vida, o quitarla?
    Mateo 24:12 Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja! Por lo tanto, es lícito hacer el bien en sábado.
    Por lo tanto, los Judios vio que el sábado en relación con la creación está obligado a hacerlo bien, así que no fue violación del sábado para hacer el bien. Así que, el sábado relacionada con la creación es más grande que el ceremonial relacionada con la separación. Esto lo vemos en el texto Hebreos.
    Hebreos 4: 1 Por lo tanto, teniendo nosotros una promesa quedarse de entrar en su reposo, tememos que no hay alguno de vosotros parezca no han fallado.
   Hebreos 4: 2 Porque también a nosotros se predicó el evangelio, así como a ellos; pero la palabra predicada no les aprovechó, nunca fue acompañada de fe en los que la oyeron.
    Vemos que Hebreos cita algo más grande que la separación ceremonial y está citando algo. Puntos relacionados de importancia, incluyendo la fe, y la buena noticia (ευαγγελίζω -euaggelizō) y relaciona todo lo que está en (su reposo), todas estas cosas se ponen encima de la separación ceremonial. Y lo que es (sus restos)? El versículo continúa.
    Hebreos 4: 4 Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras;
    Aquí está el reposo de Dios, que se produjo en el séptimo día, y esto incluía Dios reposo en el séptimo día de una función.
    Génesis 2: 3 Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que había hecho en la creación.
    Así tenemos: Bendita (בּרך - Barak) y santificado (קדשׁ - qadash), así que tenemos el séptimo día es bendecido y santificado. Cuando vemos por qué la gente no entrarían en su reposo.
    Hebreos 4: 5 y de nuevo en este lugar no entrarán en mi reposo.
    Hebreos 4: 6 Así que, pues lo cierto es que algunos entren en él, y aquellos a quienes les fue predicado por primera vez no entraron por causa de desobediencia,
    Así tenemos la santificación y la bendición del séptimo día relacionado con la creación y el resto que forman la dualidad de la salvación sabático y alegría. Tanto la desobediencia unida. Lo que trae la destrucción se relaciona con la desobediencia. Sea lo que sea. El aumento de la característica de que el descanso de Dios en el séptimo día está por encima de las formas ceremoniales a las personas, a la desobediencia les hizo no estar en el reposo de Dios.
    Para que establece:
    Hebreos 4: 9 Por tanto, queda un reposo (-sabbatismos σαββατισμός) para el pueblo de Dios. Lo que se refiere al pueblo de Dios (λαω του θεου), que es la forma general de todos los hombres en todas partes que son llamados hijos de Dios, no sólo a un pueblo en la separación. A éstos hay una casa que está relacionado con la creación, y la sustanciación de un descanso tales sábado (σαββατισμός -sabbatismos).
    La acción de la casa es la acción de Dios para santificar y bendecir el séptimo día, y la unión de la obediencia a los principios eternos y no sólo a los rituales creado el pueblo judío, hace que la unión entre Génesis Creación bendijo el séptimo día y lo santificó con buena nueva (-euaggelizō ευαγγελίζω), la fe, la obediencia y (σαββατισμός -sabbatismos).
    ¿Qué de nuevo después de la muerte de Cristo vivimos con libertad todos son el pueblo de Dios, viendo la santificación y la bendición del séptimo día de la creación, no siendo desobedientes, y tener fe para entrar en el (-sabbatismos σαββατισμός).
    Así que tenemos un consejo:
    Hebreos 04:11 Pero a la vista de que, procurad tanto, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia.
    Si entramos en el resto (-sabbatismos σαββατισμός), en relación con Génesis 2: 2 se preparan para no caer en desobediencia porque:
    Marcos 2:27 Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado.
    Fue hecho para el hombre para qué? Para aprender a no caer en desobediencia. Para ello se hizo el sábado. Y que el sábado es esto?
    Es ceremonial, es el día de reposo del Génesis 2: 2 y Hebreos 4: 4. Sábado establece en reposo (σαββατισμός -sabbatismos). Hay por Dios y no por Hebreos existente. Esto existe para la humanidad (άνθρωπος - Anthropos), no sólo una clase de personas. Pero para todo el pueblo de Dios (λαω του θεου) en la Tierra. Si no había Abraham, la bendición y la santificación del séptimo día, existe porque fue practicada directamente por Dios (Hebreos 4: 4), y tratamos de entrar en aquel reposo, para la obediencia.

     Hebreus 4:9 "Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus.

    O termo restar, vem de (απολείπω - apoleipō), que significa sobrar, ter algo ainda. Assim,  Hebreus diz que ainda restou um sábado de repouso para o povo de Deus.

    Hebreus 4:11 'Ora, à vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência."

    Assim, aquele que entra neste descanso diligentemente, para não cair em desobediência. Assim o homem deve buscar este repouso sabático que resta, que é o citado.

    Hebreus 4:4 'pois em certo lugar disse ele assim do sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as suas obras;"

    Ora este sábado está dito em Gênesis 2:2 "Ora, havendo Deus completado no dia sétimo a obra que tinha feito, descansou nesse dia de toda a obra que fizera. Gênesis 2:3 "Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera."

    E assim, nos dá um conselho.

    Hebreus 4:10 "Pois aquele que entrou no descanso de Deus, esse também descansou de suas obras, assim como Deus das suas."

    Portanto, todo sétimo dia devemos descansar de nossas obras, como Deus descansou das suas, e não morreu, mas vivo está pela eternidade. Assim, descansemos de nossas obras como Deus assim o fez, e vivamos sem a desobediência. Pois aquele que não entra em seu descanso corre o risco de cair na desobediência.

    Mas por que esta escrito:

    Hebreus 4:9 "Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus."

    A palavra restar é exemplificado como uma caixa de bolinhas em que as bolinhas vão sendo retiradas, até que resta uma.  Então resta uma bolinha ou um descanso sabático. Mas onde esta este descanso sabático que restou? E hebreus cita.

    Hebreus 4:4 "pois em certo lugar disse ele assim do sétimo dia: E descansou Deus, no sétimo dia, de todas as suas obras;"

     Esse é o repouso que resta, para o povo de Deus. O repouso relacionado a Criação. O exemplo de Deus em santificar e abençoar o sétimo dia.

     Ele era o único repouso sabático, mas com os hebreus vieram diversos repousos sabáticos vindos das ordenanças, e após as ordenanças, restou o descanso que não tinha vindo das ordenanças. O descanso sabático citado em Hebreus 4:4

    Gênesis 2:3 "Abençoou Deus o sétimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que criara e fizera.'

     Este é o descanso sabático que restou para o povo de Deus. E o povo de Deus descansa, no descanso sabático que restou. Pois assim esta escrito.

     Hebreus 4:3 "Porque nós, os que temos crido, é que entramos no descanso,"

    Então aqueles que crêem entram no descanso sabático que restou. Pela fé, e pelas boas novas (ευαγγελίζω - euaggelizō)

Pois de todos os sábados cerimoniais existe um sábado que ultrapassa o cerimonial, pois diz o verso.

Hebreus 4:9 "Portanto resta ainda um repouso sabático para o povo de Deus."'

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There remains a Sabbath rest?

 

 

    Hebrews 4: 9 "There remains therefore a rest to the people of God."
    The term remains, comes from (απολείπω - apoleipō), which means leftovers, have something yet. So Hebrews says he still remains a sabbath of rest to the people of God.
    Hebrews 4:11 "But the view of this, give diligence to enter into that rest, lest anyone fall after the same example of unbelief."
    So who enter this rest diligently not to fall into disobedience. So man must seek this Sabbath rest that remains, which is quoted.
    Hebrews 4: 4 'because in a certain place he said of the seventh day: And God rested on the seventh day from all his works; "
    Now this Saturday are told in Genesis 2: 2 "Now when God finished on the seventh day the work he had done, rested that day from all his work which he had made Genesis 2: 3." And God blessed the seventh day and sanctified it: because on it he rested from all his work which God created and made. "
    And so, it gives us advice.
    Hebrews 4:10 "For he that is entered into his rest has himself also ceased from his works as God did from his."
    So every seventh day we rest from our works, as God rested from his own, and did not die, but live is for eternity. Thus, we rest from our works as God did so, and live without disobedience. For he who does not enter into his rest runs the risk of falling into disobedience.
    But what is written:
    Hebrews 4: 9 "There remains therefore a rest to the people of God."
    The word remains is exemplified as a box of balls where the balls will be drawn until one remains. Then left a ball or a Sabbath rest. But where this this Sabbath rest is left? And Hebrews quotes.
    Hebrews 4: 4 "because he said somewhere so the seventh day God rested on the seventh day from all his works;"
    This is the rest that remains for the people of God. The rest related to creation. The example of God to sanctify and bless the seventh day.
    He was the only Sabbath rest, but with the Hebrews came several sabbatical homes coming ordinances, and after the ordinances, left the rest that had not come ordinances. The sabbatical rest mentioned in Hebrews 4: 4
    Genesis 2: 3 "And God blessed the seventh day and made it holy, because on it he rested from all his work which God created and made."
    This is the Sabbath rest is left to God's people. And the people of God rests on sabbatical rest is left. For so it is written.
    Hebrews 4: 3 "For we which have believed do enter into rest,"
    So those who believe enter the Sabbath rest is left. By faith, and the good news (ευαγγελίζω - euaggelizō)
Because of all the ceremonial Saturdays there is a Saturday that goes beyond the ceremonial, as the verse says.
Hebrews 4: 9 "There remains therefore a rest to the people of God."

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No queda un reposo?

    Hebreos 4: 9 "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.
    El plazo sigue siendo, proviene de (απολείπω - apoleipō), lo que significa sobras, tener algo todavía. Así que Hebreos dice que todavía sigue siendo un sábado de reposo para el pueblo de Dios.

    Hebreos 4:11 "Pero la vista de esto, dar diligencia para entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia."

   Así que los que entran en este reposo con diligencia para no caer en desobediencia. Así que el hombre debe buscar este descanso sabático que queda, que se cita.

    Hebreos 4: 4 ', porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras ";
    Ahora este sábado se les dice en Génesis 2: 2 "Cuando Dios terminó en el séptimo día la obra que había hecho, descansó ese día de toda la obra que había hecho .

    Génesis 2: 3." Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que había hecho en la creación ".
    Y así, nos da consejos.
    Hebreos 4:10 "Porque el que ha entrado en su reposo, también ha también reposado de sus obras, como Dios de las suyas."
    Así que cada séptimo día descansamos de nuestras obras, como Dios descansó de su cuenta, y no murió, sino que vivimos es para la eternidad. Por lo tanto, descansar de nuestras obras como Dios lo hizo, y vivir sin la desobediencia. Porque el que no entra en su reposo corre el riesgo de caer en desobediencia.
    Pero lo que está escrito:
    Hebreos 4: 9 "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios."
    La palabra permanece se ejemplifica como una caja de pelotas de donde se extraerán las bolas hasta que uno permanece. Luego a la izquierda una pelota o un descanso sabático. Pero, ¿dónde queda este resto de este sábado? Y Hebreos cita.
    Hebreos 4: 4 "porque él dijo en algún sitio para el séptimo día Dios descansó el séptimo día de todas sus obras";
    Este es el reposo que queda para el pueblo de Dios. El resto relacionada con la creación. El ejemplo de Dios para santificar y bendecir el séptimo día.
    Él era el único descanso del sábado, pero con los hebreos llegaron varias casas sabáticos próximos ordenanzas, y después de las ordenanzas, dejó el resto que no habían llegado las ordenanzas. El resto sabático mencionado en Hebreos 4: 4
    Génesis 2: 3 "Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que había hecho en la creación."
    Este es el descanso del sábado se deja al pueblo de Dios. Y el pueblo de Dios descansa sobre se deja reposo sabático. Por lo que se escribe.
    Hebreos 4: 3 "Pero los que hemos creído entramos en el reposo"
    Así que los que creen entrar en el descanso del sábado queda. Por la fe, y la buena noticia (ευαγγελίζω - evaggelizo)
Debido a todo el ceremonial sábados hay un sábado que va más allá de la ceremonia, como dice el versículo.
Hebreos 4: 9 "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios."

A origem da escrita esta intimamente ligada a lembrança de fatos. Assim o homem buscou desenvolver meios de recordar fatos. Podemos dizer que as primeiras formas de gravar recordações tentar desenhar os fatos que se deseja recordar. E nisto diversas cavernas foram marcadas com desenhos de animais e vitórias.

A formação da escrita semítica se dá vinculado nestes fatores pictográficos (representação por figura). Entre os primeiros desenhos relacionados a formação da escrita temos as inscrições de Wadi el-Hol e Serabit el-Khadem

Tais seguem o princípio acrofônico, em que a primeira letra o silaba da figura seja idealizada na escrita. Tais são relatadas como as escritas alfabéticas mais antigas. Vindo na linha de recordar fatos passados. Seu desenvolvimento se da na região semítica, e sendo difundida para esta região, e chegando a região egípcia.

A estas formas de escrita chamamos de proto-sinaitico.  A região semita e egípcia se adequaram e evoluíram este tipo de escrita.

Enquanto isso na região da mesopotâmia os povos desenvolveram um meio de contabilizar, usando sinais em forma de cunha chamados cuneiformes. Estes sinais serviam para determinar número de animais, e produtos que se desejava lembra. Com o desenvolvimento dessa escrita, ela veio a incluir formas de informações escritas. Difundiu-se na região mesopotâmica, mas sua forma de redigir era muito complexa e necessitava de regras específicas para decifrar tais inscrições, visto que conjuntos de símbolos representavam uma informação, como as escritas chinesas. Se analisa que a origem seja sumério, mas as formas fonéticas de escrita se baseia no Ugarítico.

Iniciamos nossa análise da escrita do povo hebreu, com a existência de Abraão. Definindo que tal pessoa tenha saído de Ur. Uma região que se idealiza conhecer os símbolos cuneiformes. Na rota clássica temos que Abraão sai de Ur dos Caudeus, indo para Padan Aran, e tem contato com todas as culturas da região do Eufrates em que passou. Tipicamente neste percurso a forma de escrita é o cuneiforme. A partir de Padan Aran, Abraão vai em direção ao Egito, e nesta região entra em contato com as escritas proto-sinaiticas. Entre Ebla e Damasco tem o contato com regiões de mistura entre proto-sinaitico e cuneiforme, mas com grande tendência a utilização do proto-sinaitico. Indo em direção ao Egito tem contato com os Hieróglifos em sua fase de evolução dos símbolos proto-sinaiticos.

A questão é que em toda a fase de contato, não se tem um relato de que Abraão e seus descendentes antes de Moisés tenha escrito documentos em qualquer uma das formas de escrita. Temos que Ebla relata sobre Abraão em tabletes em cuneiforme, mas nenhum relato de escrita. Assim sendo é de analisar que Abraão e seus descendentes não tenha adquirido técnicas nestes tipos de escrita. Uma por que o cuneiforme exige modelos padrões, e o proto-sinaitico necessita ambiente propício para escrita, o que seria considerado difícil para os (habiru), povos nômades, que eram conhecido os hebreus daquela época.

A partir de Moisés no século XV a.C. temos no Egito o conhecimento das escritas proto-semíticas, do cuneiforme, e da evolução dos hieróglifos. Todas estas formas de escrita, se analisa que Moises tenha aprendido.

Act 7:22 Assim Moisés foi instruído em toda a sabedoria dos egípcios, e era poderoso em palavras e obras.

Tendo o conhecimento de todas as formas de escrita, Moises sai em direção a Midiã. Ficando por 40 anos em Midiã, Moises tem contato direto com os escritos proto-sinaiticos, e tem contato com a história de Jó, sendo este considerado o primeiro livro de Moisés. Como estava em Midiã, e sendo o cuneiforme uma escrita pouco utilizada na região, e o hieróglifo muito difícil de se escrever grande quantidade de informação, a escrita proto-sinaitica era a melhor para produção do livro de Jó.

Durante o Êxodo Moisés e os Hebreus saem do Egito e vão em várias regiões do Sinai, tendo contato constante com os escritos proto-sinaiticos. Durante mais quarenta anos os Hebreus nômades estavam em contato com a população da região que utilizava seus documentos e comércio baseando no proto-sinaitico. Como a regra do proto-sináitico era o sistema acrofônico, era fácil de entender o que se estava escrevendo. Diferente dos modelos cuneiformes que já não eram lembrados pelo povo hebreu que a muito tempo estava envolvido com representações pictográficas, e sistemas acrofônicos da região. Assim todos os documentos eram escritos em paleo-hebraico. Um sistema de pronunciação próximo ao Ugarítico com pictografias proto-sináitico. Ao entrar na região dos Cananeus o povo hebreu ficou em contato com a escrita feniciana, que neste período já estava difundido na região grega. Sendo que os gregos estavam evoluído tais escritas para a escrita grega unical. Assim durante séculos os hebreus se inter relacionavam com os povos vizinhos com a escrita proto-sináitica, e escreviam seus documentos com a forma paleo-hebraica.

Observando os séculos que o povo hebreu esteve utilizando o proto-hebraico, vemos que as alterações são poucas. No quadro abaixo temos a tabela de documentos separados por séculos, dos textos escritos em paleo-hebraico e Moabita. E durante todos estes séculos os Hebreus e os Moabitas escreviam seus documentos com tais símbolos. A difusão e assimilação pelo sistema acrofônio foi dominante na região, e os povos em contato com tais escritas que não tinham um sistema político submissor adotaram tais modelos silábicos. Pela tabela de escrita abaixo vemos que durante os séculos a escrita foi alterando apenas para agilizar a velocidade de escrita, os desenhos ficaram em formatos mais diretos, com riscos retos.

Durante o sexto século, a Babilônia dominou os hebreus, e a região até o Egito. Sua política expansionista envolvia a valorização da cultura Babilônica. Como tal sistema era submissor, mesmo a Babilônia tendo contato com a escrita Fenícia, e a proto-sinaitica, ainda conservavam o sistema cuneiforme, mesmo sendo muito mais difícil de utilizar. O sistema Babilônico tendeu a ser conservadorista, e os povos dominados deveriam ser serviçais. Vemos abaixo as escritas babilônicas relacionando a vida do povo hebreu na Babilônia.

E nesta época a escrita hebraica estava baseada em proto-hebreu. Podemos notar isso na inscrição de uma bula sobre a conquista da babilônia sobre o rei de Judá. Mostrando o documento de submissão judaico sobre o poderio babilônico.

Devido a forma de dominação por submissão imposta pelo império babilônico, os persas e gregos se uniram em uma aliança e 538 a.C. a cidade da Babilônia é dominada pelos persas e medos. Os persas ainda estavam ligados com a escrita cuneiforme mas a sua ligação com os Gregos (Medos), fez com que livre do imperialismo Babilônico eles observassem a facilidade da escrita silábica. Assim os Persas começaram a alterar sua forma de escrever, desenvolvendo o aramaico quadrado o que vemos na tabela abaixo.

Podemos observar o aparecimento do hebraico quadrado após o quarto século, observando a letra aleph, o que demonstra que a alteração ocorreu na Persia na transição de uma cultura cuneiforme, com a ligação aramaica, e a influencia dos Medos. Nesta época o povo Persa não desenvolveu uma cultura de submissão e sim de inclusão. O povo judeu não era mais considerado escravo e sim cidadão. A região de Israel foi deixada livre, e quem desejasse ficar poderia, ou poderia voltar a sua terra. Neste ponto o povo judeu permaneceu no império persa, com o satrapa Daniel. Nestes períodos o povo judeu se adaptou a cidadania persa e seus costumes e junto a alteração para o aramaico quadrado. É notado que os judeus se adequaram grandemente ao povo Persa, pois conseguiu com que os Judeus liberassem a tradução das escrituras do paleo-hebraico para o grego unical, com a formação da LXX.

Não se sabe ao certo por que os Judeus modificaram sua forma de escrita paleo-hebraica para a hebraica quadrada. Se idealiza que os judeus estavam tão bem estabelecidos com os Persas que se miscigenaram a cultura, e a um senso mais liberal. Tendo por exemplo a inclusão da LXX, onde notamos o nome de Deus em paleo-hebraico, em meio ao texto grego unical. Temos também o casamento da rainha Ester (judia), como o rei Assuero (Persa){'achashrôsh}. Nestes fatos descritos vemos que a população judaica se miscigenou grandemente com a cultura e costumes persas, pois eram tratados como semelhantes. O que mostra que uma boa miscigenação envolve um tratamento de igualdade, sendo que o imperialismo forma sempre camadas que buscam um isolamento e uma subversão do imperio.

Ao observarmos as alterações do hebraico, vemos que o hebraico antigo permaneceu semelhante durante séculos, mas no período de influência persa ocorre a alteração para o aramaico quadrado. Se voltarmos a observar a tabela das variações do sistema persa iremos ver que os persas depois de 50 d.C. continuam a alterar sua escrita, diferenciando do aramaico quadrado. Em 400 d.C. seus caracteres já estão bem diferentes dos existentes no período que agregava o povo Judeu. De forma que os Persas seguiram a alteração do cuneiforme-aramaico, e os Judeus que estavam junto com a transição, saíram do grupo persa, enquanto era forte o aramaico-quadrado. E assim os Judeus conservaram a escrita aramaica quadrada dos Persas. É interessante notar que o povo hebreu tem um fator de constância naquilo que adquire. Enquanto que entre o período de Moisés os símbolos proto-sinaiticos foram conservados até o período persa, gerando séculos de conservação do modo de escrita semítico norte. O modo de escrita aramico-quadrado desenvolvido pela alteração persa tem conservado durante milênios na cultura judaica, enquanto que os próprios persas que estavam em alteração, deixaram de utilizá-la.

O que demonstra o caráter conservadorista da cultura hebraica. Notadamente vemos que tanto os caracteres do hebraico antigo - proto-sinaiticos, como os do aramaico quadrado, não são invenções hebraicas. São assimilações regionais, de formas de escrita regional. Mesmo assim a obra literária é única em relação aos povos ao redor. De forma que podemos idealizar que o conteúdo das escrituras não é um invenção hebraica e sim uma informação exterior. Supondo que tais informações são destoantes da região que estavam inseridos. Então concluímos que tais conteúdos ultrapassam a compreensão hebraica, e a região em que estavam. Por tanto idealizamos um caráter único das escrituras hebraicas.